Moskva
                 Izdatel'stvo politicheskoj literatury
                                 1986

======================================================================
     Kniga rasskazyvaet  o  tom,  chto  predstavlyaet  soboj  "svyashchennoe
pisanie"  islama,  kotoroe,  po  musul'manskim  predstavleniyam,   bylo
prodiktovano  samim  Allahom.  Avtor  s  marksistsko-leninskih pozicij
analiziruet proishozhdenie,  soderzhanie,  a takzhe  istoriyu  izucheniya  i
perevodov  na drugie yazyki etogo religioznogo pamyatnika drevnearabskoj
literatury.  Vyyavlyaya  istoricheskie  korni  dogm  i  zakonoustanovlenij
Korana,  on  udelyaet  osoboe vnimanie social'noj roli predpisanij etoj
svyashchennoj dlya musul'man knigi v proshlom i novejshim ih istolkovaniyam.
     Rasschitana na propagandistov, prepodavatelej i studentov vysshih i
srednih special'nyh uchebnyh zavedenij i vseh interesuyushchihsya problemami
ateizma.
======================================================================



     Glava I
     KORAN I RANNIJ ISLAM
        "Kniga knig" islama
        Istoki islama i proroki v Aravii
        Medina. Gonimye i goniteli
        Halifat i zavoevaniya arabov

     Glava II
     SOSTAVLENIE, IZUCHENIE I PEREVODY KORANA
        Sobiranie i sostavlenie Korana
        O dogmate nesotvorennosti Korana
        Izuchenie, izdaniya i perevody Korana

     Glava III
     MIROVOZZRENIE KORANA
        Allah - bog Korana
        Koran o Vselennoj, Zemle, flore i faune
        Istoriya chelovechestva po Koranu. Fantastika i dejstvitel'nost'
        Koran i social'nye problemy

======================================================================





     Vo mnogih   religiyah   mira  imeyutsya  knigi,  kotorye  pochitayutsya
veruyushchimi  kak  svyashchennye.   Takovy   Vedy   u   indusov,   Avesta   u
zoroastrijcev,  Bibliya  (Vethij  zavet) u iudeev,  Bibliya,  vklyuchayushchaya
pomimo Vethogo zaveta Novyj zavet, u hristian. Obychno v nih soderzhatsya
skazaniya  o  boge  i  o bogah,  ih vestnikah,  poslannikah i prorokah,
rasskazy o zagrobnom carstve,  angelah i chertyah, rae i ade, o tom, kak
i kem sotvoreny mir,  zemlya, chelovek, zhivotnye i rasteniya, ustanovleny
obryady  i   obychai,   opredeleny   postupki   veruyushchih,   poroj   dazhe
perechislyaetsya,  kakie iz nih pohval'nye,  dostojnye nagrady - zemnoj i
zagrobnoj i kakie -  osuzhdaemye,  presleduemye  lyudskimi  i  nebesnymi
zakonami...
     Propovedniki vseh religij utverzhdayut,  chto tol'ko knigi  ih  very
pravil'nye,  bozhestvennye, bogovdohnovennye. Nauka zhe podhodit ko vsem
etim  knigam  odinakovo,  ob容ktivno,  bez   predvzyatosti.   Tak   ona
rassmatrivaet i  Koran  -  glavnuyu  svyashchennuyu  knigu odnoj iz naibolee
rasprostranennyh i otnositel'no molodyh religij - islama.
     Koran (po-arabski   "al'-Kur家n")  -  eto  obychno  solidnyj  tom,
vklyuchayushchij bolee 500 stranic teksta na arabskom yazyke.  Pochti takov zhe
ob容m  ego  perevoda  na  vostochnye  i  na  zapadnye yazyki.  V nem 114
razdelov,  ili glav,  raznoj dliny, kazhdaya iz kotoryh nazyvaetsya sura,
chto po-arabski oznachaet sherenga ili ryad, naprimer, ryad kamnej v kladke
zdaniya.  V Korane sura takzhe  oboznachaet  chast'  knigi  ili  otdel'noe
pouchenie (9: 65, 128; 24: 1)[Zdes' i dalee pervaya cifra ukazyvaet suru
(glavu),  a vtoraya - ayat (to est'  "znamenie",  "chudo",  v  perenosnom
smysle  -  stih)  Korana.].  S  etimi  znacheniyami slovo "sura" voshlo v
nekotorye vostochnye yazyki i sohranyaetsya v perevodah na nih Korana[Sm.,
naprimer, perevod na yazyk urdu, sdelannyj yavno dlya musul'man shiitskogo
napravleniya,  tak kak vklyuchaet 115-yu suru "Dva  svetila",  kotoruyu  ne
priznayut  musul'mane  naibolee  rasprostranennogo napravleniya islama -
sunnizma: Quran: Maulavi Abdul Qadir ka tarjuma, zuban i urdu men, aur
hashiye nasara musannif ke.  llahabad,  1844.]. V drugih knigah, v tom
chisle na arabskom yazyke,  dlya oboznacheniya glavy ili chasti knigi  slovo
"sura",  kak pravilo,  ne ispol'zuetsya.  |tim,  kak i mnogim drugim, v
techenie stoletij podcherkivaetsya unikal'nost' Korana i ego  postroeniya,
ego nepodrazhaemost' - idzhaz al'-Kur家n.
     Sury Korana raznogo razmera:  vo 2-j,  naibol'shej iz  nih  -  286
ayatov,  a v naimen'shih - 103,  108 i 110-j - vsego po tri ayata.  Dlina
sur umen'shaetsya,  esli ne schitat' nebol'shih otklonenij, k koncu knigi.
Pervaya  sura  -  "al'-Fatiha"  - "Otkryvayushchaya [knigu] " soderzhit vsego
sem' ayatov; upotreblyaetsya kak molitva, svoego roda musul'manskij "Otche
nash".
     Po veroucheniyu islama,  Koran - kniga nesotvorennaya,  sushchestvuyushchaya
predvechno,  kak sam bog, Allah; ona ego "slovo" (2: 70; 9: 6; 48: 15).
Nazvanie "Koran" proishodit ot arabskogo glagola "kara'a", oznachayushchego
chitat'  vsluh rechitativom,  deklamirovat'.  Original Korana,  soglasno
islamu,  nachertan na arabskom yazyke na listah - suhuf i svitki  s  nim
hranyatsya  na  sed'mom  nebe,  otsyuda  i odno iz ego nazvanij - Svitki,
Kniga (74:  52;  80: 13; 98: 2). Koran - "Mat' knigi" - Umm al'-kitab,
nahoditsya  pod  prestolom Allaha;  i tol'ko odin Allah v etoj nebesnoj
knige "stiraet,  chto zhelaet,  i utverzhdaet" (K.,  13:  39)[Bukva "K" v
skobkah pered ciframi,  ukazyvayushchimi suru i ayat,  oznachaet,  chto tekst
Korana  v  dannom  sluchae  priveden   po   perevodu   akademika   I.YU.
Krachkovskogo  (1883-1951).  Sm.:  Koran.  Perevod  i  kommentarii I.YU.
Krachkovskogo.  M.,  1963.  V ostal'nyh sluchayah, kak pravilo, ispol'zuyu
perevod vostokoveda professora G.S.  Sablukova (1804-1880), do sih por
edinstvennyj polnyj russkij perevod, sdelannyj s arabskogo originala i
izdannyj  pri  zhizni perevodchika (Kazan',  1877;  posmertnye izdaniya -
Kazan',  1894  i  1907  gg.,  poslednee  s  postranichnym  parallel'nym
arabskim tekstom).  V otdel'nyh sluchayah vnoshu v etot perevod popravki,
prodiktovannye  sravneniem  s   arabskim   originalom,   a   takzhe   s
soobrazheniyami,  vyskazannymi  v  hranyashchihsya  u  menya  neopublikovannyh
rukopisyah G.S. Sablukova.
     N.G. CHernyshevskij,  byvshij  v  Saratove uchenikom G.S.  Sablukova,
pisal o nem kak ob odnom  iz  "dobrosovestnejshih  truzhenikov  nauki  i
chistejshih   lyudej..."   (CHernyshevskij  N.G.  Avtobiografiya.  -  Polnoe
sobranie sochinenij. M., 1939, t. 1, s.702). Iz novyh publikacij o G.S.
Sablukove  sm.:  Krachkovskij  I.YU.  CHernyshevskij  i  orientalist  G.S.
Sablukov.  - Izbrannye sochineniya.  M.  - L.,  1955,  t. 1, s. 213-224;
Valeev P.M.  G.S. Sablukov - tyurkolog (K 180-letiyu so dnya rozhdeniya). -
Sovetskaya tyurkologiya. Baku, 1984, e 5, s. 35-41.] chto schitaet nuzhnym.
     Estestvenno, chto sozdanie stol' krupnogo proizvedeniya, kak Koran,
hotya i proizvodyashchego pri blizhajshem oznakomlenii  vpechatlenie  sbornika
vyskazyvanij,  propovedej,  skazanij  i  pravovyh  norm,  kak pravilo,
tematicheski  i  hronologicheski  ne  sistematizirovannyh,  bylo   delom
neprostym,  da  eshche  u  naroda,  ne  imevshego  do etogo stol' obshirnyh
pis'menno  zafiksirovannyh  religioznyh  ili  svetskih  sochinenij.  Ne
sluchajno  v  samom  zhe  Korane  poyavlenie  etogo  bol'shogo pis'mennogo
pamyatnika ne raz istolkovyvaetsya kak  nebyvaloe,  chudesnoe.  Ot  imeni
Allaha v nem napisano: "Skazhi: "Esli by sobralis' lyudi i dzhinny, chtoby
sdelat' podobnoe etomu Koranu,  oni by ne sozdali podobnogo,  hotya  by
odni iz nih byli drugim pomoshchnikami" (K.,  17: 90). Otsyuda zhe sleduet,
chto dlya sochinivshih etu frazu skazochnye demonicheskie sily  -  dzhinny  -
byli  stol'  zhe real'nymi,  kak i lyudi,  im kazalos' dazhe,  chto lyudi i
dzhinny mogli sovmestno vypolnyat' odnu i tu zhe  rabotu,  pomogat'  drug
drugu.
     |ta mysl',  otrazhayushchaya  harakternoe  dlya  Korana   mifologicheskoe
myshlenie,   v  kotorom  preobladaet  emocional'no-intuitivnoe  nachalo,
soderzhitsya i v rasskazah o ego nisposlanii lyudyam.  Po nim  Koran  stal
izvesten  lyudyam  kak "otkroveniya" (21:  46;  53:  4),  nisposylavshiesya
Allahom svoemu poslednemu poslanniku  i  proroku  Muhammedu  (inache  -
Muhammadu, Mohammedu, Magomedu, Magometu) pri posredstve potustoronnej
sily - angela, nazvannogo "duhom svyatym", "duhom vernym" (16: 104; 26:
193,  194),  po imeni Dzhibril' (Dzhabrail',  Dzhebrail';  2:  91)[V etoj
knige net neobhodimosti  vo  vsem  sledovat'  principam  akademicheskoj
transkripcii    sobstvennyh   imen   i   terminov   arabskogo   yazyka,
predpolagayushchim u chitatelej znanie ego foneticheskih  osobennostej.  No,
kak  pravilo,  v  citatah  i  primechaniyah bibliograficheskogo haraktera
transkripciya  sobstvennyh  imen  i  special'nyh  terminov   daetsya   v
sootvetstvii  s  prinyatoj  v  ukazyvaemyh izdaniyah.  V teh zhe sluchayah,
kogda upotreblyaemoe v Korane slovo ili imya sobstvennoe izvestno u ryada
narodov, ispoveduyushchih islam, i v drugoj transkripcii, ono privoditsya v
skobkah  vsled  za  arabskim  terminom.].  Mnogochislennye  rasskazy  i
istolkovaniya  ih chudesnogo nisposlaniya proroku soderzhatsya v pozdnejshih
musul'manskih predaniyah (hadis, Sunna, habar, ahbar) i v kommentariyah,
tolkovaniyah Korana - tafsire.
     Sudya po  etim  bolee  pozdnim  dannym   musul'manskoj   tradicii,
"otkroveniya"  Allaha  peredavalis' proroku primerno v 610-632 godah n.
e.,  a ih zapis',  sobiranie zafiksirovannogo i  osobenno  sostavlenie
knigi rastyanulis' na dolgie gody. Trudnosti, kotorye pri etom prishlos'
preodolevat',  kak uvidim,  ne svodilis' lish' k otsutstviyu u arabov  v
proshlom podobnoj praktiki.
     Predstavleniya o bozhestvennom proishozhdenii yazyka, tekstov i knig,
pochitaemyh  veruyushchimi  drugih  religij kak svyashchennye,  byli izvestny v
Aravii eshche do vozniknoveniya islama.  Podobnyh vzglyadov  priderzhivalis'
zhivshie  tam  hristiane,  iudaisty  i  zoroastrijcy.  A v Drevnej Indii
priverzhency Ved, voznikshih v konce II - nachale I tysyacheletiya do n. e.,
verili,  chto  ih  peredavavshiesya  izustno  teksty  sushchestvuyut izvechno,
podobno  bogu,  dyhanie  kotorogo   yakoby   opredelilo   prisushchuyu   im
literaturnuyu formu.  Vedy takzhe srazu ne zapisyvalis',  nedarom dlya ih
oboznacheniya v Indii upotreblyalos'  slovo  "shruti"  -  "uslyshannoe".  V
kul'tovoj  praktike  oni  i  do nastoyashchego vremeni peredayutsya v ustnoj
forme.
     Odnako shodstvo takih predstavlenij ni v koej  mere  ne  yavlyaetsya
svidetel'stvom togo, chto odni iz nih voznikli pod vliyaniem drugih. I v
dannom sluchae oni voznikli, razvivalis' i sosushchestvuyut nezavisimo drug
ot druga.
     Istoriya, kak izvestno, prepodnosit lyudyam poroj nemalo neozhidannyh
urokov.  V ih chisle i tot, chto kniga, s nachala slozheniya kotoroj proshlo
pochti 14 vekov, i v nashi dni v ryade stran sohranyaet znachenie ne tol'ko
kak  istoricheskij  i  religioznyj  pamyatnik,  no  i  kak  proizvedenie
shirokogo  social'nogo smysla.  V stranah,  gde islam - gosudarstvennaya
religiya,  iz  polozhenij  Korana   ishodyat   mnogie   pravovye   normy,
zakonodatel'stvo   -  shariat,  na  Korane  prisyagayut  i  dayut  klyatvy,
narushenie kotoryh priznaetsya tyagchajshim grehom, prestupleniem. Izuchenie
Korana  i  ego  tolkovanij  (tafsir)  yavlyaetsya  odnim iz profiliruyushchih
predmetov mnogih uchebnyh zavedenij  v  takih  stranah,  kak  Pakistan,
Iran,  Saudovskaya  Araviya.  Ob座asnim  interes  k  etoj  knige  i v teh
sovremennyh zarubezhnyh gosudarstvah,  gde trudnosti  poiska  "tret'ego
puti" sposobstvuyut obrashcheniyu k proshlomu,  pitayut nadezhdu obresti v nem
zhelannyj vyhod...
     Estestven interes  k  "knige  knig",  ee   istorii,   soderzhaniyu,
izucheniyu i so storony mnogonacional'nogo chitatelya v nashej strane,  gde
do Velikoj Oktyabr'skoj  socialisticheskoj  revolyucii  v  ryade  obshirnyh
rajonov  islam  v  techenie  stoletij yavlyalsya naibolee rasprostranennym
veroispovedaniem.
     Koran izuchaetsya davno:  ne budet preuvelicheniem skazat' - vekami.
No v stranah rasprostraneniya islama, za redkimi isklyucheniyami, izuchenie
ego bylo podchineno zadacham konfessional'nogo i  pravovogo  poryadka.  V
regionah,   gde  gospodstvuyushchimi  yavlyayutsya  drugie  religii,  osobenno
katolicizm i iudaizm,  eta zadacha ne tol'ko v srednie veka i  v  Novoe
vremya, no chasto eshche i teper' opredelyaetsya celyami missionerstva i tesno
svyazannogo s nim kolonializma i neokolonializma.
     Krah kolonial'noj sistemy imperializma vnes nemalo pozitivnogo  v
zhizn'  narodov  Blizhnego  i  Srednego  Vostoka,  razbudil  i podnyal na
principial'no novuyu vysotu istoricheskoe  samosoznanie  i  nacional'nye
interesy osvobodivshihsya narodov, pobudil ih ob容ktivno ocenit' proshloe
i nastoyashchee svoih stran,  chtoby nametit' vozmozhnye puti  v  zavtrashnij
den', v budushchee.
     To, chto dostignuto,  eshche tol'ko  nachalo.  No  ono  vdohnovlyaet  i
diktuet  neobhodimost'  najti spravedlivyj,  vzveshennyj podhod k teme,
osveshchaemoj i v dannoj rabote.
     Nemaloe znachenie  dlya  pravil'nogo  ponimaniya etogo voprosa mozhet
predstavit'   izuchenie   social'noj   roli    dogmatov,    uchenij    i
zakonoustanovlenij Korana, kak i voobshche islama, v period stanovleniya i
istorii socialisticheskogo obshchestva.



     Voznik islam v Azii na Aravijskom  poluostrove,  v  ego  zapadnoj
chasti - oblasti Hidzhaz,  v nachale VII veka. Zdes' v to vremya v drevnih
gorodah Mekka i Jasrib (s epohi islama - Medina, chto znachit po-arabski
"gorod",  madina)  zhili  araby  i sravnitel'no nebol'shie gruppy drugih
narodov,  ispovedovavshih drevnearavijskie  politeisticheskie  kul'ty  i
chastichno hristianstvo, iudaizm i zoroastrizm.
     V Hidzhaze   i   v  smezhnyh  s  nim  oblastyah  Aravii  proishodilo
razlozhenie  patriarhal'no-rodovogo  stroya  i  formirovanie  klassovogo
obshchestva.   V   otdel'nyh  mestah  poluostrova  uzhe  dlitel'noe  vremya
sushchestvovali rabovladel'chestvo i rabotorgovlya, a v nekotoryh oblastyah,
osobenno na yuge,  poyavilis' zachatki rannefeodal'nyh form ekspluatacii.
Uzhe bolee veka v zhizni arabov  chuvstvovalos'  nazrevanie  znachitel'nyh
idejnyh i social'nyh sdvigov, peremen, poluchivshih otrazhenie edva li ne
vo vseh sferah ih bytiya. Obostrenie etih processov v nemaloj mere bylo
svyazano s sobytiyami,  proishodivshimi ne tol'ko v samoj Aravii,  no i v
smezhnyh s neyu stranah.  Delo v tom,  chto narody obshirnogo  Aravijskogo
poluostrova, raspolozhennogo na styke Azii, Afriki i Sredizemnomorskogo
bassejna, izdavna byli vovlecheny v torgovye, politicheskie i kul'turnye
svyazi s blizkimi i dalekimi stranami Vostoka i Zapada. Osoboe znachenie
dlya nih v  stoletiya,  neposredstvenno  predshestvovavshie  vozniknoveniyu
islama,  imeli  otnosheniya  s dvumya krupnejshimi gosudarstvami regiona -
Iranom i Vizantiej.  V svoyu ochered' kazhdaya iz etih monarhij,  uchityvaya
ekonomicheskoe i strategicheskoe znachenie Aravii,  stremilas' ustanovit'
nad neyu svoe gospodstvo - pryamoe ili  kosvennoe,  ispol'zuya  dlya  etoj
celi svoih satellitov kak na severe,  tak i na yuge poluostrova. Zadacha
protivodejstviya agressivnym namereniyam sosednih  Irana  i  Vizantii  v
nemaloj  mere  sposobstvovala vozniknoveniyu neskol'kih soyuzov arabskih
plemen,  dejstviya kotoryh poroj stanovilis' ves'ma  effektivnymi,  no,
kak pravilo,  sami eti soyuzy byli nedolgovechnymi, efemernymi. Vmeste s
tem obrazovanie pochti kazhdogo iz  soyuzov  plemen,  otrazhayas'  v  sfere
ideologii,  po  usloviyam  vremeni  skazyvalos'  i  na  ih  religioznyh
vozzreniyah,  kul'te.   Vozniknoveniyu   plemennyh   ob容dinenij   poroj
predshestvovala deyatel'nost' propovednikov, vystupavshih v roli prorokov
i proricatelej i shiroko ispol'zovavshih religioznye motivy.
     Process razrusheniya obychaev i kul'tov patriarhal'no-rodovogo stroya
byl  ves'ma dlitel'nym i protekavshim ne odnovremenno v raznyh oblastyah
Aravii.  Ih preodolenie prodolzhalos' veka i do sih por ne vsyudu  mozhet
schitat'sya polnost'yu zavershennym.
     Obshchestvennye peremeny,     nahodivshie     vyrazhenie    v    roste
ob容dinitel'nyh stremlenij arabskih rodov i plemen,  v oblasti religii
proyavilis'  v  usilenii  tendencii  centralizacii  ih drevnih kul'tov.
Hramy i bogi naibolee sil'nyh rodov i plemen stali  zanimat'  glavnoe,
gospodstvuyushchee  polozhenie v obshchestve.  Hramy i bogi slabyh,  zavisimyh
rodov i plemen okazalis' v polozhenii vtorostepennyh svyatilishch i  bogov.
So vremenem oni unichtozhalis' ili sohranyali lish' ogranichennoe,  mestnoe
znachenie. Nezavidnaya uchast' mnogih iz etih svyatilishch i ih bogov pozdnee
byla opisana arabskimi avtorami.  Nemalyj interes predstavlyaet odno iz
pervyh sochinenij na etu temu - "Kniga ob idolah"  ("Kitab  al'-asnam")
Hishama ibn Muhammeda al'-Kal'bi, istorika konca VIII - nachala IX veka,
k materialam kotorogo my eshche obratimsya.
     Nahodivshijsya v Mekke - krupnejshem torgovom  i  kul'turnom  centre
Hidzhaza -   drevnij  hram  Kaaba,  nazvannyj  tak  po  vneshnemu  vidu,
napominayushchemu  sooruzhenie  kubicheskoj  formy  (po-arabski  "ka宴a"   -
igral'naya  kost',  kub),  stal  odnim iz vazhnejshih religioznyh centrov
Zapadnoj Aravii.  Eshche zadolgo do vozniknoveniya islama  k  etomu  hramu
sovershalos' religioznoe palomnichestvo arabov. Gospodstvovavshee v Mekke
plemya kurejshitov (kurejsh,  korejsh),  sredi znati kotorogo byli krupnye
torgovcy,    rostovshchiki    i    rabovladel'cy,    obrazovalo    osoboe
"tovarishchestvo",  ili  soyuz,  zanimavsheesya  karavannoj  torgovlej.  Kak
otmecheno v Korane, oni otpravlyali karavany "zimoj i letom" (106: 2). V
okrestnostyah  Mekki  kurejshitami  ustraivalis'  yarmarki,  na   kotorye
s容zzhalis'  predstaviteli  mnogih rodov i plemen.  Vremya etih yarmarok,
dlivshihsya chetyre mesyaca v godu,  ob座avlyalos' svyashchennym.  Lyubye voennye
stolknoveniya,  napadeniya drug na druga radi mesti ili grabezha torgovyh
karavanov byli pod strogim zapretom.  Narusheniya etogo zapreta  (haram)
osuzhdeny ot imeni boga v Korane (29: 67).
     Sosredotochiv v Mekke i ee  okrestnostyah  ryad  zapovednyh  mest  -
masdzhidov,   schitavshihsya   svyashchennymi,  plemennaya  i  zhrecheskaya  znat'
kurejshitov dobilas' ezhegodnogo uchastiya obitavshih  poblizosti  arabskih
rodov i plemen v yarmarkah i palomnichestvah, provodivshihsya v Mekke i ee
okrestnostyah,  i tem samym usilila svoe ekonomicheskoe,  politicheskoe i
idejnoe  vliyanie  na  drugih arabov.  Poslednee nashlo otrazhenie v ryade
predanij, v chastnosti v tom, gde rasskazyvaetsya o nahodivshihsya v Kaabe
ko vremeni vozniknoveniya islama  360  izobrazheniyah  bozhestv  razlichnyh
arabskih rodov i plemen,  kolichestvo kotoryh pozdnee stalo svyazyvat'sya
s chislom dnej v godu.  Klyuchi ot Kaaby i rukovodstvo  sovershavshimisya  v
nej bogosluzheniyami uderzhivalis' v rukah roda hashim plemeni kurejshitov;
potomki ego sohranyayut eti klyuchi i v nastoyashchee vremya.
     Mery, kotorye kurejshity prinimali dlya rasprostraneniya "duhovnogo"
vozdejstviya svoego hrama,  po-vidimomu, sposobstvovali takzhe poyavleniyu
legendy,  usmatrivayushchej  v  kul'te  Kaaby  istochnik pochitaniya kamnej i
istukanov  po  vsej  Aravii.  Tak,  v  upomyanutoj  "Knige  ob  idolah"
al'-Kal'bi  eta  legenda  podkreplena  rasskazom o doislamskom proroke
Allaha  Ismaile,  syne  Ibrahima,  obraz  kotorogo  v   Korane   i   v
obshchesemiticheskih istokah blizok biblejskomu patriarhu Avraamu.
     Soglasno Koranu, Ismail vmeste s otcom "polozhil osnovanie" Kaaby,
vozdvig  ee  (2:  121).  A zatem u poselivshegosya v Mekke Ismaila,  kak
pishet al'-Kal'bi,  poyavilos' "mnogochislennoe  potomstvo",  kotoroe  so
vremenem  izgnalo iz Mekki zhivshee tam plemya amalikitov (amalik);  no i
posle etogo gorod okazalsya dlya  potomkov  Ismaila  tesen  "i  nachalis'
mezhdu nimi stolknoveniya i vrazhda,  i odni iz nih izgnali drugih.  I te
razoshlis' po strane v poiskah propitaniya".  I vot-de ot  nih  i  poshlo
poklonenie "istukanam i kamnyam",  ibo "nikto ne pokidal Mekki, ne vzyav
s soboj kamnya iz Svyatilishcha (iz pochitaemoj okrugi mekkanskoj  Kaaby.  -
L.K.).  I  gde by oni ni selilis',  oni stavili etot kamen' i obhodili
vokrug nego,  kak  obhodili  vokrug  Kaaby,  zhelaya  sniskat'  etim  ee
milost'.  A  eshche  oni  pochitali  Kaabu  i  Mekku  i  sovershali hadzhzh i
umru"[Hisham ibn Muhammad al-Kalbi.  Kniga ob idolah (Kitab  al-asnam).
M.,  1984.  s.  14.],  to  est' podderzhivali drevnie,  sohranennye i v
islame obshchee i maloe palomnichestva.
     |ti dovody al'-Kal'bi povtoreny i v starejshej iz doshedshih do  nas
biografij  proroka Muhammeda - "Knige zhitiya poslannika Allaha" ("Kitab
sirat  rasul'  Allah")  basrijca  Ibn   Hishama   (um.   v   834   g.),
pererabotavshego  bolee  staruyu,  ne  doshedshuyu  do  nas  "Knigu voennyh
dejstvij i zhitiya (proroka)" Ibn Ishaka iz Mediny (704-767 ili 768).
     Kul't kamnej i idolov sushchestvoval  ne  tol'ko  v  Aravii,  i  ego
rasprostranennost'   ob座asnyaetsya   ne   stol'   prosto,   kak  polagal
al'-Kal'bi.  No primechatel'no,  chto arabskij istorik i  v  to  dalekoe
vremya    iskal   estestvennuyu   prichinu   rasprostraneniya   fetishizma,
pripisyvaniya  sverh容stestvennoj  sily  kamnyam  i  vytesannym  iz  nih
idolam. Otrazhennoe v Korane, eto zabluzhdenie, porozhdennoe otstalost'yu,
bespomoshchnost'yu drevnego cheloveka v bor'be s prirodoj,  v  perezhitochnyh
formah  dozhilo do poslednih desyatiletij XX veka.  Dostatochno vspomnit'
pochitaemye i v nashi dni v islame chernyj kamen' - al'-hadzhar  al'-asvad
-   kuski   lavy   ili  bazal'ta  meteoritnogo  proishozhdeniya,  teper'
vmurovannye v vostochnuyu stenu Kaaby i skreplennye kamennym bar'erom  i
serebryanym   obruchem   na  vysote  polutora  metrov;  kamen'  "stoyanie
Ibrahima" - makam  Ibrahim  -  vo  vnutrennem  dvore  toj  zhe  Bol'shoj
mekkanskoj  mecheti,  a  takzhe nahodyashchijsya tam zhe "schastlivyj kamen'" -
al'-hadzhar al'-as家d,  i t.  d.  Vera v magicheskuyu silu etih kamnej  i
sovershaemyh  k  nim  hadzhzha  i  umry  i  drugih  obryadov  do  sih  por
podogrevaetsya islamskimi bogoslovami,  pribegayushchimi  v  etih  celyah  k
podnovlennym  istolkovaniyam  drevnih skazanij o proroke Ibrahime i ego
syne Ismaile,  kotoryj pochitaetsya i  v  kachestve  rodonachal'nika  vseh
severnyh  arabov.  A o chernom kamne i nyne soobshchayut kak ob okamenevshem
angele,  spushchennom iz raya.  On-de  v  den'  strashnogo  suda  ozhivet  i
predstanet v roli zastupnika za celovavshih ego veruyushchih.  Kstati,  vsya
vidimaya poverhnost' etogo kamnya otpolirovana i pochernela, po-vidimomu,
ot beschislennyh prikosnovenij i poceluev palomnikov.
     Vprochem, ochen'  rano  sredi  musul'man  vozniklo  i  skepticheskoe
otnoshenie k kul'tu kamnej, proyavilas' ego trezvaya ocenka. Dazhe to, chto
chernyj kamen' nyne ne celyj,  a sostoit iz treh sravnitel'no bol'shih i
neskol'kih melkih iskusstvenno skreplennyh kuskov,  - sledstvie daleko
ne odinakovogo otnosheniya k etomu fetishu so storony veruyushchih. Vo vsyakom
sluchae,  nedoverie k chudesnym vozmozhnostyam  chernogo  kamnya,  ochevidno,
ves'ma  rano  priobrelo  vliyatel'nyh storonnikov.  Ob etom govorit,  v
chastnosti,  ochen'  myagkoe,  svoego  roda  "kompromissnoe"   vozrazhenie
protivnikam ego kul'ta, s kotorym yakoby obratilsya k chernomu kamnyu Omar
ibn  al'-Hattab,  vtoroj  iz  chetyreh  pervyh   "pravednyh"   halifov,
pravivshij v Medine v 634-644 godah.  On budto by skazal:  "Konechno,  ya
znayu,  chto ty tol'ko kamen',  kotoryj ne mozhet prinesti ni pol'zy,  ni
vreda ("tak obychno harakterizuyutsya v Korane idoly",  - dobavil ot sebya
opublikovavshij    eto    izrechenie    vengerskij    akademik     Ignac
Gol'dcier, 1850-1921. - L.K.), - i esli by ya ne videl, chto prorok tebya
celoval,  to ya by tebya bol'she nikogda  ne  celoval"[Goldziher  I.  Die
Heiligenverehrung in Islam.  - Goidziher I.  Muhaminedanische Studien.
Halle a. S., 1889, S. 369.].
     Vydayushchijsya arabskij  poet  i  myslitel'   Abu-l'-Alya   al'-Maarri
(973-1057  ili  1058) iz Sirii v svoem sbornike stihov "Obyazatel'nost'
neobyazatel'nogo" ("Luzum ma  lya  jalzam",  ili,  koroche,  "Luzumijyat")
svyazal  kul't  kamnej  v  Mekke  s  predstavleniyami  i obychayami raznyh
narodov i s ih religiyami.  Otnosyas' k islamu kak k odnoj  iz  religij,
smenyayushchih  v  obshchestve s techeniem vremeni odna druguyu,  Abu-l'-Alya byl
chuzhd neterpimosti k drugim veroispovedaniyam. S zavidnoj ob容ktivnost'yu
on  otnosilsya k zabluzhdeniyam posledovatelej lyuboj very - hristianstva,
iudaizma, zoroastrizma i islama. On pisal:

     Tverdyat hristiane: "Vsesilen Hristos".
     Nu, kak ne divit'sya toj sile!
     Kakoj by vsesil'nyj bezropotno snes,
     Kogda ego smertnye bili!
     Nam hvalyat evrei svoe bozhestvo,
     O dobrom tverdyat Iegove.
     On dobryj? Kak stranno! Togda otchego
     On trebuet zhertvennoj krovi?!
     Obryady persidskie diko smeshny.
     Caryu udivlyayus'    Hosrovu[Poet    imel    v    vidu,    ochevidno,
drevneiranskogo shaha Hosrova II Parviza, pravivshego v 591-628 gg.]:
     Ved', chtoby "ochistit'sya", persy dolzhny
     Umyt'sya... mochoyu korovy.
     Razumnost'yu, logikoj very svoej
     I ty ne hvalis', musul'manin!
     V doroge projdya mimo soten kamnej,
     Lish' v Mekke celuesh' ty kamen'.
     Religiya hitrym spleteniem slov
     Silki dlya lyudej rasstavlyaet.
     Razlichny silki - neizmenen ulov:
     Glupec v nih vsegda popadaet.

     (Perevod V. Demidchika)

     V kul'te mekkanskoj Kaaby  (kak,  vprochem,  i  v  kul'tah  drugih
religioznyh  centrov Aravii konca VI i pervyh desyatiletij VII veka) na
pervoe  mesto  vydvinulsya  bog  Allah,  imya  kotorogo  obrazovano   ot
arabskogo   slova  "ilah"  -  bozhestvo  i  opredelennogo  chlena  "al'"
(al'ilah) ili ot aramejskogo "alaha".  |to  byl  drevnij  bog  plemeni
kurejshitov,  zanyavshij  gospodstvuyushchee polozhenie sredi bogov zavisevshih
ot nih arabskih rodov i plemen.  Po mneniyu  akademika  V.V.  Bartol'da
(1869-1930), vozmozhno, chto nahodivshijsya v doislamskoj mekkanskoj Kaabe
samyj  bol'shoj  idol  "Hubal  i  musul'manskij  Allah  -  odno  i   to
zhe"[Bartol'd V.V. Sochineniya. M., 1966, t. 6, s. 87.].
     Otozhdestvlenie ne  sluchajno.  Skoree  vsego  ono otrazhaet obychaj,
podobnyj drevnemu vostochnosemitskomu:  "Pervonachal'no vostochnye semity
nazyvali, po-vidimomu,  glavnogo  rodovogo  ili  plemennogo  boga   ne
sobstvennym  imenem,  a  slovom  "hozyain",  "gospodin" ("ba'al",  akk.
"bel")..."[D'yakonov   I.M.   Narody   drevnej   Perednej    Azii.    -
Peredneaznatskij   etnograficheskij   sbornik,   I   (Trudy   instituta
etnografii im.  N.N. Mikluho-Maklaya. Novaya seriya, t. XXXIX). M., 1958,
s. 47, 55. Kul't Hubala byl izvesten eshche v Nabatejskom carstve - odnom
"iz samyh drevnih i (do vozniknoveniya Arabskogo halifata) znachitel'nyh
arabskih   gosudarstv   na   territorii  Perednej  Azii"  (v  predelah
sovremennoj  Iordanii).  Bog  Hubalu  nazvan  zdes'  "v   pogrebal'noj
nadpisi...  iz  Hegry  (1  g.  do  n.  e.)".  Sohranilos'  "takzhe  imya
sobstvennoe  Ben-Hubalu  -  "syn  Hubalu"  (SHifman  I.SH.   Nabatejskoe
gosudarstvo  i  ego kul'tura.  Iz istorii kul'tury doislamskoj Aravii.
M.,  1976,  s.  5,  99).]  Obrashchenie  k  bogu,  zanimavshemu  v   Kaabe
"central'noe  polozhenie"  so slovom "Hubal" - "Hu (v) bal" moglo imet'
shodnoe  znachenie.  Kstati,  mestoimenie  "hua"  -  on  so   znacheniem
"istina",  "bog", "Allah" i teper' mozhno videt' nachertannym po-arabski
na stenah mnogih bol'shih i malyh staryh musul'manskih  hramov.  Otsyuda
ponyatno,  pochemu Koran,  dazhe perechisliv treh drevnearabskih bogin', o
Hubale promolchal.  Vmeste s tem akademik Bartol'd imel  vse  osnovaniya
otmetit',  chto drevnie araby k pomoshchi Allaha pribegali preimushchestvenno
vo vremya poezdok po moryu. "V Korane neskol'ko raz govoritsya, chto lyudi,
kogda ih nastigaet burya na more, prizyvayut Allaha i dayut obet iskrenno
sluzhit'  emu,  no,  kogda  oni  blagopoluchno  vysazhivayutsya  na  bereg,
zabyvayut  o svoem obete i snova nachinayut sluzhit' idolam"[Bartol'd V.V.
Sochineniya, t. 6, s. 638.].
     O znachenii, pridavavshemsya kul'tu Allaha, govorit i tot fakt, chto,
soglasno musul'manskomu predaniyu i naibolee rannim  biografam  proroka
Muhammeda  (Ibn Ishak,  Ibn Hisham),  ego otec nosil imya Abdallah,  chto
bukval'no znachit  "rab  Allaha".  A  bozhestva  plemen,  zavisevshih  ot
kurejshitov,   vydavalis'   za   "detej   Allaha".  Tak,  ego  docher'mi
nazyvalis',  naprimer,  boginya plemen havazin i sakif al'-Lat (inache -
Ilat)  i  al'-Uzza,  o  kotoroj,  kak  i  eshche ob odnoj bogine arabskih
plemen,  skazano  v  53-j  sure  Korana.  Tak,  Allah  zanimaet  mesto
vsevyshnego boga - Allah ta家la.
     No Koran - proizvedenie, v kotorom otrazheny patriarhal'nye ustoi.
Ko vremeni vozniknoveniya islama v hozyajstve  drevnego  araba-kochevnika
zhenshchina igrala vse bolee podchinennuyu rol'. Za schet prinizheniya zhenshchiny,
zanyatoj v osnovnom domashnim trudom, vozvysilos' obshchestvennoe polozhenie
muzhchiny.  Schet  rodstva  stal vestis' po muzhskoj linii,  i religioznye
skazaniya  govorili  o  muzhskih  bozhestvah  i  duhah  kak  ob   imeyushchih
naibol'shee vliyanie i silu.
     Koran otvergaet  mysl'  o  vozmozhnosti  sushchestvovaniya  u   Allaha
docherej,   v   tom   chisle   bogin'   al'-Lat   i  al'-Uzzy  i  bogini
Manaty - jasribskih plemen aus i hazradzh,  prezhde  vsego  potomu,  chto
dopushchenie  etogo  predpolozheniya  bylo  by nespravedlivo po otnosheniyu k
Allahu.  Ved'  lyudi,  gordyas'  svoim  potomstvom,  o   docheryah   stali
umalchivat'.
     "Videli li  vy,  -  zamechaet  v svyazi s etim Koran,  - al-Lat,  i
al-'Uzzu,  i Manat  -  tret'yu,  inuyu?[Kommentiruya  eto  mesto  Korana,
akademik  I.YU.  Krachkovskij  (so  ssylkoj na:  Jeffery A.  The Foreign
Vocabulary of the Qur'an.  Baroda,  1938,  p. 27) otmetil, chto "Allat,
Manutu,  Hubalu - nabatejskie bozhestva" (Koran. Perevod i primechaniyam.
YU.  Krachkovskogo,  s.  602).  Odnako  na  Arabskom   Vostoke   poluchil
rasprostranenie drugoj vzglyad na nazvannye doislamskie bozhestva,  - po
kotoromu "Hubal,  Uzza i al'-Lat po svoemu proishozhdeniyu iz Vavilonii"
(Fund Safar.  Mosul Museum and its Antiquities.  Baghdad, 1958, p. 9)]
Neuzheli u vas (deti.  - L.K.) - muzhchiny,  a u nego (Allaha.  - L.K.) -
zhenshchiny?  |to togda - razdelenie obidnoe! Oni - tol'ko imena, kotorymi
vy sami nazvali (ih, etih bogin'. - L.K.), - vy i roditeli vashi. Allah
ne   posylal   s   nimi  nikakogo  znameniya.  Oni  (araby,  pochitayushchie
vysheperechislennyh bogin'.  - L.K.)  sleduyut  tol'ko  predpolozheniyam  i
tomu,  k  chemu  sklonny  dushi,  a  k  nim  uzhe  prishlo  ot  gospoda ih
rukovodstvo" (K.,  53:  19-23).  Poslednim Koran namekal na izrekaemye
prorokami otkroveniya.
     V obrazah boga,  sozdannyh voobrazheniem  veruyushchih  raznyh  stran,
vsegda otrazhayutsya osobennosti ih zhizni. CHelovek nadelyal svoimi chertami
i svojstvami boga.  Iz takih antropomorfnyh  predstavlenij  ob  Allahe
ishodit dovod, privedennyj v 101-m ayate 6-j sury Korana, glasyashchij, chto
bog ne mog imet' detej potomu,  chto "ne bylo u  nego  podrugi",  zheny.
Vprochem,   vozmozhno,   eto   argument   ne   tol'ko  protiv  pochitaniya
drevnearabskih bogin',  no i protiv dogmatov hristian, zhivshih v Mekke,
Nasribe  i  drugih  mestah  Aravii,  protiv  ih  kul'ta Marii (Mar'yam,
Marjam) kak bogorodicy.
     Voobshche v     Mekke,    edva    li    ne    vazhnejshem    torgovom,
social'no-ekonomicheskom  i  religioznom  centre  Aravii,  v  to  vremya
poyavilis'  lyudi,  v toj ili inoj mere otrazhavshie vzglyady i ustremleniya
zhitelej vsego  aravijskogo  regiona,  a  chastichno  i  sosednih  stran.
Odnovremenno  zdes' sozdalis' ves'ma blagopriyatnye usloviya dlya rannego
probuzhdeniya vol'nomysliya,  poyavleniya lyudej,  skepticheski otnosyashchihsya k
starym   politeisticheskim   verovaniyam   s  ih  gromozdkim  kul'tom  i
obrashchavshihsya k monoteizmu.  Vmeste s tem oni  ne  prinimali  vzglyadov,
kotorye  rasprostranyali  sredi  arabov poluostrova hristiane,  iudei i
zoroastrijcy,  ne isklyuchaya i teh,  kto bezhal v Araviyu ot presledovaniya
inovercev i "eretikov" v stranah,  gde gospodstvovali Vizantiya i Iran.
|ti araby,  otkazavshiesya ot mestnogo politeizma i  religij  inozemcev,
yavlyalis'   storonnikami   dvizheniya   hanifov   -   iskatelej   istiny,
vyrazitelyami idej rannego arabskogo monoteizma - at-tauhida.
     Sredi iskatelej   i   propovednikov   istiny,   vyrazhavshih   idei
politicheskogo ob容dineniya arabskih plemen, byli lica, kotorye vydavali
sebya za prorokov - nabi.  Po ih slovam, istina, kotoruyu oni vozveshchali,
vnushalas' im verhovnym bozhestvom.  V Mekke takim prorokom byl kurejshit
Muhammed,  vyhodec  iz  drevnego,  no obednevshego roda hashim,  v rukah
kotorogo nahodilis' klyuchi  hrama  Kaaby.  Rano  osirotev,  on  nanyalsya
pastuhov,  zatem  stal prikazchikom,  soprovozhdavshim torgovye karavany;
pozdnee,  zhenivshis' na bogatoj vdove Hadidzhe, Muhammed vel ee torgovoe
delo.  On, po-vidimomu, s detstva byl vospitan v tradiciyah mekkanskogo
kul'ta Kaaby,  a zatem v toj ili inoj stepeni stal  razdelyat'  vzglyady
hanifov. Nachalo ego propovednicheskoj deyatel'nosti, kak uzhe otmechalos',
obychno otnosyat,  v sootvetstvii s musul'manskoj tradiciej, k 610 godu:
Muhammedu  k  etomu  vremeni  bylo  uzhe  okolo soroka let.  V eti gody
dvizhenie hanifov stalo izvestno v ryade mest Aravii.
     Odnim iz   naibolee  rannih  predstavitelej  etogo  dvizheniya  vne
Hidzhaza    yavlyalsya    prorok    Maslama,    izvestnyj    zatem     pod
nasmeshlivo-umen'shitel'nym   prozvishchem   Musejlima.  On  proishodil  iz
arabskogo plemeni hanifa v bogatoj vostochnoaravijskoj  zemledel'cheskoj
oblasti  Jemama.  Soglasno predaniyu,  Musejlima prozhil svyshe sta let i
byl ubit v 633 godu vo vremya karatel'noj ekspedicii,  poslannoj pervym
"pravednym"   musul'manskim  halifom  Abu  Bekrom.  Po  epitetu  boga,
kotorogo  propovedoval  Musejlima,  ego  samogo  nazyvali  Rahmanom  -
"milostivym".  Veroyatno,  v  svyazi s etim v Korane o propovedi proroka
sredi kurejshitov govoritsya:  "Kogda byvaet  skazano  im:  poklonyajtes'
Rahmanu, oni togda govoryat: "A chto takoe Rahman? Stanem li poklonyat'sya
tomu, komu ty povelevaesh' nam?" i eshche dal'she ubegayut" (25:61). A bolee
pozdnij  musul'manskij  avtor  Ibn  Hisham  v upominavshejsya nami "Knige
zhitiya  poslannika  Allaha"  privodit  predanie,  v  kotorom  propoved'
Muhammeda  uzhe stavitsya v pryamuyu svyaz' s prorokom iz Jemamy;  lish' ego
imya podmeneno imenem propoveduemogo im boga.  "Nam izvestno, - govoryat
kurejshity  Muhammedu  v  nazvannoj "Knige zhitiya",  - chto etomu obuchaet
tebya nekij chelovek iz Jemamy,  po imeni Rahman"[Polnost'yu predanie sm.
v  hrestomatii  "Proishozhdenie  islama" (M.-L.,  1931,  s.  99-100).].
|pitet "Rahman" pozdnee stal odnim iz devyanosto  devyati  imen  Allaha;
slovo "rahman" upotreblyaetsya i v odnoj iz povsednevnyh osnovnyh formul
islama, s kotoroj nachinayutsya vse glavy Korana, za isklyucheniem devyatoj:
"Bismi-llahi-r-rahmani-r-rahim",  to  est' "Vo imya boga,  milostivogo,
miloserdnogo".
     |tomu ne  pomeshal i tot fakt,  chto propovednikom boga Rahmana byl
ne  tol'ko  Maslama  (Musejlima)  v   Jemame,   no   i   dejstvovavshij
odnovremenno  s  nim prorok Asvad v Jemene,  na yugo-zapade Aravii.  On
takzhe  imenovalsya  "poslannikom  Allaha"  i  priobrel  tam,   hotya   i
nenadolgo,  nemaluyu politicheskuyu i voennuyu vlast'.  Vysokim polozheniem
pol'zovalas' i prorochica Sadzhah iz  plemeni  temimitov  na  severe,  v
Mesopotamii  (v  Dzhezire),  s kotoroj Musejlima vynuzhden byl zaklyuchit'
dogovor.  Po nemu "Sadzhah poluchila polovinu urozhaya Jemamy; krome togo,
Musejlima  obyazalsya  vydat' ej vpered chast' urozhaya budushchego goda;  dlya
sbora  etogo  hleba  ona  ostavila  otryad,  a  s   ostal'nymi   svoimi
priverzhencami vernulas' v Mesopotamiyu"[Bartol'd V.V.  Sochineniya, t. 6,
s. 568.].
     Kak polagal akademik Bartol'd,  prorochica Sadzhah yavilas' v Jemamu
"isklyuchitel'no dlya  opustosheniya bogatoj oblasti"[Tam zhe.],  i yavno eta
ee cel' ne byla sekretom dlya  Musejlimy,  postaravshegosya  poskoree  ot
Sadzhah izbavit'sya.
     Musejlima, kak  i Asvad,  Tulejha (eshche odin prorok iz Central'noj
Aravii),  Sadzhah  i  drugie  proroki  i  prorochicy  poyavlyalis'   pered
veruyushchimi  s  zakrytymi  licami,  a vo vremya molitvy,  vpadaya v trans,
zakutyvalis' v plashch ili v bolee plotnuyu odezhdu.  Vse eto  byli  horosho
usvoennye  imi  ritual'nye priemy,  kotorye oni,  po-vidimomu,  ne raz
sovmeshchali s trezvym raschetom...  Ne sluchajno i v Korane, v celom ochen'
vysoko  ocenivayushchem  rol'  prorokov,  upominayutsya i takie iz nih,  chto
izmyshlyali lozh',  obmanyvali veruyushchih,  zayavlyaya,  budto im  "nisposlano
otkrovenie".  Koran  klejmit  takih  prorokov  kak gnusnyh obmanshchikov:
"Est' li kto nechestivee togo, kto vydumyvaet lozh', ssylayas' na Allaha,
ili  govoryat:  "Mne  bylo otkrovenie",  togda kak emu nikakogo ne bylo
otkroveniya?" (6:93).
     Vprochem, eto  kategorichnoe zaklyuchenie ne kasalos' starogo priema,
voshodyashchego,  veroyatno, k shamanskim kul'tam i ne raz ispol'zovavshegosya
i temi, kto vystupal kak prorok. Rech' idet o zakutyvanii, zavertyvanii
v  odezhdu,  chto   vyzyvalos',   po-vidimomu,   krizisnym   psihicheskim
sostoyaniem,  nazrevaniem  propovednicheskogo  ekstaza,  ponyatnymi lyudyam
togo vremeni.  Koran o podobnom sostoyanii govorit  v  surah  73  i  74
pripodnyato,  no rassuditel'no,  kak o chem-to samo soboyu razumeyushchemsya v
prorocheskoj praktike.  V nachale sury  74  -  "Zavernuvshijsya",  kotoraya
musul'manskimi   tradicionalistami   i   evropejskimi  issledovatelyami
schitaetsya odnoj iz  starejshih,  chitaem:  "O  zavernuvshijsya!  Vstan'  i
uveshchevaj!  i  gospoda  tvoego  vozvelichivaj!  i odezhdy tvoi ochist'!  I
skverny begi!" (K., 74:1-5).
     Kak ne vspomnit' zdes' slova F.  |ngel'sa o tom,  "raz vozniknuv,
religiya vsegda sohranyaet izvestnyj zapas predstavlenij, unasledovannyj
ot prezhnih vremen,  tak kak vo vseh voobshche oblastyah ideologii tradiciya
yavlyaetsya velikoj  konservativnoj  siloj"[Marks  K.,  |ngel's F.  Soch.,
t. 21, s. 315-316.].
     Period prorocheskih vystuplenij v Aravii,  kak sleduet iz Korana i
pozdnejshih  arabskih  predanij  -  Sunny,  yavlyalsya   vremenem   ostroj
social'noj bor'by.  Ee oslozhnyali uglubivshiesya social'nye protivorechiya,
kogda  naryadu  s  rodo-plemennoj  znat'yu,   rostovshchikami   i   bogatym
zhrechestvom  poyavilis'  sa峽uki - lyudi,  lishennye sredstv proizvodstva,
bednyaki,  obremenennye dolgami.  A v domashnem hozyajstve, skotovodstve,
na  orositel'nyh  rabotah  i kak voiny,  ohranyavshie torgovye karavany,
ispol'zovalis' raby,  vvozivshiesya  iz  Afriki.  He  utihali  i  stychki
kochevnikov  i  osedlyh,  razdory  mezhdu  remeslennikami  i torgovcami,
zemledel'cami i skotovodami,  da i neodnokratnye vtorzheniya  chuzhezemcev
so storony Irana, Vizantii i ih satellitov.
     Zrevshij sredi   arabov   protest   protiv    gospodstva    staryh
obshchestvennyh ustoev,  kotorye skovyvali razvitie proizvoditel'nyh sil,
a takzhe  protiv  ugrozy  nashestviya  chuzhezemcev  (ona  s  novoj   siloj
oshchutilas'  v  nachale  VII  veka,  kogda  polchishcha  Irana  obrushilis' na
prilegayushchie k Aravii  oblasti  Vizantii)  byl  pobuditel'noj  prichinoj
novyh idejnyh techenij u arabov. V sootvetstvii s usloviyami vremeni oni
prinyali harakter religioznyh monoteisticheskih  uchenij,  to  est'  byli
svyazany s uzhe izvestnoj nam propoved'yu hanifov.
     Naskol'ko udaetsya  ustanovit'  na  osnove Korana,  drevnearabskoj
poezii i drugih istochnikov,  v  propovedyah  prorokov  i  proricatelej,
vyrazhavshih  dumy  i  chayaniya  shirokih  sloev,  edva  li ne glavnym bylo
osuzhdenie  razdorov  i  voennyh  napadenij,  stychek,  obeshchanie   lyudyam
spokojnoj  i  obespechennoj  zhizni.  U  drevnearabskogo  poeta  Zuhajra
(predpolozhitel'no  530-628)  v   znamenitoj   kasyde[Kasyda   (kasida;
po-arabski    "celeustremlennaya")    -   svoeobraznaya   oda,   imeyushchaya
obyazatel'nuyu  vstupitel'nuyu  chast'  (nasib),  syuzhet   kotoroj   obychno
neposredstvenno ne svyazan s ee osnovnym soderzhaniem. Kasyda, v otlichie
ot ody,  mozhet byt' napravlena  ne  tol'ko  k  vozvelicheniyu,  no  i  k
unichizheniyu roda,  plemeni ili otdel'nogo lica,  kotoromu posvyashchena, to
est' mozhet vypolnyat' rol' satiry - hadzhviya. O populyarnosti etogo zhanra
sredi  arabov  govorit  legenda,  po  kotoroj desyat' luchshih kasyd byli
otobrany  i,  krasivo  napisannye,  podvesheny  v  Kaabe.  ZHanr  kasydy
izvesten  takzhe  v tyurko- i iranoyazychnoj poezii.],  kotoraya,  soglasno
legende,  byla nachertana zolotom  na  dorogoj  materii  i  vyveshena  v
mekkanskoj Kaabe, o vojnah govorilos':

     Vojna, slovno lyutyj zver', vyhodit na promysel,
     Dobychu pochuyavshi, ee storozhit v kustah.
     Kak zhernov, tela lyudej v muku istolchet ona
     I zlobnuyu nenavist' poseet u nih v serdcah.

     (Perevod A. Dolininoj)

     Vmeste s tem poet predosteregal kak  ot  bespechnosti,  tak  i  ot
krajnej, neobosnovannoj podozritel'nosti:

     Udara ne zhdi, a sam skorej nanosi udar,
     Svoi zashchishchaj kolodcy smelo s mechom v rukah.
     Ne chtish' ty sebya - ne stanut lyudi drugie chtit',
     A esli k chuzhim idesh' - vragov vidish' ty v druz'yah.

     |ti motivy ne byli sluchajny,  oni volnovali mnogih. I lish' prinyav
ih  vo  vnimanie,  mozhno  ponyat' soobshchavshiesya prorokami "otkroveniya" s
obeshchaniem  blizkih  peremen  v  zhizni  arabov.  Proroki   govorili   o
priblizhenii "vesti",  kogda gryadet "chas",  posle kotorogo vse nevzgody
arabov prekratyatsya.  Uspokaivaya,  Koran ne raz soobshchaet,  chto etot chas
nepremenno  nastupit  (15:85;  20:15).  Iz Korana zhe vidno,  kak takie
propovedi vyzyvali voprosy:  "Kogda on nastupit?" (79:42),  "K  kakomu
vremeni on priurochen?" (7:186). Sporili o tom, kogda pridet etot "chas"
ili "den'" i "vest'" o nem:  "O chem rassprashivayut oni  drug  druga?  O
velikoj vesti,  o kotoroj oni mezhdu soboj raznoglasyat?  Dejstvitel'no,
skoro oni uznayut ee; da, dejstvitel'no, skoro uznayut" (78:1-5). No tak
kak,  nesmotrya na takie zavereniya, "chas" ne nastupal, a zhizn' byla vse
tak zhe tyazhela,  bespokoivshihsya stali  uspokaivat':  "Povedennoe  bogom
nastupit:  ne  prosite,  chtoby  ono  uskorilos'"  (16:1).  "Vsemu est'
opredelennaya pora" (20:129).  "Sleduj zhe za tem, chto vnushaetsya tebe, i
terpi,  poka  Allah  ne  rassudit:  ved' on - luchshij iz sudyashchih!" (K.,
10:109) i t. p.
     Takie propovedi prorokov, polnye prizyvov k terpeniyu, konechno, ne
zvali lyudej borot'sya za luchshuyu dolyu, a, naprotiv, mogli lish' otvlekat'
ih ot  bor'by,  obezoruzhivat'.  No v obeshchaniyah prorokov byli i dovody,
otrazhavshie   nastroeniya   mass   i    poetomu    poluchavshie    shirokoe
rasprostranenie,  osobenno  v  Mekke,  Jasribe i takih zemledel'cheskih
oblastyah,  kak Jemama,  gde  bylo  mnogo  inovercev  i  gde  naselenie
stradalo ot mezhdousobic raznyh rodov i plemen.  V Jemame glava plemeni
banu-hanifa nahodilsya v vassal'noj zavisimosti ot sasanidskogo  Irana,
hotya  i  prinyal  hristianstvo.  ZHivshie  v jasribe i chasto vrazhdovavshie
mezhdu soboj plemena aus i hazradzh odno  vremya  platili  dan'  tomu  zhe
Iranu  i  ispytyvali  gnet  so  storony  plemen  iudeev banu-kurejza i
banu-nadir,  s pomoshch'yu kotoryh pravivshaya iranskaya  dinastiya  Sasanidov
pytalas' osushchestvlyat' svoe gospodstvo.  Sredi iudeev Aravii v to vremya
poluchili  shirokuyu  izvestnost'  messianskie  idei,  ozhidanie   prihoda
messii.
     Ves'ma harakterno takzhe,  chto dazhe,  risuya fantasticheskie kartiny
nastupleniya "poslednego chasa" (vrode:  "Kogda solnce obov'etsya mrakom,
kogda zvezdy pomerknut,  kogda gory s mest  svoih  sdvinutsya...  kogda
zveri  stolpyatsya,  kogda  morya  zakipyat...  kogda  nebo,  kak  pokrov,
snimetsya,  kogda ad razgoritsya i kogda raj priblizitsya",  81:1-3, 5-6,
11-13),  Koran nahodil slova dlya osuzhdeniya obychaev pervobytnoobshchinnogo
stroya,  prishedshih v protivorechie s razvitiem obshchestva.  V  privedennoj
tirade  kritike  podvergnut zhestokij obychaj zakapyvaniya novorozhdennyh,
esli  pervyj  rebenok  v  sem'e  -  devochka.  Tam  skazano:  "...kogda
pohoronennaya zhivoyu budet sproshena: za kakoj greh ona ubita?" (81:8-9).
     Bezuslovno, takie  propovedi  ne  mogli   imet'   odinakovogo   i
odnovremennogo  uspeha  sredi  vseh  sloev  naseleniya.  Pravyashchie krugi
kurejshitov i zhrechestvo ne skryvali svoego otricatel'nogo  otnosheniya  k
podobnym  propovedyam.  I  neudivitel'no,  chto,  kak  sleduet  dazhe  iz
sravnitel'no skupyh predanij i  legend  o  zhizni  Muhammeda  v  Mekke,
prorok  dolzhen byl proyavlyat' tam nemalo osmotritel'nosti i postoyannogo
takta.  Svoih potencial'nyh protivnikov ili sopernikov emu prihodilos'
usmatrivat'  zdes'  ne  tol'ko  sredi kurejshitskoj znati i zhrechestva -
kahinov,  podderzhivavshih kul't doislamskoj mnogobozhnoj Kaaby, no takzhe
v  lice populyarnyh propovednikov,  blizkih k hanifam.  Bespokoil ego i
vozrosshij avtoritet sredi kurejshitov  i  blizkih  im  rodov  i  plemen
poetov i  chtecov-deklamatorov  - sha'irov i ravi,  kotorye vystupali na
ustraivavshihsya  bliz  Mekki  yarmarkah.  Ne  sluchajno  poety  okazalis'
zaklejmennymi v Korane.
     "Ne soobshchit' li mne vam,  na kogo  nishodyat  satany  (shajtany.  -
L.K.)?  -  chitaem  v  26-j  sure Korana,  nosyashchej nazvanie "Poety".  -
Nishodyat oni na vsyakogo lzheca,  greshnika.  Oni izvergayut podslushannoe,
no bol'shinstvo ih lzhecy. I poety - za nimi sleduyut zabludshie. Razve ty
ne vidish',  chto oni po vsem dolinam brodyat i chto oni govoryat to,  chego
ne delayut..." (K.,  26:221-226). Isklyuchenie dopushcheno lish' dlya teh, kto
uzhe uspel prinyat'  storonu  propovednikov  islama:  "...krome  teh,  -
dobavleno, - kotorye uverovali i tvorili dobrye dela i pominali Allaha
mnogo" (K., 26:227).
     |to zhe  pokazyvaet,  chto v Korane imeyutsya teksty,  prodiktovannye
sravnitel'no  bystro  menyavshejsya   obstanovkoj   perioda   prorocheskih
dvizhenij, kotoryj v Hidzhaze yavlyalsya i vremenem rannego islama. V surah
Korana,  kotorye mozhno rassmatrivat' kak otrazhenie  etogo  otdalennogo
vremeni,   vstrechayutsya   ne  tol'ko  suhie  i  monotonnye  religioznye
predpisaniya i propovedi,  no i  yarkaya,  pylkaya  obraznaya  rech',  emkie
slovosochetaniya  i  krasochnye  sravneniya,  napominayushchie  hudozhestvennye
bogatstva krupnejshego literaturnogo pamyatnika drevnih arabskih plemen,
znamenitye  "Dni  arabov"  ("Ajyam al'-arab").  V etih obrazcah drevnej
arabskoj poezii i prozy,  zapisannoj v VIII-H stoletiyah,  nemalo togo,
chto  tak  ili  inache pereklikaetsya s surami Korana.  I eto nesmotrya na
nastojchivoe trebovanie Korana ne putat' propovednika islama s  poetom,
ili,  inache,  s  "vedunom",  izlagayushchim  svoi pustye mechtaniya - "puchki
snov" (K.,  21: 5), videniya "poeta oderzhimogo" - medzhnuna (K., 37:35).
Koran podcherkivaet:  propoved' poslannika boga - "ne slova poeta" (K.,
69:41),  Allah "ne uchil ego stiham,  i ne goditsya eto dlya  nego"  (K.,
36:69).
     V etih  ayatah,  vprochem,  nemalo   i   neposledovatel'nogo,   chto
stanovitsya  osobenno yasnym pri ih sravnenii s drugimi stihami i surami
i s ustanovlennym naukoj faktom,  chto imenno ko vremeni  vozniknoveniya
islama  u arabov slozhilos' mezhplemennoe naddialektnoe narechie,  svoego
roda arabskoe kojne,  kotoroe leglo v osnovu yazyka kak  drevnearabskoj
poezii i prozy,  tak i Korana. Mezhdu tem, lish' prinyav vo vnimanie etot
fakt,  mozhno ponyat',  pochemu v Korane i tafsire stol' bol'shoe vnimanie
udeleno yazyku, na kotorom on napisan.
     V dobavlenie k utverzhdeniyam Korana,  chto on nachertan  na  nebe  i
nisposlan  proroku "na yazyke arabskom,  yasnom" (K.,  26:195 i dr.),  v
tolkovaniyah pribavleno,  budto i sam arabskij yazyk svoim poyavleniem  i
bogatstvom   obyazan   Allahu.  Do  Muhammeda,  soglasno  srednevekovym
musul'manskim  bogoslovam,   vtorgavshimsya   v   oblast'   lingvistiki,
arabskomu  yazyku  Allah  nauchil  pervogo  cheloveka i proroka - Adama i
vsled za nim drugih poslannikov (rasul') i prorokov - nabi.  No  yazyk,
kotoryj  im  prepodan Allahom,  togda eshche-de ne byl stol' sovershennym,
kak soobshchennyj pri peredache Korana Muhammedu.
     Konechno, yazyk   -  vazhnejshee  sredstvo  chelovecheskogo  obshcheniya  -
izmenyaetsya vo vremeni.  Kak pravilo, on shlifuetsya, sovershenstvuetsya, i
v  etom  smysle chem v bolee pozdnee vremya vyskazan ili zapisan tot ili
inoj tekst,  tem on dolzhen  byt'  bolee  bogatym.  No  v  legende  vse
perevernuto  s  nog  na  golovu  i  sredstvo  obshcheniya  mezhdu lyud'mi na
Aravijskom poluostrove pereneseno  v  nebesnye  prostory,  k  prestolu
Allaha...  Raznica  zhe  mezhdu nabi i rasulem,  soglasno musul'manskomu
ucheniyu,  v tom,  chto nabi (ot arabskogo "naba"  -  vest',  nabuvvat  -
prorochestvo) - prorochashchie vestniki Allaha,  a rasul' - poslanniki,  to
est' te zhe proroki,  no poluchivshie eshche i osobye "otkroveniya" boga. |ti
"otkroveniya"  byli-de  zapisany  i  sostavili  svyashchennye  knigi.  Tak,
soglasno Koranu,  prorokam i  poslannikam  Muse  (Moiseyu  Biblii)  dan
"Zakon" (Taurat,  to est' Pyatiknizhie,  Vethij zavet), Daudu (Davidu) -
Zabur, (Psaltir'), Ise ibn Marjam (Iisusu, synu Marjam, ili, po Novomu
zavetu,  -  Iisusu Hristu,  synu Marii) - Indzhil' (Evangelie).  Odnako
lyudi,  kotorym eti proroki Allaha posylalis',  so  vremenem  iskazili,
izvratili  peredannye  im  istiny,  izlozhennye  v  nazvannyh svyashchennyh
knigah. I poetomu radi vosstanovleniya istiny Allah, bez voli i zhelaniya
kotorogo,  po Koranu, nichego v mire ne proishodit, dolzhen byl posylat'
vse novye i novye "otkroveniya" s novymi nabi i rasulyami, ob座avivshimisya
u raznyh narodov v razlichnyh stranah. Soglasno musul'manskoj tradicii,
ssylayushchejsya na slova proroka Muhammeda, vsego bylo poslano Allahom 124
tysyachi  nabi  i  iz nih vsego 300 rasulej.  V chisle poslednih glavnymi
prinyato nazyvat' shest':  Adama, Ibrahima (po Vethomu zavetu - Avraam),
Nuha  (po  Vethomu  zavetu  - Noj) i uzhe nazvannyh nami Musu,  Isu ibn
Marjam i Muhammeda.  Prorok i rasul' Muhammed nazvan v Korane "pechat'yu
prorokov"   -   hatyama   nabijina,  to  est'  poslednim,  zavershayushchim,
zaklyuchayushchim vsyu ih cep'.
     Takaya tradicionnaya  cep'  prorokov  i  poslannikov  vpolne v duhe
Korana i musul'manskoj dogmatiki,  no v istorii religii voobshche ona  ne
original'na.  Dazhe  i  "pechat'yu prorokov" eshche do islama nazyvalsya Mani
(216-277),  propovednik iz Vavilonii,  zalozhivshij osnovy  manihejstva,
religii,  imevshej shirokoe rasprostranenie v Irane, Indii i ryade drugih
stran ot Kitaya do Italii. A imena Adama, Ibrahima, Nuha, Musy, Dauda i
Isy,  kak  my uzhe upomyanuli,  izvestny i iz Biblii,  gde oni,  odnako,
nachertany v drugoj forme,  v  transkripcii,  prinyatoj  ih  avtorami  v
sootvetstvii  s  osobennostyami  rechi  i  pis'mennosti  ih  chitatelej -
evrejskoj,  grecheskoj,  latinskoj...  Odnako bylo  by  gruboj  oshibkoj
polagat', chto vsya raznica v razlichnoj transkripcii.
     Vopros, k  kotoromu  my  podoshli,  trebuet  bol'shogo  vnimaniya  i
predvaritel'nogo izlozheniya nekotoryh dopolnitel'nyh svedenij.  O yazyke
zhe Korana  sleduet  dobavit'  lish',  chto  izvestnyj  teolog  XII  veka
ash-SHahrastani   v  "Knige  o  religiyah  i  sektah"  ("Kitab  al'milal'
va-n-nihal'"),  izlagaya  mnenie  musul'man-mushabbihitov  (doslovno   -
"upodoblyayushchih",  "sravnivayushchih"), pisal: "...Bukvy, zvuki i napisannye
znaki (Korana.  - L.K.)  -  iznachal'ny,  predvechny"[Muhammad  ibn  Abd
al-Karim  ash-SHahrastani.  Kniga  o  religiyah  i sektah (Kitab al-milal
va-n-nihal).  CH. 1. Islam. M., 1984, s. 101 (dalee - Ash-SHahrastani).].
Vprochem,  "upodobleniya"  etih  bogoslovov  poroj  trudno  sovmestit' s
Koranom.  Tak,   esli   v   Korane   ne   raz   skazano   o   yasnosti,
chlenorazdel'nosti  rechi  Allaha (i govoritsya ob etom,  kak pravilo,  v
pervom lice - kak ob  utverzhdeniyah  samogo  Allaha!),  to  mushabbihity
rasskazyvayut,  budto  razgovarivavshij  s  Allahom prorok Musa (4:162),
sootvetstvuyushchij biblejskomu Moiseyu,  "slyshal rech' Allaha kak volochenie
cepi"[Tam zhe.].
     Odnako, kak dovedetsya ubedit'sya i dal'she,  neposledovatel'nost' -
ne redkost' v bogoslovskih sochineniyah.



     Propoved' Muhammeda,   kak   i   dvizhenie  hanifov,  ne  poluchila
podderzhki v Mekke, poka tam vlastvovali rodo-plemennaya znat' i tesno s
neyu   svyazannoe   zhrechestvo   doislamskoj  Kaaby.  Storonniki  proroka
podvergalis' travle i  unizheniyam,  iz-za  kotoryh  nekotorye  iz  nih,
soglasno  musul'manskoj  tradicii,  byli  vynuzhdeny  iskat' ubezhishcha za
predelami Hidzhaza,  dazhe v Aksumskom gosudarstve,  v Severnoj |fiopii.
Vprochem,  svyazi  s  Vostochnoj Afrikoj byli davnie,  efiopskaya obshchina v
Mekke izvestna eshche v VI veke.  |fiopy okazyvalis' v Hidzhaze kak mirnym
putem, s torgovymi karavanami, tak i v chisle voinov drugih gosudarstv.
Naprimer,  ih bylo nemalo v pohode,  predprinyatom v seredine  VI  veka
pravitelem    Him'yaritskogo   gosudarstva,   raspolozhennogo   na   yuge
Aravijskogo poluostrova; istoriya etogo pohoda, v kotorom, po predaniyu,
veli  slona  ili  13  slonov,  otrazhena  v  105-j sure Korana "Slon" -
"al'-Fil'".
     Posle konchiny  zheny  proroka  Hadidzhi  i smerti vskore glavy roda
hashimitov Abu Taliba,  druzhestvenno otnosivshegosya k svoemu  plemyanniku
Muhammedu, vo glave ih roda po pravu starshinstva okazalsya Abd al'-Uzza
ibn Abd al'-Muttalib.  Po predaniyu, yavlyayas' rodnym dyadej Muhammeda, on
byl  neprimirimym  nedrugom ego "prorocheskoj missii",  yarym zashchitnikom
tradicionnogo kul'ta Kaaby.
     Muhammed pytalsya nejtralizovat' fanatichnye  naskoki  dyadi  i  ego
blizkih, no udacha v to vremya byla yavno ne na ego storone.
     Okazavshis' v polozhenii,  kogda ni  sam  on,  ni  razdelyavshie  ego
vzglyady  kurejshity  ne  mogli  rasschityvat'  na  pomoshch'  svoego roda i
plemeni,  Muhammed,  sudya po predaniyu i upominavshemusya vyshe starejshemu
zhizneopisaniyu  proroka  -  sire  Ibn Ishaka - Ibn Hishama,  stal iskat'
vyhod na storone, vne Mekki. Pervaya popytka najti podderzhku v sosednem
nebol'shom  gorode  Taife  u  arabskogo  plemeni  sakifitov  okonchilas'
bezuspeshno:  proroku s trudom udalos' spastis' ot ih gneva. Dal'nejshie
poiski  sveli Muhammeda s medincami,  kotorym on byl blizok po materi,
proishodivshej iz Mediny.  Obstanovka v etom gorode  byla  nespokojnoj.
Naselyavshie  Medinu  arabskie  plemena aus,  hazradzh i drugie,  a takzhe
izdavna zhivshie v nem znachitel'nye gruppy ispovedovavshih iudaizm plemen
kajnuka,   nadir   i   kurajza   stradali  ot  vse  chashche  vspyhivavshih
mezhdousobic, v osnove kotoryh lezhala bor'ba za plodorodnye zemli.
     Soglasivshis' na rol' svoeobraznogo "tretejskogo sud'i",  a otnyud'
ne verouchitelya,  Muhammed stal pereselyat' svoih storonnikov iz Mekki v
Medinu.  Vsled za nimi on i sam sovershil hidzhru - pereselenie  v  etot
gorod.  S  momenta  etogo  pereseleniya  vedetsya  musul'manskij  lunnyj
kalendar' hidzhry. Letoschislenie po nemu nachinaetsya s 16 (tochnee, vecher
15)  iyulya  622  goda  n.  e.  |to byl pervyj den' novogo goda - mesyaca
muharrema - po lunnomu kalendaryu drevnih  arabov.  Nado  skazat',  chto
dnem,  kogda  proizoshlo  pereselenie  storonnikov Muhammeda iz Mekki v
Medinu,  v raznyh predaniyah nazyvayutsya  raznye  dni:  14,  20  ili  21
sentyabrya  622  goda.  Na  eto  obstoyatel'stvo  eshche  v  XI veke obratil
vnimanie znamenityj horezmskij uchenyj Abu Rejhan Biruni - (973  -  ok.
1050),  pisavshij,  chto  "sushchestvuet  raznoglasie otnositel'no togo,  v
kakoj iz  ponedel'nikov  byla  hidzhra"[Biruni  Abu  Rejhan.  Izbrannye
proizvedeniya. Tashkent, 1957, 1, s. 374.].
     Daleko ne prosto,  ne srazu i ne tol'ko mirnym putem Muhammedu  i
ego  soratnikam,  pereselivshimsya  v  Medinu i nazyvavshimsya muhadzhirami
("pereselencami" - po-arabski muhadzhirun)  udalos'  primirit'  plemena
aus  i  hazradzh  i  vmeste  s primknuvshimi k nim medincami (ansarami -
pomoshchnikami) vstat' v seredine  dvadcatyh  godov  VII  veka  vo  glave
novogo bol'shogo ob容dineniya rodov i plemen Hidzhaza s centrom v Medine.
|to ob容dinenie bylo sozdano ne po rodovomu ili plemennomu priznaku, a
po  vzaimnomu  priznaniyu  ravnyh  prav  muhadzhirov,  ansarov,  mestnyh
iudejskih plemen,  a takzhe drugih inovercev.  Pri soblyudenii vzaimnogo
mira  i  podderzhki,  v  tom  chisle v sluchae voennyh dejstvij,  kotorye
predprimut muhadzhiry,  ansary i  plemena,  ispoveduyushchie  iudaizm,  oni
obyazyvalis'  samostoyatel'no  ulazhivat'  delo  osvobozhdeniya  ili vykupa
popavshih v plen edinomyshlennikov.  Ubijca ne mog  najti  opravdaniya  i
zashchity  ni  u kogo iz dogovarivayushchihsya storon;  vrazhda i krovnaya mest'
mezhdu nimi isklyuchalis'.  Muhadzhir Muhammed priznavalsya sud'eyu i svoego
roda  politicheskim  glavoj  etogo novogo ob容dineniya.  V podtverzhdenie
etoj dogovorennosti bylo obnarodovano voshedshee v Koran "otkrovenie"  o
ravenstve  ispovedanij:  "V  religii  net  prinuzhdeniya"  -  "Lya ikraha
fi-d-dini" (2:257).
     U etogo novogo ob容dineniya, po-vidimomu, bylo nemalo entuziastov,
davno   iskavshih   vyhoda   iz  nelegkogo  material'nogo  i  pravovogo
polozheniya.  No pered nimi vskore  voznikli  novye  trudnosti,  reshenie
kotoryh nel'zya bylo otkladyvat'.
     Vopreki modernizirovannym        istolkovaniyam,        kakoj-libo
demokraticheskoj social'noj programmy novoe ob容dinenie  ne  soderzhalo,
tak zhe kak ne soderzhali ee i bolee rannie i pozdnie "otkroveniya".  Vot
primer. Kak v Mekke, tak i v Medine bylo nemalo rostovshchikov, k kotorym
poroj  prihodilos'  obrashchat'sya  ne  tol'ko  kupcam,  no  i maloimushchim,
bednyakam.  I v Korane  nahodim  ayaty,  osuzhdayushchie  rostovshchikov,  lihvu
(riba).  No  v celom poziciya Korana v etom voprose polovinchata.  Koran
vystupaet protiv chrezmerno vysokih procentov,  kogda  za  odalzhivaemuyu
monetu  brali  dve,  a  to  i  chetyre.  S  etim  on obrashchaetsya i k tem
rostovshchikam, kotorye prinyali islam: "O vy, kotorye uverovali! - chitaem
v  3-j  sure.  -  Ne  pozhirajte rosta,  udvoennogo vdvojne,  i bojtes'
Allaha,  - mozhet byt', vy okazhetes' schastlivymi!" (K., 3: 125). I eshche:
"...bog  pozvolil  pribyl' v torgovle,  a lihvu zapretil...  Veruyushchie,
bojtes' boga  i  ostav'te  to,  chto  dostaetsya  vam  lihvoj,  esli  vy
veruyushchie.  Esli ne sdelaete togo,  to znajte,  chto u boga i poslannika
ego vojna s vami.  No esli vy pokaetes',  to v vashih  rukah  ostanetsya
kapital" (2:276,  278-279).  Itak,  eta "vojna",  po sushchestvu,  ne shla
dal'she nekotorogo ogranicheniya  rostovshchichestva.  I  neudivitel'no,  chto
rostovshchichestvo  v  Aravii  i drugih musul'manskih stranah pri arabskih
halifah i pozdnee prodolzhalo sushchestvovat',  hotya  poroj  i  v  skrytyh
formah.  A  v  XX  veke  v  Saudovskoj  Aravii,  na territorii kotoroj
nahodyatsya Mekka i Medina,  poluchilo razvitie i  bankovskoe  delo.  Kak
otmechaetsya  v spravochnike "Saudovskaya Araviya",  "pod vliyaniem zapreta,
nalozhennogo  Koranom  na   rostovshchichestvo...   saudovskie   banki   ne
vyplachivayut i ne vzimayut procentov. Odnako oni poluchayut "komissionnye"
za obsluzhivanie,  kotorye sostavlyayut ot 7 do 8,5 %  v  zavisimosti  ot
tipa   zajma   i   ego   celevogo  naznacheniya.  Na  srochnye  vklady  i
sberegatel'nye scheta  nachislyayutsya  "komissionnye"  v  predelah  3,5  -
5%"[Saudovskaya Araviya (spravochnik).  M.,  1980,  s. 188.]. Est' v etom
gosudarstve "Islamskij bank razvitiya".  A  pravyashchij  klan  Saudovskogo
korolevstva   yavlyaetsya   vkladchikom  mnogomilliardnyh  summ  v  bankah
Soedinennyh SHtatov Ameriki i  drugih  kapitalisticheskih  stran.  Banki
sushchestvuyut teper' i v takih musul'manskih gosudarstvah, kak Pakistan i
Iran.
     Imushchestvennoe i  social'noe  neravenstvo  sohranyalos'  kak  sredi
muhadzhirov,  tak  i  sredi  ansarov   i   drugih   chlenov   medinskogo
ob容dineniya.  I trudnosti, kotorye oni ispytyvali, okazyvalis' raznymi
dlya  semej  s   neodinakovym   dostatkom,   razlichnymi   material'nymi
vozmozhnostyami   i   polozheniem  v  novom  ob容dinenii.  Konechno,  vseh
muhadzhirov v toj ili inoj mere svyazyval fakt ih pereseleniya,  a  takzhe
to,  chto  vse  oni  priznavali  Muhammeda ne tol'ko yuridicheskim glavoj
svoego ob容dineniya,  no i vyrazitelem blizkih im duhovnyh interesov. V
izvestnoj  mere  poslednee  otnosilos'  i  k ansaram.  Odnako mnogo li
obshchego,  pomimo otmechennogo,  bylo u maloimushchih muhadzhirov i  ansarov,
naprimer,  s  bogatym  kupcom  Abu  Bekrom  (Abu Bakr),  vydavshim svoyu
desyatiletnyuyu doch' Aishu za pyatidesyatiletnego Muhammeda i  zanimavshim  v
novom ob容dinenii vidnoe polozhenie?
     Vse eto oslozhnyalo zhizn' medinskogo  ob容dineniya,  tak  ili  inache
otrazhayas' i na ego kul'te. Primerom mozhet sluzhit' postroennaya v Medine
bednoj,  neimushchej chast'yu veruyushchih pokrytaya kryshej mechet' (masdzhid),  v
kotoroj oni ukryvalis' ot dozhdya i zimnej stuzhi.  Mecheti v Aravii togda
stroilis' bez krysh:  oni predstavlyali soboj mesto,  s  chetyreh  storon
obnesennoe   stenoj.  Ne  bylo  v  to  vremya  i  opredelennoj  storony
pokloneniya  molyashchegosya  -  kybly  (kibly).  V  Korane  govoritsya,  chto
molyashchijsya  prorok  obrashchal  svoe  lico  v raznye storony neba (2:139).
Hram,  postroennyj, soglasno predaniyu, "dlya bol'nyh i nuzhdayushchihsya, dlya
dozhdlivoj  nochi  i zimnej nochi"[Po arabskomu istoriku i bogoslovu IX-H
vv.  at-Tabari (Annales,  ed.  M.  J.  De Goeje, I. Lugduni Batavorum,
1879, p. 1704); Bartol'd V.V. Sochineniya, t. 6, s. 542.], Koran ob座avil
mechet'yu  "vreda"  i  nazval  ego  stroitelej  sopernikami  i  lzhecami,
stremyashchimisya  vnosit'  "razryv  mezhdu  veruyushchimi".  "V  nej nikogda ne
stanovis' na molitvu...  Bog - ne vozhd' lyudyam nechestivym.  Zdanie  ih,
kotoroe  postroili  oni,  do  teh por ne perestanet byt' nedoumeniem v
serdcah ih,  poka serdca ih  ne  budut  isterzany"  (9:108-111).  Lish'
pozdnee,  kogda  islam  rasprostranilsya  i na severe,  stali stroit'sya
mecheti, kak pravilo, krytye i dazhe otaplivaemye.
     |tot primer  mozhet  sluzhit'  naglyadnoj  illyustraciej togo,  chto v
rannem islame mnogoe bylo inym,  chem  sejchas.  Voobshche,  kak  izvestno,
religioznye   verovaniya,  hotya  i  v  fantasticheskoj  forme,  otrazhayut
dejstvitel'nost'  i  podverzheny  izmeneniyam  v  sootvetstvii  s  novoj
istoricheskoj obstanovkoj.
     Odnako bylo by nepravil'no upuskat' iz vida i to,  chto ob容dinyalo
muhadzhirov,  da  i  v toj ili inoj mere razdelyavshih ih uchast' ansarov.
Ved' tot zhe nazvannyj vyshe Abu Bekr,  kak i ego zyat', da i bol'shinstvo
muhadzhirov   ne   mogli   ne  ponimat',  chto,  izrashodovav  sredstva,
privezennye iz Mekki,  oni popadut v ves'ma nezavidnoe polozhenie, esli
ne  sumeyut najti sebe drugogo zanyatiya,  inogo vyhoda.  V chisle ansarov
byli lyudi, pomogavshie muhadzhiram, bezvozmezdno predostavlyavshie im svoi
doma,   podsobnye  pomeshcheniya,  produkty.  No  skol'ko  zhe  mozhno  bylo
rasschityvat' na podobnuyu blagotvoritel'nost'?  Da  i  razve  bor'ba  s
Mekkoj  okonchilas'  -  ne  ona  li  stala  odnoj  iz  glavnejshih zadach
muhadzhirov?  Ne ih li cel' - oslablenie zhrechestva Kaaby,  opirayushchegosya
na  kurejshitskuyu  znat'?  Ne  eto li vynudilo ih ujti iz rodnogo doma,
sovershit' hidzhru?  Vse eto  ne  moglo  ne  pobudit'  Muhammeda  i  ego
soratnikov, stoyavshih vo glave medinskoj obshchiny, pri pomoshchi primknuvshih
k nim ansarov vstat' na put' aktivnyh dejstvij protiv mekkancev.
     Po predaniyam  i  soglasno  "Knige  zhitiya  poslannika  Allaha" Ibn
Ishaka - Ibn Hishama,  muhadzhiry nachali napadat' na  torgovye  karavany
mekkancev,  v  tom chisle na otpravlyavshiesya v zapretnye (haram) mesyacy,
schitavshiesya u arabov naibolee bezopasnymi.  |to vyzyvalo sredi  arabov
narekaniya,  somneniya i ropot.  No muhadzhiram nado bylo vo chto by to ni
stalo dobit'sya uspeha,  i poetomu oni shli  na  risk.  Raschet  okazalsya
vernym:  ih  dejstviya  prinesli  medinskoj  obshchine  nemaluyu  dobychu  i
okrylili ee.
     Tak, v  nachale  623  goda  muhadzhiram  udalos'  ograbit'  karavan
kurejshitov,  vyshedshij v zapretnom mesyace radzhabe  iz  Mekki  v  Siriyu.
Osobenno udachnym dlya muhadzhirov vo glave s Muhammedom stalo napadenie,
sovershennoe v marte 624 goda,  prihodivshemsya takzhe na zapretnyj mesyac,
na  etot raz - ramadan (ramazan).  Abu Sufjan,  vozglavlyavshij karavan,
shedshij iz Sirii  v  Mekku,  uznav  o  prigotovleniyah  medincev,  sumel
provesti ego v Mekku cherez Tihamu,  oblast' u poberezh'ya Krasnogo morya.
Zatrebovannye  im  iz  Mekki  naskoro  sobrannye   otryady   kurejshitov
vstretilis'  s  voinami muhadzhirov pri Bedre (Badre),  gde u istochnika
presnoj vody doroga iz Mediny soedinyalas' s glavnym karavannym putem.
     Medincam snova  povezlo.  U  nih  bylo  voinov  edva  li ne vdvoe
men'she, chem pribyvshih iz Mekki, no, zanyav vygodnuyu poziciyu, oni sumeli
oderzhat'  reshitel'nuyu  pobedu  i  zahvatit'  cennuyu  dobychu i plennyh,
kotoryh otpuskali v sluchae,  esli te prinimali Muhammeda  za  proroka,
izrekavshego istinu; v protivnom sluchae s nih trebovali vykup.
     V "Knige  zhitiya  poslannika  Allaha"  Ibn  Ishaka  -  Ibn  Hishama
skazano,  chto,  kogda  mezhdu medincami,  uchastvovavshimi v srazhenii pri
Bedre,  nachalis' spory iz-za delezha  zahvachennogo,  Muhammeda  osenilo
"otkrovenie",  po  kotoromu  razdel  dobychi  byl predostavlen proroku.
|tomu posvyashchena 8-ya sura Korana - "Dobycha":  "Oni  sprashivayut  tebya  o
dobyche; skazhi: "Dobycha v rasporyazhenii Allaha i ego poslannika. Bojtes'
Allaha; bud'te mirny mezhdu soboyu: povinujtes' Allahu i ego poslanniku,
esli  vy stali veruyushchimi",  A 42-j ayat etoj zhe sury utochnyaet,  chto "iz
vsego chto ni berete vy  v  dobychu,  pyataya  chast'  bogu,  poslanniku  i
rodstvennikam ego, i sirotam, i bednym, i putniku...".
     Kak mozhno sudit' po Koranu,  zemledel'cheskoe naselenie Mediny  ne
bylo  sklonno  k  uchastiyu  v  takogo  roda nabegah i voennyh operaciyah
muhadzhirov.  Ochevidnym otklikom na  ih  soprotivlenie  etomu  yavlyayutsya
nekotorye ayaty 2-j sury Korana - "Korova" ("al'-Bakara"), v kotoryh na
nih proizveden opredelennyj nazhim:  "Predpisano vam  srazhenie,  a  ono
nenavistno dlya vas.  I mozhet byt', vy nenavidite chto-nibud', a ono dlya
vas blago,  i mozhet byt',  vy lyubite chto-nibud',  a ono dlya vas zlo, -
poistine, Allah znaet, a vy ne znaete!" (K., 2:212-213).
     Smushchalo mnogih i  to,  chto  voennye  akcii,  kak  my  uzhe  znaem,
provodilis' v zapretnye mesyacy,  to est' v mesyacy,  kotorye pochitalis'
arabami-mnogobozhnikami,  a zatem i v  islame  kak  svyashchennye.  Iz  nih
ramadan  schitaetsya  mesyacem  posta,  v kotoryj Allah vpervye nisposlal
"otkrovenie",  to est' chast' Korana Muhammedu,  a radzhab - mesyacem,  v
27-yu  noch'  kotorogo prorok sovershil mgnovennoe puteshestvie iz Mekki v
Ierusalim (al'-Kuds) i ottuda na sed'moe nebo,  k prestolu Allaha:  po
etomu  povodu  v  islame  pozdnee  byl  ustanovlen  ezhegodnyj prazdnik
"vozneseniya" ili "voshozhdeniya" (miradzh, radzhab-bajram).
     Narushenie pochti lyubogo voznikshego v drevnosti obychaya,  k kotoromu
privykli,  estestvenno,  vyzyvalo  zameshatel'stvo,  smushchalo,   chto   i
otrazheno  v 214-m ayate toj zhe 2-j sury Korana:  "Sprashivayut oni tebya o
zapretnom mesyace - srazhenii v nem.  Skazhi:  "Srazhenie v nem veliko,  a
otvrashchenie  ot  puti  Allaha,  neverie v nego i v zapretnuyu mechet' (to
est' Kaabu Mekki.  - L.K.) i izgnanie ottuda ee obitatelej (poseshchavshih
etot hram.  - L.K.) - eshche bol'she (grehovno. - L.K.) pred Allahom: ved'
soblazn -  bol'she,  chem  ubienie!.."  Slovom,  "iskushenie  gubitel'nee
vojny", kak perevel poslednyuyu frazu G.S. Sablukov.
     Ob容ktivnuyu kartinu etih  stychek,  srazhenij  poluchit'  na  osnove
Korana i  ishodyashchih  iz nego pozdnejshih istochnikov ves'ma trudno iz-za
pochti  postoyannogo  smesheniya  v  nih  real'nogo   i   fantasticheskogo.
Naprimer,  v 8-j sure Korana chitaem:  "I vot,  vzyvali vy za pomoshch'yu k
vashemu gospodu,  i on otvetil vam:  "YA podderzhu vas  tysyach'yu  angelov,
sleduyushchih  drug  za  drugom!"...  Vot  on  pokryl  vas dremotoj v znak
bezopasnosti ot nego i nizvel vam s neba vodu (dozhd'.  - L.K.),  chtoby
ochistit' vas eyu i udalit' ot vas merzost' satany i chtoby ukrepit' vashi
serdca i utverdit' etim vashi stopy.  Vot vnushil gospod' tvoj  angelam:
"YA - s vami,  ukrepite teh,  kotorye uverovali!  YA broshu v serdca teh,
kotorye ne verovali,  strah;  bejte zhe ih po sheyam,  bejte ih  po  vsem
pal'cam!".. A kto obratit k nim v tot den' tyl, esli ne dlya povorota k
bitve ili dlya prisoedineniya  k  otryadu,  tot  navlechet  na  sebya  gnev
Allaha. Ubezhishche dlya nego - geenna, i skverno eto vozvrashchenie! Ne vy ih
ubivali,  no Allah ubival ih,  i ne ty brosil,  kogda brosil (v  vraga
kop'e,  strelu, spekshijsya kusok peska. - L.K.), no Allah brosil, chtoby
ispytat' veruyushchih horoshim ispytaniem ot nego" (K., 8:9, 11-12, 16-17).
     Zdes' ne tol'ko smeshenie real'nyh sobytij  i  fantazii.  Opisanie
srednevekovoj  stychki  v  aravijskoj polupustyne perepleteno,  s odnoj
storony,  so svoego roda takticheskimi nastavleniyami,  a s drugoj  -  s
nagnetaniem    chuvstva   predopredelennosti,   fatalizma,   prichudlivo
soedinennogo  s  egoizmom.  Ubivaya,  voin-de  vypolnyaet  volyu  vysshego
sushchestva, Allaha,  zaranee vse predusmotrevshego  i  predopredelivshego,
pozabotivshegosya  o  nem i na tot sluchaj,  esli on padet na pole brani.
Togda,  po Koranu, ubitomu ne pridetsya ozhidat' ni voskreseniya mertvyh,
ni  strashnogo suda:  on srazu okazhetsya v rayu.  |to predstavlenie,  kak
vskore uznaem,  ispol'zovalos'  ochen'  chasto,  vo  vsyakom  sluchae  ono
vyskazano ne tol'ko v Korane,  no i razvito,  rascvecheno v posleduyushchej
musul'manskoj literature.
     V Korane  chitaem:  "I nikak ne schitaj teh,  kotorye ubity na puti
Allaha,  mertvymi.  Net,  zhivye!  Oni u svoego gospoda poluchayut  udel,
raduyas'  tomu,  chto daroval im Allah iz svoej milosti,  i likuyut oni o
teh (prodolzhayushchih srazhat'sya na ih storone.  - L.K.),  kotorye  eshche  ne
prisoedinilis'  k  nim,  sleduya za nimi,  chto nad nimi net straha i ne
budut oni opechaleny!  Oni likuyut o milosti ot Allaha,  i shchedrosti, i o
tom,  chto Allah ne gubit (chto on ne pribiraet k rukam. - L.K.) nagrady
veruyushchih" (K., 3: 163-165).
     A vot  i  svoego  roda  zarisovka  togo,  kak  podobnoe  pouchenie
ispol'zovalos'  temi,  kto  stoyal vo glave muhadzhirov.  V "Knige zhitiya
poslannika Allaha" Ibn Ishaka - Ibn Hishama iz opisaniya bitvy pri Bedre
uznaem,  kak posle voodushevlyayushchih slov proroka:  "Klyanus' tem,  v ch'ej
ruke  dusha Muhammeda,  segodnya kazhdyj,  kto vystupit protiv vraga i iz
lyubvi k Allahu budet ubit v srazhenii, vojdet v raj", - odin iz voinov,
Omejr ibn Alhumam,  kotoryj v eto vremya el finiki,  voskliknul:  "Tak,
tak!  znachit,  mezhdu mnoyu i raem nahoditsya tol'ko smert' ot ruki  etih
lyudej?" On brosil proch' finiki,  shvatil svoj mech i srazhalsya,  poka ne
byl  ubit"[Proishozhdenie  islama,  s.  107.].  Ne  raz  vstrechaetsya  v
srednevekovoj  islamskoj  literature i obraz kurejshita Dzhafara ibn Abu
Taliba, nadelennogo prozvishchem at-Tajyara, to est' "letayushchego": on, mol,
vzamen  otrublennyh  ruk  v  srazhenii  v  629 godu pri Mute poluchil ot
Allaha kryl'ya, s pomoshch'yu kotoryh vmeste s angelami letaet po rayu...
     Podobnye legendy  i v nashi dni ispol'zuyutsya,  naprimer,  shiitskim
duhovenstvom   v   Irane   dlya   "podbadrivaniya"   mobilizovannyh   na
istrebitel'nuyu  irako-iranskuyu  vojnu,  podryvayushchuyu  i istoshchayushchuyu sily
oboih gosudarstv.  Odnako bylo by naivno polagat',  chto  ne  tol'ko  v
predposlednem desyatiletii XX veka, no i v tret'em desyatiletii VII veka
vse  byli  gotovy  k  revnostnomu  vospriyatiyu   very   o   nemedlennom
potustoronnem  vozdayanii,  soglasny  s  proslavleniem  vojny kak dela,
kotoromu Allah pomogaet svoimi  angelami,  dazhe  sam  napravlyaet  ruku
voina,  brosayushchego vo vraga kalechashchee ili nesushchee smert' oruzhie. Takoe
otnoshenie k vojne nikogda ne vyrazhalo i ne vyrazhaet podlinno  narodnyh
ubezhdenij.  Ne sluchajno v privedennyh vyshe otryvkah iz kasydy Zuhajra,
poeta,  sovremennika srazhenij mezhdu muhadzhirami Mediny  i  kurejshitami
Mekki,  vojna sravnivalas' s lyutym zverem i s zhernovom, peremalyvayushchim
lyudej.  Otsyuda stanovyatsya ponyatnymi napadki na poetov,  soderzhashchiesya v
Korane.
     Net nichego obshchego,  naprimer, mezhdu dovodami Korana, vospevayushchego
vojnu  kak  vypolnenie  bozhestvennoj  voli,  zhelaniya  Allaha   i   ego
poslannika, i slovami arabskoj poetessy al'-Hansy (Tumadir bint Amr iz
plemeni sulajm;  konec  VI  veka  -  664 g.),  eshche v doislamskoe vremya
oplakavshej gibel' svoih brat'ev v gluboko gumannyh elegiyah,  styazhavshih
bessmertie. V odnoj iz ee elegij chitaem:

     Vy ne skupites', glaza, prolejte slezy o nem,
     Pust' belye zhemchuga tekut na plat'e dozhdem...
     Kak shchedro ty ugoshchal golodnyh lyutoj zimoj,
     Kak chasto s bezdomnym ty svoim delilsya zhil'em,
     Kak chasto plennyh vragov na volyu ty otpuskal,
     Boleli rany u nih i krov' lilasya ruch'em.
     A skol'ko mudryh rechej narodu ty govoril -
     Tebya i nedrug za nih ne obvinil by ni v chem.

     (Perevod A. Dolininoj)

     |ti lirichnye  stroki,  priotkryvayushchie  gore  sestry,   lishivshejsya
brata,   prinadlezhat   k   chislu  teh  proizvedenij  drevnej  arabskoj
literatury,  kotorye realistichno peredayut otnoshenie k vojne  naroda  -
lyudej stojkih i muzhestvennyh, ne raz proyavlyavshih podlinnyj geroizm, ne
ostanavlivavshihsya pered neobhodimost'yu preodoleniya lyuboj trudnosti.
     Znakomyas' s  narodnym  tvorchestvom,  ponimaesh',  pochemu  v Korane
postoyanno vstrechayutsya zhaloby na to,  chto ego "duhovnye" nastavleniya ne
dohodyat  do  lyudej.  A  v  silu  etogo,  ne ogranichivayas' religioznymi
poucheniyami,  Koran privodit dovody o neobhodimosti soblyudeniya  voennoj
discipliny,  splochennosti,  nedopushcheniya rashlyabannosti, obyazatel'nosti
chetkih sovmestnyh dejstvij vstupivshih v bitvu otryadov. Tol'ko pri etom
uslovii   ishod  dela  budet  reshat'  ne  chislennost',  a  disciplina,
snorovka,  bystrota i voodushevlenie, stojkost' i yarost' voinov. Slova,
tochno  oboznachayushchie  etu  zadachu,  vlozheny v Korane v usta Allaha:  "O
prorok!  Pobuzhdaj veruyushchih k srazheniyu.  Esli budet sredi vas  dvadcat'
terpelivyh (stojkih.  - L.K.),  to oni pobedyat dve sotni; a esli budet
sredi vas sotnya,  to oni pobedyat tysyachu teh, kotorye ne veruyut, za to,
chto  oni narod ne ponimayushchij...  Ved' Allah - s terpelivymi!" (K.,  8:
66-67).
     Ne sleduet zabyvat',  chto muhadzhiry vo glave s Muhammedom,  kak i
vsya medinskaya obshchina,  poznali v stychkah,  srazheniyah s  mekkancami  ne
tol'ko pobedy,  no i porazheniya, v tom chisle tyazhelye. Tak bylo, sudya po
predaniyu i starejshej "Knige zhitiya poslannika Allaha" Ibn Ishaka -  Ibn
Hishama,  kogda  Abu  Sufjan (ok.  625 g.) vozglavil vystupivshij protiv
Mediny bol'shoj otryad kurejshitov.  Togda iz  vojska  medinskoj  obshchiny,
imevshej  edva  li  ne  v  tri  raza  men'she voinov,  chem u napadavshih,
dezertirovalo okolo odnoj treti.  Ushedshie sostoyali iz  tak  nazyvaemyh
munafikun - "licemerov", koleblyushchihsya, somnevayushchihsya, kotorym v Korane
v osoboj sure "Licemery" ("al'-Munafikun")  obeshchany  lyutye  nakazaniya.
Oni, skazano v etoj sure, "lzhecy", "uverovali, potom stali nevernymi",
"vse ravno im, budesh' ty prosit' im proshcheniya ili ne budesh'; nikogda ne
prostit im Allah: ved' Allah ne rukovodit narodom rasputnym!" (K., 63:
1, 3, 6).
     Estestvenno, chto  muhadzhiry  i   ansary,   ostavshiesya   v   yavnom
men'shinstve   i,   po-vidimomu,   ne   sumevshie  proyavit'  dostatochnoj
splochennosti,  stojkosti,  okazalis' razbitymi  u  gory  Ohod  (Uhud).
Muhammed v  perestrelke  byl  ranen  kamnem v golovu.  A cherez god Abu
Sufjan  privel  vtroe  bol'shij  otryad,   v   kotorom,   po   predaniyu,
naschityvalos' do 10 tysyach opolchencev,  i v ih chisle obuchennye naemniki
iz |fiopii,  tak nazyvaemye ahabish.  Medincy,  ochevidno, trezvo oceniv
sootnoshenie  sil,  ne  vyshli  iz  predelov goroda,  primeniv novyj dlya
arabov takticheskij priem:  vyryli vokrug goroda rov,  v kotorom zaseli
luchniki.  Predanie  soobshchaet,  chto  etot  priem predlozhil pers Sal'man
al'-Farisi, zahvachennyj v plen rab,  prinyavshij  islam;  on  pochitaetsya
musul'manami[Pozdnee on otlichilsya i kak voenachal'nik, dejstvovavshij na
storone arabskih vojsk  Halifata.  Poetomu  ego  nazyvayut  "chistym"  -
Sal'man-pak;    ego    grobnica    i   mechet'   v   Irake   poseshchayutsya
musul'manami-sunnitami.  Hram   nahoditsya   bliz   Madaina   (drevnego
Ktezifona), nevdaleke ot razvalin dvorca shahov drevneiranskoj dinastii
Sasanidov (III-VII vv. n. e.), pavshej pod udarami Halifata.].
     Vojsko Abu  Sufjana   okazalos'   bessil'nym   pered   luchnikami,
strelyavshimi  iz  rva,  i  vynuzhdeno bylo perejti k mnogodnevnoj osade.
Osazhdavshie,  ne podgotovlennye k  podobnoj  vojne,  nedeli  cherez  tri
okazalis' bez prodovol'stviya;  v ih stane nachalis' razdory, ne pomoglo
im,  po-vidimomu,  i ves'ma zazhitochnoe iudejskoe plemya  banu  kurejza.
Vskore eto plemya,  obvinennoe v izmene, bylo muhadzhirami razgromleno -
muzhchiny obezglavleny, zhenshchiny i deti prodany beduinam oblasti Nedzhd za
verblyudov  i  oruzhie.  Hladnokrovnaya  rasprava  opisana v "Knige zhitiya
poslannika  Allaha"  Ibn  Ishaka  -  Ibn  Hishama  i  u  bolee  pozdnih
musul'manskih  istorikov.  Zemli  i  imushchestvo  plemeni  kurejza  byli
raspredeleny mezhdu muhadzhirami,  prinyavshimi islam.  |to  poslednee  iz
plemen, ispovedovavshih iudaizm, razgromlennyh muhadzhirami i vyselennyh
iz medinskogo oazisa.
     Ne nasha zadacha opisyvat' vse dejstviya medinskoj obshchiny muhadzhirov
i  ansarov.  Otmetim  lish',  chto  oni  vklyuchali ne tol'ko napadeniya na
karavany  mekkancev,  no  i  hlebnuyu   blokadu   Mekki.   Iz   Iemamy,
zemledel'cheskoj  oblasti,  gde  prorokom  byl Musejlima,  v Mekku,  po
pros'be Muhammeda,  perestali dostavlyat'  hleb,  v  kotorom  nuzhdalis'
kurejshity.
     Krome togo,  ustupchivost'  kurejshitov  medincam,  proyavivshayasya  v
konce  20-h godov VII v,  mogla byt' pobuzhdena i izvestiem ob ubijstve
iranskogo shaha Hosrova II Parviza (628 g.), v kotorom oni videli oplot
"yazychestva"  na Vostoke.  S ego padeniem pravyashchie krugi Mekki uzhe edva
li mogli rasschityvat'  na  skol'ko-nibud'  skoruyu  i  aktivnuyu  pomoshch'
izvne.
     Kurejshity Mekki,  ochevidno, uchityvali takzhe, chto medinskaya obshchina
dobivalas'  politicheskogo  podchineniya sebe vse bol'shego chisla arabskih
rodov i plemen.  |to takzhe otrazheno v Korane,  gde  i  nazvanie  novoj
religii - islam  (chto  znachit  po-arabski  pokornost',  predanie  sebya
edinomu bogu) istolkovyvalos' v ryade ayatov kak politicheskoe trebovanie
obshchiny muhadzhirov i ansarov, ustanovivshih svoyu vlast' v Medine. Otsyuda
v Korane  o "poslannike Allaha" govoritsya:  "Pokorno chtimyj" (81:21) -
to est' tak,  kak obrashchalis' k vozhdyu arabskogo plemeni  v  doislamskij
period.  Poetomu zhe v Korane slovo "islam" ne vsegda otozhdestvlyaetsya s
veroj. Naprimer, chitaem: "Pustynnye araby govoryat: "My veruem!" Skazhi:
vy ne uverovali;  a govorite:  "My prinyali islam"; vera eshche ne voshla v
serdca vashi" (49:14).  Otsyuda  ponyatno  i  to,  pochemu  do  nastoyashchego
vremeni  v  ryade  vostochnyh  yazykov  ponyatie  "islam" peredaetsya cherez
"islam dini" ili "din al'-islam",  to est' "veroustav  pokornosti".  V
Korane  ne  raz  podcherkivaetsya,  chto  "blagochestie  pred  bogom  est'
pokornost'"  (islam)   (3:17),   chto   bog   "blagoizvolil   postavit'
veroustavom dlya vas pokornost'" (islam) (5:5) i t.  d. I prinyavshie etu
pokornost', ili predannost', stali imenovat'sya pokornymi, predannymi -
"muslimami",   musul'manami.   Vplot'   do  pervoj  poloviny  XI  veka
sohranyalos' i pervonachal'noe nazvanie musul'man - hanify[S IX v. araby
takzhe  upotreblyali  slovo "hanif" v smysle sirijskogo "hanfa" ("ellin,
yazychnik").  Bartol'd V.V.  Sochineniya,  t.  6,  s.  543. Odnako blizhe k
nashemu  vremeni kommentatorami Korana vnov' "hanif" otozhdestvlyaetsya so
slovom "musul'manin". Naprimer, v Korane, izdannom v Kazani v seredine
proshlogo  stoletiya,  na  s.  47,  v  primechanii k 89-mu ayatu 3-j sury,
napisano: "Hanif teper' to zhe, chto muslim", to est' musul'manin.].
     V Medine,  gde sredi arabov-ansarov bylo nemalo hristian, a takzhe
do ih vyseleniya ili istrebleniya - mnogo iudeev, v tom chisle, ochevidno,
i knizhnikov,  vstupavshih s muhadzhirami v besedy  i  spory  o  vere,  v
pervye  gody  posle hidzhry sozdalas' obstanovka,  blagopriyatstvovavshaya
razrabotke veroucheniya i kul'ta.  K voprosam veroispovedaniya i  rituala
Muhammedu  i  ego  soratnikam  prihodilos' obrashchat'sya takzhe,  razbiraya
vzaimootnosheniya rodov i plemen Mediny,  reshaya voprosy sudoproizvodstva
i prava, torgovli i finansov, sem'i i braka.
     V Medine,   kak   mozhno  sudit'  dazhe  po  sravnitel'no  nemnogim
istochnikam,  stali prinimat' bolee ili menee  chetkuyu  formu  otdel'nye
storony  veroucheniya,  a takzhe obryady i obychai pozdnejshego islama.  |to
prezhde vsego vera v rok,  sud'bu,  uchenie o  predopredelennosti  vsego
sushchego,  rol'  kotorogo v islame stol' velika,  chto,  K.  Marks pisal:
"...sterzhen' musul'manstva sostavlyaet fatalizm"[Marks K.,  |ngel's  F.
Soch.,  t.  9, s. 427.]. Razrabotka kul'ta v Medine v bol'shoj mere byla
podchinena zadache obosnovaniya togo,  skol' vazhny Kaaba i drugie svyatyni
Mekki  dlya  novogo  veroispovedaniya.  Imenno v Medine opredelyaetsya,  v
kakuyu storonu dolzhno byt' napravleno lico molyashchegosya,  to est'  kybloj
musul'man   stanovitsya   Mekka,  Kaaba.  Podcherkivaetsya  neobhodimost'
ezhegodno soblyudat' post (saum, uraza, orudzh) v mesyac ramadan, otmechat'
prazdnik zhertvoprinosheniya (id al'-adha,  kurban-bajram, kurban-hait) i
sovershat' palomnichestvo - hadzhzh v mesyac zu-l'-hidzhzha.
     Teh, kto somnevalsya,  obyazatel'no  li  dlya  muhadzhirov  poseshchenie
Mekki,  sovershenie  v  nej  obryadov  hadzhzha,  soblyudenie posta v mesyac
ramadan i priznanie naryadu s nimi vseh chetyreh zapretnyh mesyacev,  eti
kul'tovye  ustanovleniya  uspokaivali,  primiryaya starye privyazannosti i
tradicii s novymi poucheniyami.  |to blagopriyatno  vozdejstvovalo  i  na
nastroenie ostavshihsya v Mekke. Edva li oni sochuvstvovali napadeniyam na
karavany kurejshitov, pomeham, vnosimym v otnosheniya s drugimi plemenami
i  gosudarstvami,  no  im  ne moglo ne imponirovat',  chto muhadzhiry ne
rvali polnost'yu s Mekkoj i ee drevnimi svyatynyami.
     Slovom, vse  eto  podgotavlivalo  kapitulyaciyu  Mekki,  kotoraya  i
proizoshla v 630 godu ili okolo etogo vremeni. CHerez dva goda muhadzhiry
i    ansary    Mediny    vmeste    s   Muhammedom   smogli   sovershit'
palomnichestvo - hadzhzh - v Mekku.



     Posle kapitulyacii  Mekki i smerti Muhammeda (632) vozglavlyavshayasya
im obshchina muhadzhirov i ansarov v Medine i svyazannoe s neyu  ob容dinenie
arabskih  plemen,  dejstvovavshie v kontakte s vliyatel'nymi mekkanskimi
krugami, stali centrom novogo, eshche bolee krupnogo ob容dineniya arabskih
rodov  i  plemen.  |to  ob容dinenie  s  centrom  v Medine pristupilo k
ukrepleniyu svoego vnutrennego i vneshnego polozheniya i vskore oformilos'
kak   arabskoe  teokraticheskoe  gosudarstvo  rannefeodal'nogo  tipa  -
Halifat (Kalifat).  Vo glave ego  vstali  bylye  soratniki  poslannika
Allaha,  ego preemniki,  ili,  inache,  zamestiteli,  halify.  Iz nih u
musul'man naibolee rasprostranennogo  sunnitskogo  napravleniya  islama
osobo  pochitayutsya  pervye  chetyre  halifa  - Abu Bekr (632-634),  Omar
(Umar,  634-644),  Osman  (Usman,  644-656)   i   Ali   (656-661).   A
musul'mane-shiity  priznayut  iz  nih pravomochnym lish' poslednego - Ali;
pervyh  treh  oni  otvergayut,  schitaya   ih   uzurpatorami,   nezakonno
zahvativshimi verhovnuyu vlast'.
     Ideologiej Halifata  stal  islam,  verouchenie  i kul't kotorogo s
kazhdym godom razrabatyvalis' vse bolee detal'no.  Halify  predstavlyali
kak  vysshuyu  duhovnuyu  vlast'  - imamat,  tak i svetskuyu,  v tom chisle
politicheskuyu i voennuyu -  emirat.  Pri  ih  pravlenii  v  Medine  stal
sobirat'sya i sostavlyat'sya Koran.
     Zakreplyaya i   uzakonivaya   svoe   polozhenie,   verhushka    novogo
ob容dineniya  plemen  ispol'zovala  obshchearabskoe  dvizhenie,  porodivshee
prorokov i islam,  i prinyala surovye mery dlya ustraneniya prepyatstvij k
svoemu  bezrazdel'nomu  gospodstvu  v  Aravii.  V  chastnosti,  eyu bylo
potopleno v krovi prorocheskoe dvizhenie v  Jemame,  vo  glave  kotorogo
stoyal  Musejlima;  do  kapitulyacii  Mekki predstaviteli etogo dvizheniya
podderzhivali  medinskih  hanifov-musul'man.  Tradicionnoe   opravdanie
raspravy   s  jemamcami  kak  mery,  napravlennoj  protiv  vozrozhdeniya
"yazychestva", istoricheski nesostoyatel'no.
     Na eto,  v chastnosti,  obratil vnimanie akademik  V.  Bartol'd  v
issledovanii  "Musejlima"[Sm.:  Bartol'd  V.V.  Sochineniya,  t.  6,  s.
549-574.] i v neopublikovannom pis'me k  vostokovedu  N.P.  Ostroumovu
(1846-1930) ot 21 maya 1924 goda.  "Uzhe davno bylo otmecheno, - pisal on
v pis'me, - chto vosstanie arabov posle smerti Muhammeda nigde ne imelo
cel'yu  vozvrashchenie k yazycheskomu kul'tu;  rukovoditeli vosstaniya hoteli
byt' takimi zhe prorokami, kakim nazyval sebya Muhammed. Dlya menya, krome
togo,  yasno, chto po krajnej mere odin iz nih, Musejlima, stoyal blizhe k
hristianstvu i k pervonachal'nomu islamu,  chem  sam  Muhammed  v  konce
svoej    zhizni,    posle    primireniya    s   kurejshitami"[Central'nyj
gosudarstvennyj arhiv UzSSR.  Tashkent,  f.  1009, op. 1, d. 27, l. 409
ob.; Klimovich L.I. Islam, 2-e izd. M., 1965, s. 38.].
     Medinskaya vlast'   odnovremenno   s   raspravoj   s  plemenami  i
prorokami,  ne zhelavshimi ej podchinyat'sya, prinimala reshitel'nye mery po
privlecheniyu  na  svoyu  storonu kochevyh arabskih plemen.  Samo prinyatie
islama,  kak my uzhe otmetili, v etih celyah istolkovyvalos' ranee vsego
kak priznanie svoego politicheskogo podchineniya. Pravda, eto podchinenie,
kak pravilo,  na pervyh porah ne zadevalo staryh rodo-plemennyh ustoev
podchinivshihsya  plemen.  Drugoe  delo,  chto  vhozhdenie  v   gosudarstvo
rannefeodal'nogo   tipa   v   perspektive,   ochevidno,   dolzhno   bylo
sposobstvovat' podryvu i razrusheniyu drevnih tradicij i  norm.  Na  nash
vzglyad,  pravilen vyvod o tom,  chto,  kak by ni skladyvalis' otnosheniya
medinskogo Halifata  s  arabskimi  "plemenami,  osushchestvlyalos'  li  ih
prisoedinenie  na  dobrovol'nyh  nachalah  ili  siloj,  v odnom i samom
vazhnom polozhenii gosudarstvo otstupalo ot svoih principov, a imenno ot
neprinyatiya rodo-plemennoj organizacii.  Social'naya struktura plemen ne
narushalas' gosudarstvom pri uslovii prinyatiya ih  chlenami  islama,  chto
oznachalo,  po  suti  dela,  priznanie gosudarstvennogo suvereniteta...
Soyuz  s  Medinoj  ne  grozil   plemennoj   aristokratii   utratoj   ee
glavenstvuyushchego polozheniya v plemenah.  Ne mogla ona takzhe ne soznavat'
ekonomicheskoj vygody  sliyaniya  s  musul'manskimi  otryadami  v  voennyh
predpriyatiyah,  osobenno posle uspeshno nachatogo osen'yu 633 g. vtorzheniya
cherez Sirijskuyu pustynyu v Palestinu i Siriyu"[Negrya  L.V.  Obshchestvennyj
stroj  Severnoj i Central'noj Aravii v V-VII vv.  M.,  1981,  s.  116,
117.].
     I dejstvitel'no,   v   predprinyatyh  pochti  odnovremenno  voennyh
dejstviyah za predelami Aravijskogo  poluostrova  Halifat  vskore  stal
shiroko ispol'zovat' arabskie kochevye i polukochevye plemena, ih voennuyu
silu.  Pri etom sohranyalis' davnie  rodo-plemennye  obychai,  kogda,  k
primeru, vmeste s voinami dvigalis' ih zheny i deti. Tak, v Mesopotamii
eto imelo mesto i v period ves'ma krupnyh operacij Halifata,  naprimer
pri   Kadisii,   posle  vyigrysha  kotoryh  "zheny  i  deti  voinov,  ne
prinimavshie  uchastiya  v  srazhenii,  okazyvali   pomoshch'   tyazheloranenym
beduinam  i  dobivali  ostavshihsya  v  zhivyh  irancev"[Kolesnikov  A.I.
Zavoevanie Irana arabami (Iran pri "pravednyh" halifah),  M., 1982, s.
95.].  Lish'  inogda  verhovnoe  arabskoe  komandovanie  vmeshivalos'  v
rodo-plemennye ustoi,  ishodya iz strategicheskih soobrazhenij. |to imelo
mesto,  v  chastnosti,  posle  srazhenij  pri Kadisii,  kogda halif Omar
potreboval,  chtoby vojsko Halifata prodolzhalo nastuplenie  na  stolicu
Irana  Ktezifon  (Madain),  ostaviv  zhenshchin  i  detej  v rajone Atika.
Soobshchenie  ob  etom  sohranilos'  u  arabskogo  istorika  i  bogoslova
at-Tabari (838 ili 839-923).  Kommentiruya eto sobytie, A.I. Kolesnikov
svyazyvaet ego s tem,  chto "perspektiva  vedeniya  voennyh  dejstvij  na
Vostoke  stavila  arabov  pered  neobhodimost'yu  preodolevat'  moguchie
vodnye pregrady - reki Evfrat i Tigr, - peresekat' mnozhestvo kanalov i
vesti  boevye  dejstviya  na  neznakomoj mestnosti i v usloviyah,  kogda
otstuplenie bylo ravnosil'no smerti,  tak kak otstupat' bylo nekuda. V
takoj  situacii  prisutstvie  v  vojske  zhen  i detej ogranichivalo ego
mobil'nost' i uvelichivalo risk gibeli semej arabskih  voinov"[Tam  zhe,
s. 96.].
     Kak by to ni bylo, no Halifat v Medine, nachav voennye dejstviya za
predelami Aravii v 30-h godah VII veka,  v tom  zhe  stoletii  zavladel
Siriej,   Palestinoj,   Egiptom   i   drugimi  vostochnymi  provinciyami
Vizantijskoj imperii,  podchinil sebe Iran,  vtorgsya v Severnuyu Afriku,
Zakavkaz'e i Srednyuyu Aziyu.  V techenie odnogo veka on zavoeval ogromnuyu
territoriyu, nominal'no  prostiravshuyusya  ot  Atlanticheskogo  okeana   i
granic  YUzhnoj  Francii  na  zapade  do  Indii  i  Zapadnogo Kitaya - na
vostoke.
     Pobuditel'noj prichinoj  etih  vojn,  po-vidimomu,  snachala   bylo
stremlenie  ob容dinit' i podchinit' Medine i Mekke vse arabskie plemena
poluostrova,  a takzhe obespechit' sebe svobodnoe pol'zovanie  torgovymi
putyami  v  sosednie  gosudarstva.  Ishodya  iz  etogo,  araby  Hidzhaza,
ustremivshis' na sever, prezhde vsego obratilis' k mestam, gde v techenie
dlitel'nogo  vremeni  obitali dva znachitel'nyh ob容dineniya rodstvennyh
im  arabskih  plemen,  imevshie  harakter  poluvoennyh  rannefeodal'nyh
gosudarstv.    Odno,    vozglavlyaemoe    Gassanidami,   nahodilos'   u
severo-zapadnyh granic  Aravii,  i,  kak  pravilo,  sluzhilo  Vizantii,
drugoe,  vo  glave  s  Lahmidami,  zanimalo  severo-vostochnye oblasti,
granichivshie s Iranom,  i yavlyalos' ego vassalom.  I te i drugie plemena
ugnetalis'   inozemcami,   i  mezhdu  nimi,  tak  zhe  kak  i  mezhdu  ih
"syuzerenami", shla nepreryvnaya bor'ba. Vmeste s tem Gassanidy i Lahmidy
ne poryvali svyazej s plemenami Central'noj Aravii. Nazvaniya glavnejshih
rodov i plemen Mesopotamii,  Severnoj i Central'noj Aravii vstrechayutsya
i  na  yuge  poluostrova,  chto  pri  nalichii  i drugih dannyh pozvolyaet
predpolagat' ih obshchee proishozhdenie.  Centrom plemen,  vozglavlyavshihsya
Lahmidami,  byl  gorod  Hira  (ili Hirta),  raspolozhennyj nevdaleke ot
razvalin drevnego Vavilona.  Ih religiya byla politeistichna,  i  eshche  v
40-h  godah VI veka oni sovershali chelovecheskie zhertvoprinosheniya bogine
al'-Uzze (kul't ee sushchestvoval i v Mekke).  Odnako v tom  zhe  VI  veke
sredi  Lahmidov nachalo rasprostranyat'sya hristianstvo,  i ih car' Numan
III,  nesmotrya na vassal'nuyu zavisimost' ot Irana,  oficial'no  prinyal
nestorianstvo[Nestorianstvo - techenie v hristianstve, voznikshee v V v.
v Vizantii v protivoves oficial'noj vere v Hrista kak  "bogocheloveka",
uchivshee  o  ego "samostoyatel'no sushchestvuyushchej" chelovecheskoj prirode.  V
nestorianstve nashli vyrazhenie nastroeniya,  oppozicionnye pravitel'stvu
Vizantii.  Nestorian  bylo  mnogo  i  v  Irane,  gde  ideologiya staroj
gosudarstvennoj religii, zoroastrizma, uzhe izzhivala sebya.].
     Vlast' Lahmidov  proderzhalas' do nachala VII veka.  Za etot period
ih otnosheniya s Sasanidskim Iranom ne raz obostryalis'.  Eshche v sirijskoj
hronike Ieshu Stilita,  napisannoj ne pozdnee 518 goda, otmechaetsya, chto
vo vremena iranskogo shaha Kavada (pravil s pereryvom  v  488-531  gg.)
"araby, kotorye nahodilis' pod ego vlast'yu, kogda uvidali besporyadok v
ego gosudarstve,  stali razbojnichat',  naskol'ko hvatalo sil,  po vsej
persidskoj zemle"[Pigulevskaya N.  Mesopotamiya na rubezhe V-VI vv. n. e.
Sirijskaya hronika Ieshu Stilita kak istoricheskij  istochnik.  M.  -  L.,
1940,  s.  136.].  V  nachale  VII  veka  car' iz dinastii Lahmidov byl
nizlozhen  i  zamenen  iranskim  stavlennikom.  Odnako  Lahmidy  vskore
otomstili  Sasanidam,  vystupiv  protiv  nih  v  bitve pri Zu-Kare,  i
oderzhali pobedu.  A vzglyady arabov-nestorian,  v chastnosti ih uchenie o
deve Marii (Marjam) kak "chelovekorodice",  a ne "bogorodice", poluchili
otrazhenie v Korane (5:76-79; 19:16-36; 43:57-59 i dr.).
     Sredi Gassanidov  bylo rasprostraneno hristianstvo monofizitskogo
tolka[Monofizitstvo - techenie v hristianstve, voznikshee v Vizantijskoj
imperii   pochti   odnovremenno   s   nestorianstvom.   Po  utverzhdeniyu
monofizitov,  Hristos  obladal  odnoj  bozhestvennoj  prirodoj,  a   ne
chelovecheskoj i bozhestvennoj, kak glasit oficial'naya cerkovnaya dogma. V
monofizitstve  otrazilis'  vzglyady,   napravlennye   protiv   travyashchih
duhovnyh i svetskih krugov Vizantii. Monofizity byli i sredi Lahmidov;
posledovateli  etogo  techeniya  est'  i  sejchas  v   Egipte   i   Sirii
(yakovity).].  Ih  otnosheniya  s Vizantiej k VII veku takzhe nachinayut vse
bolee  obostryat'sya.  Istoriki  Vizantii  soobshchayut  o  roste  nepriyazni
Gassanidov  k  svoemu  nekogda  bogatomu  pokrovitelyu - Vizantii.  |to
proishodilo v nemaloj mere iz-za togo, chto istoshchennaya vojnami s Iranom
Vizantiya  perestala  vyplachivat'  arabam  den'gi,  prichitavshiesya im za
ohranu ee granic.
     Voobshche uspeh voennyh dejstvij Arabskogo halifata  byl  obuslovlen
ne   "religioznym  rveniem",  kak  eto  chasto  vnushalos'  i  vnushaetsya
islamskoj propagandoj,  a bolee vsego vnutrennim istoshcheniem Vizantii i
Irana,  hozyajstvo i voennye sily kotoryh nahodilis' v upadke.  Obe eti
imperii tol'ko chto zakonchili vojnu,  tyanuvshuyusya mezhdu nimi dolgie gody
(602-628).  V rezul'tate,  po slovam sovremennika, armyanskogo istorika
Sebeosa, "carstvo  persidskoe  nahodilos'  v  to  vremya  v upadke",  v
Vizantii  zhe  "car'  grecheskij  ne  byl  uzhe   v   sostoyanii   sobrat'
vojska"[Sebeos. Istoriya imperatora Irakliya. Spb., 1862, s. 118, 119.].
     Naselenie Vizantii   i   Irana,  osobenno  v  smezhnyh  s  Araviej
oblastyah, pochti ne okazyvalo soprotivleniya arabam, tak kak, stradaya ot
vozrosshih  podatej  i  proizvola  pravitelej,  ne  hotelo ih zashchishchat'.
Armiya, sostoyavshaya iz naemnikov, tozhe byla nenadezhna, hotya i sostavlyala
desyatki tysyach voinov. Vo vremya boevyh operacij mnogih iz nih skovyvali
cep'yu, "chtoby  presech'  vsyakuyu  vozmozhnost'  k otstupleniyu"[Kolesnikov
A.I.  Zavoevanie Irana arabami,  s.  90.]. V etih zhe celyah skovyvalis'
cepyami po pyat'-shest' voinov i v iranskoj pehote.
     Vizantijskie imperatory vosstanavlivali protiv  sebya  podvlastnoe
naselenie i svoim neterpimym otnosheniem k inovercam. Imperator Iraklij
usugubil   eto   polozhenie,  izdav  v  30-h  godah  VII  veka  ukaz  o
nasil'stvennom kreshchenii zhivshih na territorii imperii  iudeev,  kotoryj
provodilsya  v  zhizn'  s krajnej zhestokost'yu.  V rezul'tate,  kak pisal
sirijskij istoriograf Mihail  Siriec  (1126-1199),  chast'  iudeev,  ne
soglashavshayasya  prinyat'  hristianstvo,  "bezhala  iz zemel' rimlyan;  oni
prishli snachala  v  |dessu,  no,  ispytav novye nasiliya i v etom meste,
bezhali v Persiyu"[Cit. po: Kulakovskij YU. Istoriya Vizantii. Kiev, 1915,
t.  3,  s.  349.]. |ti gonimye lyudi, kak otmetil v VIII veke armyanskij
pisatel'  Gevond,  mogli  i  sami  podstrekat'  arabov  k   dal'nejshim
dejstviyam  protiv  Vizantii.  "Vosstan'te  s  nami,  -  govorili  oni,
yavivshis' v  lager'  arabov,  -  i  izbav'te  nas  ot  poddanstva  caryu
grecheskomu, i budem carstvovat' vmeste"[Gevond. Istoriya halifov. Spb.,
1862,  s.  1-2.].  I tak zhe  kak  araby  iz  byvshih  plemennyh  soyuzov
Gassanidov   i  Lahmidov,  terpevshih  nemalo  unizhenij  ot  pravitelej
Vizantii i Irana,  presleduemye iudei stali sluzhit' Halifatu. Arabskij
istorik  al'-Balazuri  (820-892)  v  "Knige  zavoevaniya stran" ("Kitab
futuh al'-bul'dan") soobshchaet,  chto polkovodec Halifata "Abu Ubejda ibn
al'-Dzharrah  zaklyuchil  s  samarityanami[Samarityane (samaryane) - drevnyaya
narodnost',  zhivshaya v central'noj  chasti  Palestiny  i  na  territorii
sovremennoj  Iordanii,  v  Nabluse  (Nabuluse).  Ih potomki sostavlyayut
osobuyu  religioznuyu  obshchinu,  priznayushchuyu  Pyatiknizhie  i  knigu  Iisusa
Navina,  no otvergayushchie drugie chasti Biblii i Talmuda;  sohranyayut svoyu
obryadnost'.] urdunnskimi i palestinskimi,  kotorye sluzhili musul'manam
shpionami i provodnikami,  mir..."[Cit.  po: Mednikov N.A. Palestina ot
zavoevaniya ee arabami do krestovyh pohodov po arabskim  istochnikam.  -
Pravoslavnyj Palestinskij sbornik. Vyp. 50. Spb., 1897, t. XVII, 2(2),
s.  88.].  Sebeos  zhe,  opisyvaya  bitvu  pri  Dzhabiya,  ukazyvaet,  chto
"sobralis'  i  prisoedinilis'  k nim (k arabam.  - L.K.) vse ostal'nye
syny Izrailya;  vmeste s nimi oni  sostavili  ogromnoe  vojsko"[Sebeos.
Istoriya imperatora Irakliya, s. 117.].
     Takaya zhe  primerno  kartina   nablyudalas'   i   v   Egipte,   gde
gospodstvovala  Vizantiya.  Kogda  vojska  Halifata  vtorglis'  syuda  v
639-641  godah,  kopty-hristiane  monofizitskogo  tolka  -  "vstretili
arabov kak izbavitelej ot religioznogo, ekonomicheskogo i politicheskogo
iga Vizantii"[Bojko K.A.  Arabskaya istoricheskaya  literatura  v  Egipte
(VII-IX vv.). M., 1983 s. 22.].
     Utverzhdayas' v    novyh   oblastyah,   araby   oblagali   naselenie
pozemel'noj (haradzh) i podushnoj (dzhiz'ya,  dzhizja)  podatyami,  a  takzhe
drugimi poborami i natural'nymi povinnostyami.
     Vojska Halifata  ves'ma  skoro  osoznali  svoi  preimushchestva   po
sravneniyu s protivnikami v usloviyah pustyni ili polupustyni,  naprimer
v Mesopotamii i v yuzhnom Irane.  Perenyav opyt irancev  v  ispol'zovanii
osadnyh orudij,  v tom chisle katapul't, araby sumeli dobit'sya pobedy i
v hode krupnyh operacij.  U ih vojsk byla nalazhena mobil'naya  svyaz'  s
centrom Halifata v Medine i s ego voennymi otryadami,  dejstvovavshimi v
to zhe vremya v Sirii i drugih  stranah,  chto  obespechivalo  vozmozhnost'
shirokogo manevrirovaniya.
     V dejstviyah  protiv  sasanidskogo   Irana   dlya   arabov   ves'ma
vyigryshnym  okazalos'  ovladenie uzhe v pervye gody zavoevanij stolicej
shahinshahov - Ktezifonom,  gde nezadolgo do  etogo,  v  konce  632  ili
nachale 633 goda, tron zanyal shestnadcatiletnij Jezdigerd III.
     CHerez neskol'ko  let  araby pronikli v glub' Irana,  vyigrali ryad
srazhenij,  v tom chisle bitvu  pri  Nehavende  v  642  godu.  Ser'eznye
posledstviya  etoj  pobedy  zaklyuchalis'  ne  tol'ko  v  zahvate arabami
znachitel'nyh  material'nyh  cennostej,  no  i  v  nanesenii   nemalogo
moral'nogo  ushcherba  protivniku.  "Razgromlennye arabami i razroznennye
chasti  iranskogo  opolcheniya  i  mestnye  praviteli  ne   mogli   bolee
dogovorit'sya mezhdu soboj ob organizacii sovmestnogo soprotivleniya,  i,
po metkomu zamechaniyu Tabari,  "s togo dnya u nih,  to est' u persov, ne
bylo  bol'she  ob容dineniya,  i  naselenie  kazhdoj  provincii voevalo so
svoimi vragami u sebya v provincii"[Kolesnikov  A.I.  Zavoevanie  Irana
arabami, s. 112.].
     Stremyas' ukrepit'sya  v zavoevannyh oblastyah,  iz kotoryh mnogie v
hozyajstvennom i kul'turnom otnoshenii byli bolee razvity,  chem  Araviya,
halify  na  pervyh  porah prinimali mery,  chtoby ne ozloblyat' mestnogo
naseleniya.  V otnositel'nom pokoe oni ostavlyali, v chastnosti, krest'yan
i   remeslennikov,  rasschityvaya,  chto  ih  hozyajstva  stanut  glavnymi
istochnikami dohodov.  Ne bylo  togda  u  Halifata  i  gosudarstvennogo
apparata, sposobnogo sistematicheski vykolachivat' iz naseleniya podati i
natural'nye povinnosti. Administraciya Halifata sozdavalas' postepenno,
pri   shirokom   ispol'zovanii   pereshedshego  na  ego  storonu  starogo
vizantijskogo i iranskogo chinovnichestva.
     V oblasti religioznoj politiki u  pravitelej  Halifata  v  pervyj
period   zavoevanij,   vidimo,   v  naibol'shem  hodu  byli  polozheniya,
sovpadayushchie s temi,  chto provozglashalis'  kak  "otkroveniya"  Allaha  v
Medine:  "V religii net prinuzhdeniya",  i t.  p.  Oni nashli otrazhenie v
nekotoryh ayatah Korana,  kotorye  otdel'nye  issledovateli  otnosyat  k
mekkanskim,  poluchivshim  zatem  novoe osmyslenie.  Vot dva takih ayata:
"Prizyvaj na put' gospoda tvoego  mudrymi,  dobrymi  nastavleniyami,  i
vedi s nimi spory o tom, chto dobro... Esli nakazyvaete, to nakazyvajte
sorazmerno tomu,  chto schitaetsya u vas zasluzhivayushchim nakazaniya; no esli
vy  budete  snishoditel'ny,  to  eto  budet luchshe dlya snishoditel'nyh"
(16:126-127).  Dopuskalos'  dazhe  rashodovanie   chasti   ustanovlennoj
Koranom  podati,  poluchaemoj v kachestve milostyni - sadaka (9:  60) na
nuzhdy teh,  kto sklonil svoi serdca na storonu musul'man  i  Halifata.
Priderzhivayas'  takoj umerennoj politiki,  "snishoditel'nye" praviteli,
ne uspev eshche sozdat' svoj  administrativnyj  apparat  dlya  regulyarnogo
vzimaniya podatej,  natural'nyh povinnostej i inyh oblozhenij,  poluchali
vozmozhnost' ostavlyat' u sebya v  tylu  sravnitel'no  nebol'shie  otryady,
brosaya  osnovnye  sily  na  zavoevanie  zemel'.  Ogromnye zhe sredstva,
kotorye trebovalis' dlya novyh i novyh pohodov,  oni  poluchali  glavnym
obrazom kak voennuyu dobychu.
     Poslednee, ochevidno,  opredelilo i to,  chto odna  iz  sur  Korana
(8-ya)  byla nazvana "Dobycha".  Rvenie,  userdie v bitve s inovercami -
po-arabski "dzhihad" - ponimalis' kak "vojna za veru".  V  etom  smysle
naryadu  so  slovom  "dzhihad" vojna nazyvalas' i "putem bozhiim" (sabil'
Allah:  2:149,  186,  215), a o zahvatah pisalos' kak o dobre (33:19).
Osvyashcheny Koranom i te obremenitel'nye podati (v chastnosti,  podushnaya -
dzhiz'ya:  9:29),  kotorymi  oblagalos'  naselenie  v   novyh   oblastyah
Halifata.  Dzhiz'ya obosnovana v Korane sleduyushchim obrazom:  "Voyujte... s
temi iz poluchivshih pisanie, kotorye ne prinimayut istinnogo veroustava,
do   teh  por,  poka  oni  ne  budut  davat'  vykupa  za  svoyu  zhizn',
obessilennye,  unichizhennye" (9:29). "Lyud'mi pisaniya" (ahl' al'-kitab),
ili zimmiyami,  schitalis' iudei i hristiane, pochitavshie Bibliyu. K lyudyam
ostal'nyh  ver  primenyalis'  drugie  polozheniya,  trebovavshie  prinyatiya
islama pod ugrozoj smerti.
     Vprochem, s zoroastrijcev - "ognepoklonnikov" v Irane obychno takzhe
brali podati (haradzh,  dzhiz'yu, kotorye v pervyj vek Halifata ne vsegda
razlichalis'), a pozdnee ih zhe vzimali i s samarityan, sabejcev - chlenov
religioznoj obshchiny poklonnikov Luny,  zvezd, nebesnyh svetil v Harrane
i s "idolopoklonnikov" v Afrike.  Izvestny,  odnako,  i drugie  fakty.
Tak,  v 712 godu v Debale, v Sinde araby, zahvativ ogromnye bogatstva,
umertvili vseh muzhchin starshe 17 let,  otkazavshihsya prinyat' islam. No i
trebuya,  prinyatiya  islama,  zavoevateli bolee vsego zabotilis' o svoem
obogashchenii.  Indijskie istoriki pishut,  chto  "v  Indii  arabov  skoree
privlekali    skazochnye    bogatstva,   chem   zhelanie   rasprostranyat'
islam"[Sinha N.K., Banerdzhi A.CH. Istoriya Indii. M., 1954, s. 115.]. Ob
etom  zhe  svidetel'stvuyut  naibolee ob容ktivnye srednevekovye arabskie
istoriki,  naprimer Ibn Hal'dun (1332-1406),  kotoryj sravnival vtoruyu
volnu  arabov,  hlynuvshuyu  v  Severnuyu  Afriku  v  XI  veke,  s "tuchej
saranchi".
     Suzhdeniya, rashodyashchiesya   s   oficial'nymi   vzglyadami   islamskih
bogoslovov  po  etomu  voprosu,  vyskazyvali i nekotorye musul'manskie
avtory v nashej strane.  Tak, Ismail Gasprinskij (1851-1914), publicist
i pedagog,  izdatel' i redaktor pervoj tyurkoyazychnoj gazety "Terdzhiman"
("Perevodchik"),  pisal:  "Vse govoryat i pishut,  chto araby dvinulis' na
zavoevaniya radi rasprostraneniya islama i Korana. YA ne mogu tak dumat',
ibo horosho vizhu,  chto araby...  brosilis' zavoevyvat' bogatye dohodnye
zemli Sirii,   Iraka   i  Egipta..."[Gasprinskij  I.  Russko-vostochnoe
soglashenie. Mysli, zametki i pozhelaniya. Bahchisaraj, 1896, s. 9-10.]
     Nadezhdy naseleniya   okrainnyh   oblastej   Vizantii    i    Irana
osvobodit'sya s pomoshch'yu arabov ot presledovanij i razoreniya ochen' skoro
ruhnuli. Krest'yan i remeslennikov arabskie praviteli zadavili tyazhelymi
podatyami,   zakrepostili,   prinizhali   duhovno,  verbovali  v  vojska
zavoevatelej, inogda zastavlyali voevat' protiv ih zhe brat'ev.
     Voznikavshie na  etoj pochve u evreev Sirii i Palestiny nastroeniya,
svyazannye,  v chastnosti,  s krusheniem ih messianistskih chayanij,  nashli
otrazhenie   v   ryade  istochnikov.  Naprimer,  "Doctrina  Jacobi  nuper
baptizati"[Uchenie novokreshchenogo  Iakova.  Grecheskij tekst izdan v 1910
g.  (Abh. der Gesellschaft der Wiss. Gottingen, N.F., Bd. 12, N 3). Do
etogo publikovalis' efiopskij i slavyanskij perevody. Sohranilis' takzhe
sirijskaya i arabskaya versii.] soobshchaet  o  tom,  kak  nekotorye  evrei
staralis'  pobol'she  razuznat'  "o  proroke,  kotoryj  poyavilsya  sredi
saracin",  to est'  arabov,  i  o  tom,  kak  ih  razocharovali  otvety
sproshennyh:  "eto - obmanshchik, potomu chto proroki ne prihodyat s mechom i
v kolesnice";  ili govorili:  "nichego pravdivogo ne najti v  etom  tak
nazyvaemom proroke,  a est' tol'ko prolitie krovi chelovecheskoj. Ibo on
govorit,  chto  u  nego klyuchi raya,  chemu nevozmozhno verit'..." Iz etogo
soobshcheniya  vidno,  skol'  sluchajny  ili,   naprotiv,   narochity   byli
informatory evreev,  slova kotoryh privedeny v citiruemom dokumente, a
takzhe kakuyu strannuyu doverchivost' proyavlyali te,  kto ih slushal.  Bolee
opravdan vyvod,  sdelannyj issledovatelem etogo dokumenta, napisavshim,
chto esli "zarozhdayushchayasya zvezda islama dala nadezhdu evreyam", to im zhe v
nej sravnitel'no skoro "prishlos' gor'ko razocharovat'sya"[Blejk R.P.  Ob
otnosheniyah evreev k pravitel'stvu Vostochnoj Rimskoj imperii v  602-634
gg.  po r.  h. - Hristianskij Vostok. Vyp. 2. Pg., 1914, t. 3, s. 193,
194.].
     Devizom zavoevatelej  stalo  sleduyushchee  polozhenie,  pripisyvaemoe
"pravednomu" halifu Omaru I:  "Podlinno,  musul'mane budut pitat'sya za
schet etih (zimmiev,  platyashchih podat'. - L.K.),  poka budut v zhivyh;  a
kogda my umrem, i oni umrut, to synov'ya nashi budut pitat'sya za schet ih
synovej  vechno,  poka  budut  sushchestvovat',  tak  chto oni budut rabami
posledovatelej  musul'manskoj  very,  poka  musul'manskaya  vera  budet
ostavat'sya  preobladayushchej".  |tot tekst soderzhitsya v dokladnoj zapiske
"Kitab al'-haradzh"  ("Kniga  haradzha")  verhovnogo  sud'i  Abu  Jusufa
(731-798)-proizvedenii,   sostavlennom   po   porucheniyu  halifa  Harun
ar-Rashjda i   poluchivshem  znachenie  yuridicheskogo  rukovodstva[Ob  etom
musul'manskom rukovodstve sm.:  Kerimov G.  M. SHariat i ego social'naya
sushchnost'. M" 1978, s. 188-189, i dr.].
     Privedennyj deviz ne byl sluchaen, i on mnogoe ob座asnyaet v istorii
Halifata.
     Iz zavoevannogo arabami Irana bezhalo nemaloe chislo zoroastrijcev.
Tak,  Balazuri, soobshchaya v "Knige zavoevaniya stran" o zahvate Halifatom
Kermana  v pervoj polovine VII veka,  pishet:  "Bezhalo mnogo obitatelej
Kermana; odni otplyli na korablyah v more, drugie napravilis' v Mekran,
tret'i  -  v  Sedzhestan".  Po  slovam  issledovatelya  etogo  processa,
"otplyvshie na korablyah mogli  otpravit'sya  tol'ko  v  Indiyu,  tak  kak
Araviya,  nesomnenno,  ne  predstavlyala  v eto vremya nadezhnogo ubezhishcha.
Mekran  byl  uzhe  poluindijskoj  oblast'yu...  Nakonec,  Sedzhestan  byl
pogranichnoj oblast'yu na Vostoke; s nim v blizhajshem sosedstve nahodilsya
Horasanskij Kuhistan"[Inostrancev K.  Pereselenie  parsov  v  Indiyu  i
musul'manskij mir v polovine VIII veka. - Zapiski Vostochnogo otdeleniya
imp.  russkogo arheologicheskogo obshchestva.  Vyp. 1-2. Pg., 1915, t. 23,
s.  138-139.].  Kak  sleduet  iz raboty sovremennogo yaponskogo avtora,
volna etoj emigracii  byla  stol'  obil'noj,  chto  doshla  do  yaponskih
ostrovov[lto  Gikyo.  Zoroastrians Arrival in Japan (Pahlavica I.).  -
Orient  Tokyo,  1979,  vol.  15,  p.   55-63.].   Prav   i   sovetskij
issledovatel',   svyazyvayushchij   napravlenie   etoj   volny  s  nalichiem
zoroastrijskih obshchin ne  tol'ko  v  Indii,  no  i  v  Srednej  Azii  i
Kitae[Cm.:  Kolesnikov  A.I.  Zavoevanie  Irana arabami,  s.  127-147,
245-247.].
     Sleduet, odnako,   skazat'   i   o   perehodah  v  islam,  o  ego
rasprostranenii.  Usloviya ego prinyatiya v  to  vremya  byli  neslozhnymi:
trebovalos'  priznanie  i  proiznesenie pri svidetelyah glavnoj formuly
ispovedaniya very - shahada  -  "svidetel'stva":  "Net  bozhestva,  krome
Allaha (boga),  i Muhammed - poslannik bozhij".  |tot akt vosprinimalsya
kak zaklyuchenie dogovora s  Allahom,  v  silu  chego  verootstupnichestvo
isklyuchalos'.  Esli ono vse zhe imelo mesto, to edva li ne v bol'shinstve
sluchaev nakazyvalos' smert'yu.
     CHasto, osobenno  v  pervye   desyatiletiya   arabskih   zavoevanij,
prinyatie  islama vydvigalos' kak uslovie perehoda na storonu Halifata.
V silu etogo prinyavshie islam zanimali privilegirovannoe  polozhenie,  s
nih,  prezhde  vsego,  ne bralas' podushnaya podat',  dzhiz'ya.  A v sluchae
zachisleniya  novoobrashchennogo  v  sostav   vojska   ili   chinovnikom   v
administrativnyj apparat Halifata emu polagalos', kak pravilo, nemaloe
zhalovan'e i   horoshij   zemel'nyj   nadel.  Dazhe  esli  prinadlezhavshaya
novoobrashchennomu  zemlya   byla   zavoevana,   ona   vozvrashchalas'   emu.
Novoobrashchennym  razreshalos'  takzhe  vybrat' sebe mesto dlya poseleniya i
podyskat'  arabskoe  plemya,  klientami  -  mavali   -   kotorogo   oni
stanovilis'.   Obychno   oni   i   selilis'  vmeste  s  etim  plemenem,
soprovozhdali ego v pohodah; eto plemya stanovilos' ih pokrovitelem.
     Perehod v islam znati obychno oznachal dlya nih sohranenie imushchestva
i privilegij.  Harakterizuya politiku halifa Omara I v otnoshenii dehkan
-  feodalov Vavilonii,  prinyavshih islam,  istorik Balazuri pisal,  chto
halif "ne vmeshivalsya v ih dela,  ne zabiral u nih zemlyu, snyal dzhiz'yu s
ih shei".  Byli,  estestvenno, i nepredvidennye sluchai. Tak, pri tom zhe
halife Omare I "vmeste s chlenami svoego doma  i  svitoj  prinyal  islam
pravitel'  Huzistana  Hormuzdan (Hormuzan).  On stal sovetnikom halifa
Omara po iranskim udelam,  zhil v Medine  i  poluchal  iz  kazny  halifa
zhalovan'e  -  2  tysyachi drahm;  posle pokusheniya na Omara byl kaznen po
obvineniyu v organizacii  zagovora"[Kolesnikov  A.I.  Zavoevanie  Irana
arabami, s. 172.].
     Sluchalos', vprochem, i tak, chto dzhiz'yu, davavshuyu kazne, naprimer v
Sirii,  do dvuh tretej sbora so vseh  podatej  i  nalogov,  prodolzhali
brat'  i  s novoobrashchennyh.  |to imelo mesto v period rannego Halifata
dazhe v Medine pri pervyh chetyreh "pravednyh" halifah,  vremya pravleniya
kotoryh  ideologi  sovremennogo sunnitskogo napravleniya islama vot uzhe
neskol'ko   desyatiletij   usilenno   "podkrashivayut",    moderniziruyut,
izobrazhayut  svoego  roda  "zolotym  vekom".  Mezhdu  tem  ne  tol'ko na
zahvachennoj  periferii  Halifata,  no  i  zdes',  v  stolice  halifov,
nesmotrya  na  nemalye  postupleniya  ot voennoj dobychi (oficial'no - ee
pyatoj  chasti),  mnogie  lyudi   vlachili   polugolodnoe   ili   golodnoe
sushchestvovanie.  Ves'ma interesny v etom smysle dannye, sohranivshiesya v
staryh  egipetskih,  v  tom  chisle   koptskih,   istochnikah.   V   nih
priotkryvaetsya  takzhe  to,  kak na neschast'yah i bedah odnih nazhivalis'
drugie,  vstavshie na put' spekulyacii, i v ih chisle te, kto imel pryamoe
otnoshenie k sem'e proroka i blizkim emu pravitelyam,  stoyavshim vo glave
Halifata.
     Tak, okazyvaetsya,  v neurozhajnye gody "spekulyacii proishodili i s
zernom,  postupavshim iz  Egipta  v  Medinu,  zhiteli  kotoroj  poluchali
special'nye talony (sukuk) na paek.  Predpriimchivye lyudi stali skupat'
ih i  pereprodavat'  po  povyshennoj  cene;  Hakim b.  Hizam (plemyannik
Hadidzhi,  pervoj zheny Muhammeda),  poluchil  na  etom  100  %  pribyli.
Popytka Omara skupit' cheki i razdat' zerno po spravedlivosti okazalas'
besplodnoj.  (Drugomu halifu.  - L.K.) Marvanu  I  (683-685)  prishlos'
primenit'    vooruzhennuyu    silu,   chtoby   iz座at'   eti   talony   iz
obrashcheniya"[Bol'shakov O.G.  Srednevekovyj gorod Blizhnego Vostoka. VII -
seredina XIII v. Social'no-ekonomicheskie otnosheniya. M., 1984, s. 40.].
     Iz teh zhe istochnikov vidno,  chto v Halifate "v golodnyj i  chumnoj
god,   kogda  smert'  izbavlyala  mnogih  ot  bremeni  nalogov,  vlasti
zapretili horonit' umershih,  poka za nih ne uplatyat  dzhiz'yu"[Bol'shakov
O.G.  Srednevekovyj  gorod  Blizhnego  Vostoka.  VII - seredina XIII v.
Social'no-ekonomicheskie otnosheniya. M., 1984, s. 41.].
     Slovom, v  vek,  kotoryj propovedniki islama vydavali,  a poroj i
ponyne vydayut  za  "asr  sa'adat"  -  schastlivuyu  epohu,  sushchestvovali
poryadki, harakternye dlya teh, kotorye zavoevateli obychno ustanavlivayut
v otnoshenii zavoevannyh narodov. Nel'zya vmeste s tem ne uchityvat', chto
edva   li   ne   lyuboe  vozvelichenie  Halifata  i  arabov,  iskazhavshee
dejstvitel'nost',  v  period  zavoevanij   sluzhilo   ego   agressivnoj
politike.  Sudya dazhe po sravnitel'no nemnogim doshedshim do nas arabskim
istochnikam,   takih   giperbolizacij,    preuvelichenij    izobretalos'
mnozhestvo,  nachinaya  s izobrazheniya zavoevatelej kak nekih "neuyazvimyh"
voinov i t. p.
     Vot primer iz sravnitel'no rannego,  no lish' nedavno vvedennogo v
nauchnyj oborot istochnika.  Rech' idet o trehtomnoj  "Knige  zavoevanij"
("Kitab al'futuh") arabskogo istorika Ahmada ibn A'sama al'-Kufi (umer
v 926 g.).  V nej rasskazyvaetsya o pohode v 645-646 godah, v pravlenie
halifa  Osmana,  vojsk  Halifata pod komandovaniem Sal'mana ibn Rabi'a
al'-Bahili v Zakavkaz'e.  Zdes' Sal'man proshel v Azerbajdzhan, Gruziyu i
posle etogo "dvinulsya po napravleniyu k gorodu al-Babu (Derbent)".  Tam
nahodilsya hakan, vladyka hazar, vo glave yakoby bolee chem 300-tysyachnogo
vojska.  "Kogda  hakan  uslyshal o prihode arabov k gorodu,  on ushel iz
nego.  Odnako emu togda skazali:  "O vladyka!  U tebya pod nachalom  300
tysyach [voinov], a u teh [vsego] 10 tysyach, i ty otstupaesh' pered nimi?"
Hakan otvetil:  "YA  koe-chto  slyshal  ob  etom  plemeni,  kotoroe,  kak
govoryat,  spustilos'  s  nebes  i  chto  [nikakoe]  oruzhie  im vreda ne
nanosit. Tak kto zhe smozhet protivostoyat' takim?"
     I hakan  "prodolzhal  othodit'"  ot  Derbenta.  Pomoshch'  suevernomu
hakanu prishla ot prostogo voina.
     Arabskij istorik  povestvuet,  chto  cherez  tri  dnya,  otdohnuv  v
Derbente, arabskij   voenachal'nik   povel   svoi   vojska   "s   cel'yu
presledovaniya hakana i ego vojsk".  Spustya nekotoroe vremya Sal'man ibn
Rabi'a priblizilsya so svoim vojskom "k gustomu lesu na beregu  bystroj
reki,  v kotorom nahodilas' gruppa hazar iz chisla voinov hakana.  Odin
iz nih podoshel poblizhe i stal razglyadyvat' voinov-muslimov (musul'man,
arabov.  - L.K.). I kogda on stal smotret' na voina iz chisla muslimov,
kotoryj spustilsya k reke dlya togo,  chtoby sovershit' omovenie, to reshil
ispytat'  na  nem svoe oruzhie,  daby udostoverit'sya - povredit ono emu
ili net.  On izvlek [iz kolchana] strelu,  vypustil ee v voina  i  ubil
ego.  Zatem  on priblizilsya k nemu i zabral ego odezhdu...  otrezal ego
golovu,  prines i polozhil ee pered hakanom i skazal:  "O vladyka! |tot
iz  teh,  o  kotoryh ty govoril,  chto oruzhie im ne nanosit vreda i chto
smert' na ih chele ne napisana!"
     Rezul'tat "prozreniya"  ne  zamedlil  skazat'sya.  Hakan  "vo glave
300-tysyachnogo vojska... povernul nazad, na muslimoj, i srazhalsya s nimi
do  teh  por,  poka  oni  ne  byli  vse  perebity...".  V chisle ubityh
nahodilsya Sal'man ibn Rabi'a[Abu Muhammad Ahmad  ibn.  A'sam  Al-Kufi.
Kniga  zavoevanij  (Izvlecheniya  po  istorii  Azerbajdzhana VII-IX vv.).
Baku, 1981, s. 10 (dalee - Ibn. A'sam al'-Kufi).].
     Rasskaz Ibn  A'sama  al'-Kufi  v  izvestnoj  mere naiven.  No ego
neposredstvennost' pomogaet ponyat'  takie  storony  osobennosti  epohi
Halifata (v gody,  kogda v Medine pristupili k sobiraniyu i sostavleniyu
Korana),  kotorye, kak pravilo, opuskayutsya v proizvedeniyah oficial'nyh
istoriografov.  Iz  etogo  zhe  istochnika  vidno,  kak  dejstvovavshie v
Zakavkaz'e arabskie voenachal'niki  dlya  podnyatiya  boevogo  duha  svoih
voinov  pribegali  k  vozglasheniyu  takbira  -  "Allahu akbar!" ("Allah
velik!") - ili inyh slavoslovij, vrode: "Pobeda, o gospod' Kaaby!", "O
lyudi!  Podnimajtes'  na  svyashchennuyu vojnu i na dobychu,  da pomiluet vas
Allah! I ne zhdite, chto ya pridam vam kogo-libo v pomoshch', krome krepkogo
shlema, celoj kol'chugi i razyashchego mecha!"; "Vpered, k vechnoj zhizni!"[Tam
zhe,  s.  15,  31,  45.].  Poslednij  motiv  blizok  tem,  chto   shiroko
ispol'zovalis' muhadzhirami Mediny v bor'be s kurejshitami Mekki.  Vot i
pered ocherednoj bitvoj s hazarami  arabskij  voenachal'nik  al'-Dzharrah
ibn  Abdallah,  sidya  na  "chernom  mule...  voskliknul:  "O lyudi!  Net
pribezhishcha,  gde vy smogli by ukryt'sya,  krome kak u Allaha!  YA  dolzhen
opovestit' vas o tom,  chto tot,  kto iz vas budet ubit,  tot popadet v
raj,  a kto pobedit,  tomu dostanutsya trofei i prekrasnaya  slava!"[Ibn
A'sam al'-Kufi. Kniga zavoevanij, s. 18.]
     CHitaya "Knigu   zavoevanij"   Ibn   A'sama   al'-Kufi,    nevol'no
vspominaesh'    staruyu    azerbajdzhanskuyu    pogovorku   "Biz   gylyndzh
musul'manlaryjyk", oznachayushchuyu "My musul'mane ot mecha".
     Kartina, podobnaya    opisannoj,    harakterna   i   dlya   vremeni
zavoevatel'nyh vojn Halifata v Armenii.  Zdes' takzhe i rechi ne bylo  o
kakoj-libo   veroterpimosti,  o  kotoroj  tak  lyubyat  rasprostranyat'sya
sovremennye   ideologi   islama.   Naprotiv,   verovaniya   teh,   kogo
zavoevyvali,  esli i ispol'zovalis',  to na pogibel' poraboshchaemyh. Vot
fakt,  otnosyashchijsya  k  dejstviyam  arabskogo  voenachal'nika   Muhammeda
ibn-Marvana, naznachennogo ego bratom halifom Abd al'-Malikom (685-705)
"pravitelem al'-Dzhaziry, Azerbajdzhana i Arminiji...".
     Kogda etot voenachal'nik i pravitel' "doshel s vojskami do serediny
strany  Arminiji,  to  protiv   nego   vystupilo   velikoe   mnozhestvo
vizantijcev  i  armyan (arrum val-arman)...  No Allah vsevyshnij obratil
yazychnikov  (al-mushrikin)  v   begstvo   i   ukrepil   muslimov   svoim
popechitel'stvom. Muslimy perebili iz nih ogromnoe chislo, vzyali plennyh
i zahvatili ih stranu i imushchestvo.
     ...Posle etogo  Muhammad  ibn  Marvan  poslal  za  ih  znatnymi i
blagorodnymi,   obeshchaya   so    svoej    storony    blagozhelatel'nost',
predostavlenie im togo,  chto oni pozhelayut,  i naznachenie im pravitelem
togo,  kogo oni zahotyat.  On dolgo uveshcheval ih takim obrazom, poka oni
ne  pochuvstvovali  k  nemu  doverie  i ne polozhilis' na ego zavereniya.
Zatem oni sobralis' k nemu i on zaklyuchil s nimi peremirie na usloviyah,
s kotorymi oni soglasilis'.
     Posle etogo Muhammad ibn Marvan skazal:  "YA ne uveren  v  vas,  i
poetomu vojdite v eti vashi cerkvi i dajte mne klyatvu v tom,  chto vy ne
narushite svoi obyazatel'stva.  Zatem  vy  peredajte  mne  zalozhnikov  i
otpravlyajtes' po svoim domam!"
     ...Oni soglasilis' na eto.  Zatem  oni  voshli  v  cerkov',  chtoby
poklyast'sya.  I kogda on (Muhammed ibn Marvan.  - L.K.) uznal,  chto vse
oni skopilis' v cerkvah,  rn prikazal zakryt' ih dveri.  Dveri cerkvej
zaem byli zakolocheny, oblity neft'yu i podozhzheny.
     |ti cerkvi do sih por nazyvayutsya "sozhzhennymi" (al-muhtarika)".
     Fakt etogo  klyatvoprestupleniya  i  sozhzheniya  podgverzhdaetsya  i  v
proizvedeniyah   drugih   istorikov,   kak   arabskih    (al'-Balazuri,
al'-Iakubi),  tak i armyanskih (Gevonda, Movsesa Kagankatvaci, Kirakosa
Gandzakeci,  Vardana).  |tot fakt otnositsya  k  tem  temnym,  strashnym
sobytiyam  v istorii vzaimootnoshenij mezhdu chuzhezemnym vojskom i narodom
zavoevannyh imi stran,  kotorye trudno,  a  to  i  nevozmozhno  zabyt'.
Stoletiyami  oni  vnosyat  rozn'  mezhdu  lyud'mi raznyh ver,  oslablyaya ih
sovmestnuyu bor'bu za luchshuyu zhizn',  za mir. V to zhe vremya dlya fanatika
dejstviya,  podobnye  opisannym,  opravdyvayutsya  "svyashchennoj knigoj".  V
Korane soderzhitsya takoj prizyv k uverovavshim:  "A kogda  vy  vstretite
teh, kotorye ne uverovali, to - udar mechom po shee; a kogda proizvedete
velikoe izbienie ih,  to ukreplyajte uzy".  I zdes' zhe, neskol'ko vyshe,
dano  obeshchanie uverovavshim nekoego vseproshcheniya ot ih gospoda,  Allaha:
"On zagladit durnye deyaniya i uporyadochit ih sostoyanie" (K., 47:4,2).
     Mozhno, konechno,   ponyat'   prichiny  takih  "durnyh  deyanij",  kak
opisannye Ibn A'samom al'-Kufi, no opravdat' ih nel'zya. Inache netrudno
vstat'   na   ves'ma  skol'zkij  put'  obeleniya  i  drugih  zlodeyanij,
tvorivshihsya v proshlom i v nashi dni,  i zverstv gitlerovcev  vo  vtoroj
mirovoj  vojne,  i  krovavyh  ili  "beskrovnyh"  beschinstv banditskogo
otreb'ya,  zasylaemogo imperialistami i ih posobnikami v  revolyucionnyj
Afganistan...
     Zavoevaniya Halifata natalkivalis'  na  geroicheskoe  soprotivlenie
mnogih narodov,  vydvigavshih vydayushchihsya borcov protiv zahvatchikov,  za
nezavisimost'  rodnoj  zemli.  Odnim  iz  nih  byl   otvazhnyj   Babek,
vozglavivshij krupnoe narodnoe antihalifatskoe vosstanie v Azerbajdzhane
i Zapadnom  Irane.  Kstati,  Ibn  A'sam  al'-Kufi,  ostavivshij  nemalo
svedenij  o  Babeke,  narisoval  i  original'nyj,  vpechatlyayushchij  obraz
prostoj  zhenshchiny,  vzyatoj  v  nalozhnicy  odnim  iz  zavoevatelej,   no
predpochtivshej  smert'  beschestiyu.  |to  sluchilos' posle vzyatiya arabami
kreposti  Hamzin,  po-vidimomu,  nahodivshejsya  na  severnom  poberezh'e
Kaspijskogo morya.
     Voenachal'nik Halifata Marvan (zatem  poslednij  omejyadskij  halif
Marvan II al'-Himar,  744-750) skazal,  obrashchayas' k svoemu vojsku:  "O
voiny!  Tomu,  kto proniknet v etu krepost' i zahvatit ee siloj, budet
vydana nagrada  v  1000  dinarov[Dinar  -  zolotaya moneta.  Dolzhen byl
soderzhat' 4,25 g chistogo zolota.],  tomu nagradoj budet  samaya  luchshaya
nalozhnica  etoj  kreposti!"  Odnomu  iz  arabov,  po  prozvishchu Tanuhi,
udalos'  vypolnit'  eto  poruchenie:  "Muslimy  zahvatili  v   kreposti
imushchestvo, zhenshchin i detej... Marvan vyzval k sebe Tanuhi... skazal: "YA
obeshchal tebe 1000 dinarov i ya vydam ih tebe.  No nuzhnuyu tebe  nalozhnicu
ty ishchi sam!"
     ...At-Tanuhi podbezhal  k prekrasnoj nalozhnice,  vzyal ee i skazal:
"Vot ona,  da ublagotvorit Allah emira!" Marvan skazal:  "Beri ee, ona
tvoya!"  At-Tanuhi vzyal nalozhnicu i napravilsya k voinam,  i v eto vremya
nalozhnica udarila at-Tanuhi nozhom i otrubila emu golovu,  a zatem sama
brosilas' v propast'. Ona rasshiblas' o kamni i pogibla.
     ...Marvan ot etogo rassvirepel i prikazal  perebit'  vseh  voinov
kreposti.  Im otrubili golovy, i ni odin iz nih ne ucelel. Posle etogo
Marvan razoslal svoyu kavaleriyu po zemle Hamzina  i  konniki  razrushili
bolee 300 ih selenij".
     Tak bylo, k sozhaleniyu, ne tol'ko v Hamzine...
     Upornoe geroicheskoe  soprotivlenie gnet arabskih halifov vstrechal
povsemestno v Gruzii,  Armenii,  Azerbajdzhane  i  v  Srednej  Azii.  V
Fergane,   Semirech'e  i  na  srednej  Syrdar'e  protiv  halifov  i  ih
namestnikov  podnimalis'   vosstaniya,   pered   kotorymi   okazyvalis'
bessil'nymi karatel'nye ekspedicii zavoevatelej. Gornye oblasti Gruzii
halifam voobshche ne udalos' pokorit'.
     Nesmotrya na  ugrozu  surovoj  raspravy,  naselenie,  obrashchennoe v
islam vo vremya nabega vojsk,  vozvrashchalos'  k  staromu  kul'tu,  kogda
chuzhezemcy uhodili.  Ob etom svidetel'stvuet,  naprimer, istoriya Buhary
Abu Bekra  Muhammeda  ibn  Dzhafara  an-Narshahi  (um.  v  959  g.)[Trud
Narshahi,  napisannyj  po-arabski,  sohranilsya  v  dvazhdy   sokrashchennom
perevode (na  farsi),  sdelannom v XII v.],rasskazyvayushchego o dejstviyah
voenachal'nika Halifata Kutajby ibn Muslima, nachavshego voennye dejstviya
v   Maverannahre[Maverannahr   ("Zarech'e")   -   nazvanie  oblasti  na
severo-vostoke ot Iranskogo ploskogor'ya,  mezhdu Amudar'ej i Syrdar'ej;
odin iz vazhnejshih gorodov Maverannahra - Buhara.] okolo 705 goda.
     Narshahi pisal, chto, kogda vojska Kutajby zanimali Buharu, "kazhdyj
raz zhiteli Buhary prinimali islam i snova,  po uhode arabov, otstupali
ot prinyatogo veroucheniya. Kutajba trizhdy obrashchal ih v musul'manstvo, no
oni  snova otstupali i stanovilis' nevernymi.  Nakonec v chetvertyj raz
Kutajba posle bor'by vzyal gorod; s bol'shim trudom vvel on tam otkrytoe
ispovedanie islama i vodvoril musul'manstvo v serdcah zhitelej. Kutajba
vsyacheski prinuzhdal ih,  i vse otkryto,  po  naruzhnosti  priderzhivalis'
islama,  a v dushe ostavalis' idolopoklonnikami. Nakonec Kutajba prinyal
reshenie i prikazal zhitelyam Buhary otdat' polovinu svoih zhilishch  arabam,
chtoby araby  smeshalis'  s nimi i mogli znat' o ih zhizni i chtoby zhiteli
Buhary po neobhodimosti sdelalis' musul'manami.  Takim obrazom Kutajba
vodvoril  islam  i podchinil zhitelej Buhary postanovleniyam shariata.  On
postroil  mecheti,  unichtozhil   priznaki   idolopoklonstva   i   obychai
gebrov[Inache   -   ognepoklonnikov,   posledovatelej  sredneaziatskogo
"zoroastrizma".  Ot  slova  "gebr"   proishodit   poluchivshij   shirokoe
rasprostranenie   termin   "gyaur"   (po-turecki  "gavur"  -  nevernyj,
nemusul'manin.  -  L.K.).].  On   nakazyval   kazhdogo,   kto   narushal
postanovleniya shariata"[Narshahi M.  Istoriya Buhary.  Tashkent,  1897, s.
62-63.].
     No hotya  Kutajba  i  prikazal  zhitelyam  Buhary   kazhduyu   pyatnicu
sobirat'sya na molitvu v sobornoj mecheti, postroennoj v kreposti Buhary
na tom meste,  gde ran'she bylo kapishche idolov,  eta mera takzhe ne  dala
bol'shogo  effekta.  CHem  inym  mozhno  ob座asnit',  chto  v  dopolnenie k
administrativnomu nazhimu byl pushchen v hod podkup. Prizyvaya naselenie na
molitvu,  ob座avlyali, chto "kazhdomu, kto pridet, on (Kutajba ibn Muslim)
zaplatit dva  dirhema"[Dirhem  -  serebryanaya  moneta,  odna  dvadcataya
dinara.]. No  polozhenie  zavoevatelej  i  ot  etoj   mery   ne   stalo
bezopasnym. Arabam prishlos' hodit' v etu mechet' vooruzhennymi.
     Odnako s pomoshch'yu  podkupa,  po-vidimomu,  udalos'  vnesti  razlad
sredi naseleniya,  vozdejstvovat' na vladel'cev "zamkov",  kotorye byli
svyazany so starym  zhrechestvom  i  iskali  putej  k  sohraneniyu  svoego
privilegirovannogo polozheniya. "Odnazhdy, v pyatnicu, - soobshchaet Narshahi,
- musul'mane prishli k vorotam zamkov i stali zvat' obitatelej na namaz
dzhuma  (pyatnichnyj);  musul'mane  nastojchivo  trebovali,  chtoby te shli.
Togda obitateli zamkov stali  brosat'  s  krysh  kamnyami  v  musul'man.
Zavyazalsya boj..."[Narshahi M. Istoriya Buhary, s. 64.]



     |konomicheskie i    politicheskie   prichiny,   naryadu   s   ugrozoj
fizicheskogo    istrebleniya,     yavlyalis'     vazhnejshimi     faktorami,
sposobstvovavshimi  vytesneniyu  islamom  staryh religioznyh kul'tov i v
takoj strane, kak Indiya. Byla zdes' i specificheskaya prichina. Poskol'ku
zavoevateli-musul'mane,  ustanavlivaya svoe gospodstvo,  ne schitalis' s
kastovoj sistemoj,  to mnogie,  osobenno  predstaviteli  nizshih  kast,
usmatrivali  v  prinyatii  islama  sredstvo  k  osvobozhdeniyu  ot  etogo
tyazhelogo dlya nih drevnego  ustanovleniya.  Vprochem,  dazhe  mnogie  veka
pravleniya  v  Indii  monarhov,  gosudarstvennoj  religiej  kotoryh byl
islam,  ne priveli k unichtozheniyu etoj konservativnoj sistemy. Tol'ko v
1950 godu,  kogda Indiya byla ob座avlena respublikoj, neravnopravie kast
i vse vidy  kastovoj  diskriminacii  byli  oficial'no  otmeneny,  hotya
perezhitki ih chuvstvuyutsya i ponyne.
     Islam rasprostranyalsya i  mirnym  putem,  no  etot  process  pochti
povsemestno shel sravnitel'no medlenno;  est' strany, gde on nezavershen
i v nashi dni.
     Uspehu islama  v  Srednej  Azii i na Kavkaze sposobstvovalo i to,
chto  mestnoj   religii,   kotoraya   sootvetstvovala   by   trebovaniyam
feodal'nogo   obshchestva,   zdes'   v   to  vremya  ne  sushchestvovalo.  Ni
rasprostranennaya v Srednej Azii i Azerbajdzhane forma zoroastrizma,  ni
drugie religii,  naprimer manihejstvo,  buddizm,  etomu ne otvechali. K
tomu  zhe  islam,  formirovavshijsya  v  period  ustanovleniya  klassovogo
obshchestva,  sravnitel'no  legko  prisposablivalsya  k osobennostyam novyh
mest ego rasprostraneniya.  Sposobstvovalo etomu  i  sohranenie  v  nem
specificheskoj   obryadnosti   religij  Drevnego  Vostoka,  v  chastnosti
harakternogo dlya zoroastrizma trebovaniya ritual'noj chistoty veruyushchego.
     Na formirovanie   i   razvitie  islama  opredelennoe  vozdejstvie
okazali kul'ty i religiozno-filosofskie sistemy,  izdavna izvestnye  v
Irane,  Srednej Azii, na Kavkaze, v Egipte, Severnoj Afrike i v drugih
oblastyah.
     Odnako rasprostranenie   islama  kak  novoj  religii  v  Halifate
soprovozhdalos' usileniem gneta zavoevatelej.  |to  oshchushchenie  bylo  tem
sil'nee,  chem  vyshe po svoemu razvitiyu byli narody,  voshedshie v sostav
Halifata.  Ne   sluchajno   zhestkost'   ustanovlennogo   rezhima   ostro
vosprinimalas' v Zakavkaz'e,  Srednej Azii,  Irane,  v oblastyah, ranee
podvlastnyh  Vizantijskoj  imperii,   v   Ispanii.   CHtoby   ne   byt'
pogloshchennymi  zavoevannymi narodami,  imevshimi bolee vysokuyu kul'turu,
ne rastvorit'sya sredi nih,  araby v etih stranah dazhe  obosoblyalis'  v
bytu,  nosili  osobuyu  odezhdu  i  t.  p.  A  borcy  protiv zahvatchikov
vospevalis' zdes' v skazaniyah i pesnyah  kak  geroi,  zashchitniki  rodnoj
zemli.  V  Armenii,  naprimer,  postepenno slozhilsya bol'shoj cikl takih
skazanij,  izvestnyj  po  imeni  ego  glavnogo  geroya  -  legendarnogo
bogatyrya  Davida Sasunskogo.  V Ispanii,  gde bor'ba protiv gospodstva
arabskih feodalov prinyala harakter dlitel'noj  narodno-osvoboditel'noj
vojny   -   rekonkisty,  ona  tozhe  otrazilas'  v  ustnom  poeticheskom
tvorchestve,  v tom chisle v geroicheskom  epose  "Pesn'  o  moem  Side".
Shozhie motivy soderzhatsya vo francuzskom epose "Pesn' o Rolande".
     Istoriya Halifata bogata  sobytiyami  v  lyuboj  sfere  chelovecheskoj
deyatel'nosti,  v tom chisle v kul'ture, nauke, tehnike. CHto zhe kasaetsya
kolybeli islama - Hidzhaza, Aravii, to zdes' bol'shih pozitivnyh peremen
ne  proizoshlo.  Dazhe  centr  Halifata  ne  probyl i treh desyatiletij v
Medine.  S 661 goda stolicej stal Damask, a s 750 goda - Bagdad; zatem
poyavilis'  stolicy  parallel'nyh halifatov:  s 756 goda - Ispanskogo v
Kordove,  s  909  goda  -  Fatimidskogo  v  Kaire,  a  pozdnee,  posle
unichtozheniya mongolami Bagdadskogo halifata v 1258 godu,  s 1261 goda -
novyj Abbasidskij halifat s centrom v Kaire i s 1517 goda -  Osmanskij
s   centrom   v  Stambule...  "S  nachalom  vneshnih  zavoevanij  tysyachi
kochevnikov,  v   osnovnom   kochevoj   bednoty,   utrativshej   sredstva
proizvodstva, pereselilis' v sosednie strany. Ottok znachitel'noj massy
kochevogo naseleniya s territorii Aravijskogo poluostrova v eshche  bol'shej
stepeni  zamedlil  process razlozheniya obshchinno-rodovogo stroya v kochevom
obshchestve Aravii. Ego dal'nejshee razvitie v ramkah gosudarstva zaviselo
glavnym  obrazom  ot  kontaktov  kochevnikov-skotovodov  s  razvitym  v
klassovom otnoshenii  osedlym  zemledel'cheskim  i  torgovym  naseleniem
strany.   V  rezul'tate  kochevoe  obshchestvo  Aravii  bylo  obrecheno  na
vosproizvodstvo  tradicionnyh  form   proizvodstvennyh   otnoshenij   i
rodo-plemennoj  struktury"[Negrya  L.V.  Obshchestvennyj  stroj Severnoj i
Central'noj Aravii v V-VII vv., s. 117-118.].
     Vse eto  ne  moglo  ne  okazat'  vliyaniya  na to,  kak proishodilo
sobiranie i sostavlenie Korana.





     Iz uchenij i vzglyadov,  voznikshih v period  prorocheskih  dvizhenij,
imevshih mesto v Aravii v pervoj polovine VII veka, do nas v naibol'shej
mere doshli lish' te,  chto propovedovalis' hanifami-musul'manami v Mekke
i Medine.  Oni poluchili otrazhenie v Korane, knige, sostavlenie kotoroj
stalo   vozmozhnym   i   dazhe,   ne   budet   preuvelicheniem   skazat',
gosudarstvenno   i  obshchestvenno  vazhnym  posle  obrazovaniya  v  Medine
Arabskogo halifata (632) i nachatyh im shirokih zavoevatel'nyh vojn.
     Uzhe pri  pervyh  halifah araby vo vremya zavoevanij stolknulis' ne
tol'ko  s  voennymi  silami  svoih  protivnikov,  no  i  s   razvitymi
kul'turami Irana,  Vizantii i drugih stran,  kotorye imeli slozhivshiesya
feodal'nye  formy  gosudarstvennogo  upravleniya  i   pravovye   normy,
regulirovavshie   ih   obshchestvennuyu  zhizn'.  Kogda  eti  oblasti  stali
podvlastny Halifatu,  voznikla neobhodimost' sozdat' v nih podchinennyj
arabam   administrativnyj   apparat   i   vyrabotat'   sootvetstvuyushchie
yuridicheskie normy.  Nuzhno bylo podchinit'  opredelennomu  rasporyadku  i
zhizn'  samih arabov vo vseh oblastyah Aravii,  v tom chisle v teh,  gde,
kak pokazal uchinennyj v pervye gody  Halifata  razgrom  posledovatelej
prorokov    Musejlimy,    Asvada,    Tulejhi,   sushchestvovali   sil'nye
separatistskie   tendencii.   Bespokoila   halifov,   po-vidimomu,   i
neobhodimost' ne dopustit' rastvoreniya arabov sredi zavoevyvaemogo imi
naseleniya za predelami Aravii,  gde oni stali podvergat'sya  vse  bolee
sil'nomu  vliyaniyu mestnogo naseleniya;  ne tol'ko perenimat' ih voennye
dostizheniya (chto, kak pravilo, bylo vygodno zavoevatelyam), no i znat' i
tem   bolee   uchityvat'   ih   yazyki,   obychai,   verovaniya,  pravovye
ustanovleniya, kul'turnye navyki, vzglyady.
     Poskol'ku oficial'noj  ideologiej  Halifata  stal  islam,  s  nim
dolzhny   byli   byt'   soglasovany   kak   novye,   tak    i    starye
pravoustanovleniya,   vernee,   te   iz   nih,  kotorye  sohranyalis'  i
prisposablivalis'  k  nuzhdam  arabskogo  gosudarstva.  V  silu   takih
prakticheskih  trebovanij  stali  razrabatyvat'sya  normy musul'manskogo
prava, sozdavat'sya  bogosluzhebnye  rukovodstva,  zakladyvat'sya  osnovy
budushchej  literatury  islama,  ego svyashchennyh knig.  Samoj rannej iz nih
yavilsya Koran,  v  svoem  soderzhanii  eshche  pochti  celikom  svyazannyj  s
Araviej.    Koranu-knige   predshestvovali   i   soputstvovali   zapisi
zakonodatel'nogo i bogosluzhebnogo znacheniya, sushchestvovavshie chast'yu, kak
mozhno  sudit'  po predaniyu,  uzhe pri pervyh halifah.  Nekotorye iz nih
voshodili k  analogichnym  zapisyam  propovednikov  rannego  islama  ili
hanifizma  v Mekke i Medine.  Takim zapisyam - "chteniyami" - pridavalos'
znachenie rukovodstva,  hotya teksty raznyh zapisej ne byli  soglasovany
i,  kak  otmechayut  predaniya,  po odnim i tem zhe voprosam v nih imelis'
protivorechiya.  S rasprostraneniem islama i vlasti halifov  na  bol'shoj
territorii   nalichie   protivorechivyh   zapisej  moglo  dat'  povod  k
otkloneniyam v bogosluzhebnoj i  zakonodatel'noj  praktike,  privesti  k
nezhelatel'nym  dlya  central'noj  vlasti oslozhneniyam.  Poetomu voznikla
neobhodimost' ustranit' raznorechivye spiski i  sostavit'  edinyj  svod
zapisej,  pridav  emu  harakter  voshodyashchego  k  Allahu  kanonicheskogo
pisaniya - Korana.
     O bol'shom znachenii, kotoroe pridavalos' sostavleniyu takogo svoda,
mozhno sudit' po tomu, chto etim delom rukovodili predstaviteli pravyashchih
krugov  vo  glave  s  halifom.  Soglasno predaniyam musul'man-sunnitov,
pervym  iniciatorom  sostavleniya  otkrovenij  Allaha,   peredavavshihsya
pokojnym  prorokom Muhammedom,  byl kupec,  a zatem odin iz energichnyh
rukovoditelej medinskogo ob容dineniya musul'man - halif (s 634 g.) Omar
ibn al'-Hattab, posovetovavshij svoemu predshestvenniku halifu Abu Bekru
dat' po etomu povodu sootvetstvuyushchee rasporyazhenie. Abu Bekr soglasilsya
i  poruchil  eto delo 22-letnemu medincu Zejdu ibn Sabitu,  v poslednie
gody zhizni proroka Muhammeda sostoyavshemu pri nem v kachestve pisca.
     Vypolnyaya poruchenie  halifa,  Zejd,  sudya  po  predaniyu,  sobral i
slichil razroznennye zapisi,  delavshiesya im i drugimi licami na ploskih
kostyah,  kamnyah,  kozhe, pal'movyh list'yah, na vsem, chto ispol'zovalos'
togda  dlya  pis'ma.  Krome   togo,   on   stal   zapisyvat'   rasskazy
sovremennikov  Muhammeda,  teh,  kto  pomnil,  sohranil v svoej pamyati
"otkroveniya  Allaha".  Vse  eto,   zanovo   prosmotrennoe   Zejdom   i
perepisannoe na otdel'nyh listah - as-suhuf, sostavilo pervuyu redakciyu
Korana,  kotoraya postupila v  rasporyazhenie  rukovodstva  Halifata  pri
halifah Abu Bekre i Omare, no ne perepisyvalas', ne razmnozhalas'.
     V usloviyah proishodivshej v Halifate politicheskoj  bor'by  sluh  o
sostavlenii  Zejdom  po  porucheniyu  halifa Abu Bekra nekoego "chteniya",
Korana, v osnovu kotorogo kladutsya zapisi "otkrovenij Allaha", vyzval,
ochevidno, poyavlenie i drugih podobnyh zapisej i spiskov. Odnako teksty
etih zapisej,  kak okazalos',  ne vsegda  sovpadali.  Oni  rashodilis'
mezhdu   soboj   i   s  sobrannymi  Zejdom  kak  po  sostavu,  chislu  i
posledovatel'nosti glav,  tak i  po  sushchestvu,  po  smyslu  i  polnote
vhodyashchih  v nih soobshchenij.  Poskol'ku rasprostranenie sredi musul'man,
zhivshih  na  obshirnoj  territorii,  raznorechivyh  spiskov  -  "chtenij",
kotorym pridavalos' religioznoe i zakonodatel'noe znachenie, moglo byt'
chrevato nemalymi nepriyatnostyami,  v  politicheskih  interesah  Halifata
resheno  bylo  zamenit'  ih odnim spiskom,  ustraivavshim gospodstvuyushchie
krugi.
     Podgotovka takogo spiska okazalas'  neprostym  delom,  vyzyvavshim
oslozhneniya   i   v   bez   togo  napryazhennoj  obshchestvenno-politicheskoj
obstanovke rannego Halifata. Togda, cherez neskol'ko let posle ubijstva
iranskim  rabom  halifa  Omara (644),  novyj halif Osman ibn al'-Affan
reshil  zaglushit'  razgorevshiesya  spory  vokrug  raznorechivyh   tekstov
"otkrovenij  Allaha",  prinyav  vmesto  nih  edinyj  oficial'nyj  tekst
"svyashchennoj knigi".   S   etim  predlozheniem  Osman,  proishodivshij  iz
bogatogo i vliyatel'nogo kurejshitskogo roda omejya,  obratilsya k tomu zhe
Zeidu ibn Sabitu. Emu i rabotavshim pod ego nachalom pomoshchnikam iz chisla
byvshih  sahabov  -  soratnikov  proroka  Muhammeda  -  bylo   porucheno
podgotovit'  trebovavshijsya  edinyj tekst.  Dlya etogo prezhde vsego byli
otobrany vse zapisi "otkrovenij Allaha",  imevshiesya u  otdel'nyh  lic.
Slichiv konfiskovannye teksty s pervoj redakciej Korana, podgotovlennoj
Zejdom,  i prinyav ili otvergnuv tu ili druguyu vnov' poluchennuyu zapis',
sostaviteli Korana po prikazu halifa unichtozhili vse originaly nasil'no
ili dobrovol'no sobrannyh tekstov.
     Poluchennaya v   rezul'tate   etogo   novaya   redakciya  teper'  uzhe
zejdovsko-osmanskogo   teksta   Korana,   perepisannaya    v    chetyreh
ekzemplyarah,  byla  razoslana  v  vazhnejshie  centry  Halifata - Mekku,
Damask,  Kufu  i  Basru.  |tot  tekst  stal  schitat'sya   kanonicheskim.
Po-vidimomu,  razoslannaya  redakciya  vpolne ustraivala halifa Osmana i
podderzhivavshie ego krugi vysokopostavlennyh omejyadov,  k etomu vremeni
zanimavshih  edva  li  ne  bol'shinstvo komandnyh dolzhnostej v Halifate.
Zejd ibn Sabit byl otmechen imi  ves'ma  shchedrym  podarkom:  poluchil  iz
kazny Halifata 100 tysyach dirhemov.
     Vskore, odnako,  obnaruzhilos', chto i utverzhdennyj halifom Osmanom
tekst Korana prinimalsya veruyushchimi za podlinnyj  daleko  ne  vezde,  ne
srazu i otnyud' ne vsemi. Sozhzhenie otobrannyh po prikazu halifa zapisej
takzhe ne nashlo obshchej podderzhki.  Naprotiv,  nemaluyu  oglasku  poluchili
teksty,  kotorye,  kak okazalos',  udalos' sohranit' neskol'kim byvshim
soratnikam proroka.  Teper',  posle sozhzheniya otobrannyh,  mnogie stali
proyavlyat' povyshennyj interes k etim tekstam.  Harakterno pri etom, chto
kritika razoslannoj zejdovsko-osmanskoj versii shla,  esli pribegnut' k
sovremennoj terminologii, snizu, iz demokraticheskih sloev.
     Zametnoj figuroj   sredi   podgotovivshih   svoj  tekst  Korana  i
kritikovavshih zejdovsko-osmanskij spisok byl Abdallah ibn Mas'ud  (um.
ok.  653),  chelovek nezauryadnoj sud'by i nesgibaemoj voli. V yunye gody
on byl rabom,  passhim stado u kurejshitov,  zatem stal muhadzhirom  i  v
bitve  pri  Bedre  snes  sablej  golovu odnomu iz naibolee yaryh vragov
proroka Muhammeda - kurejshitu Abu Dzhahlyu.  On zhe  cenilsya  kak  tonkij
znatok  "otkrovenij  Allaha" i umelyj peredatchik hadisov,  ot kotorogo
poshlo 848 predanij. I ne sluchajno, chto etot chelovek okazalsya neugodnym
v  Medine,  vprochem  tak  zhe  kak  i ego sovremennik,  tozhe spodvizhnik
proroka,  Abu Zarr al'-Gifari, vyslannyj iz Sirii, a zatem i iz Mediny
za  otkrytoe  vozmushchenie  proizvolom  halifa  Osmana i ego namestnika,
prisvoeniem  imi  podatej  i  voennoj  dobychi,   obiraniem   bednyakov,
rostovshchichestvom,  priobreteniem bogatyh domov i dohodnyh sadov i stad,
razdarivaniem  kazny  Halifata  svoim  rodstvennikam  i  prisluzhnikam.
Obvinyaya   prispeshnikov  halifa,  Abu  Zarr,  ssylayas'  na  "otkroveniya
Allaha",  obeshchal im,  kak i ih gospodam,  vechnoe prebyvanie  v  adskom
plameni.
     Harakterno, chto ne tol'ko  teksty,  rashodivshiesya  s  oficial'noj
zejdovsko-osmanskoj redakciej Korana,  sohranyalis' veka,  no i potomki
teh,  kto  sdelal  eti  zapisi,  dazhe  spustya  stoletiya   priotkryvali
social'nye   yazvy,   raz容davshie  Halifat  v  pervye  desyatiletiya  ego
sushchestvovaniya. Tak, potomok Ibn Mas'uda, arabskij istorik Abu-l'-Hasan
Ali  al'-Mas'udi  (konec  IX  v.  -  956  ili 957),  kotorogo nazyvayut
"Gerodotom arabov",  pisal,  chto v den' ubijstva halifa  Osmana  (656)
tol'ko  v  ego  lichnoj  kazne  naschitali  150  tysyach dinarov i million
dirhemov. I eto, kak my uzhe otmechali, pri nishchete bol'shinstva naseleniya
stolicy, goroda proroka!
     Da, trudno  poverit',  chtoby  v  versii  Korana,   prinadlezhavshej
byvshemu  rabu  Ibn  Mas'udu,  byli  ayaty,  opravdyvayushchie  neravenstvo,
nevol'nichestvo,  rabstvo,  vrode togo,  chto chitaem v  sure  "Pchely"  -
"an-Nahl'"   (16:73):   "Allah   odnih   iz  vas  nadelyaet  zhiznennymi
potrebnostyami v bol'shem izbytke, chem drugih; no te, kotorye izbytochnee
nadeleny, ne peredayut izbytkov svoim nevol'nikam, tak chtoby oni s nimi
ravnyalis' v etom.  Tak uzheli oni stanut  otricat'  blagotvoritel'nost'
boga?"   |tot  tekst  otrazhal,  konechno,  bespokojstvo  teh,  kto  byl
"izbytochno nadelen".  Volnenie bylo ponyatno:  vo vremya odnoj iz  yarkih
vspyshek social'noj bor'by teh let v Medine byl ubit halif Osman, yakoby
v eto mgnovenie sklonivshijsya nad utverzhdennym im spiskom Korana.
     Ego preemnik  halif  Ali  ibn  Abu Talib - dvoyurodnyj brat i zyat'
proroka Muhammeda - prinyal vlast' iz ruk ubijc svoego predshestvennika.
ZHizn' Ali rascvechena pozdnee mnogimi legendami,  no probyl on na postu
halifa sravnitel'no nedolgo.  V 661 godu v Kufe pri vyhode  iz  mecheti
halif  Ali  byl smertel'no ranen i cherez dva dnya umer.  S nim pokonchil
musul'manin-haridzhit[Haridzhity   (po-arabski    havaridzh,    bukval'no
"vyshedshie,  vozmutivshiesya, vosstavshie") - storonniki odnoj iz naibolee
rannih sekt islama,  schitavshie  sebya  istinnymi  musul'manami;  oni  -
uchastniki  ryada krupnyh myatezhej i vosstanij,  potryasavshih Halifat.  Ih
sovremennye potomki, imenuyushchiesya ibaditami, zhivut v osnovnom v Alzhire,
Tunise,  Livii,  Obmane.]  Ibn  Mul'dzham  vo  vremya shirokogo narodnogo
vosstaniya,   uchastniki   kotorogo   trebovali   ravenstva   musul'man,
nezavisimo ot ih proishozhdeniya i cveta kozhi.
     U haridzhitov,  otryady  kotoryh  pri Nahravane,  v Zapadnom Irane,
bezzhalostno gromil halif Ali,  byl svoj  vzglyad  na  Koran.  Otstaivaya
ravenstvo  musul'man,  haridzhity schitali,  chto i verhovnyj post halifa
vprave zanyat'  kazhdyj  musul'manin,  hotya by on byl ne kurejshitom i ne
arabom, a negrom ili rabom-efiopom. Estestvenno, chto i v ih srede edva
li  mog  najtis'  pravovernyj,  kotoryj podderzhal by takoj ayat iz sury
"Rumy":  "Est' li u vas iz teh,  kem ovladeli vashi desnicy (to est' iz
prinadlezhashchih vam rabov,  nevol'nikov.  - L.K.), sotovarishchi v tom, chem
my vas nadelili,  i vy v etom ravny? Boites' li vy ih tak, kak boites'
samih sebya?" (K., 30: 27).
     |tot ayat - odno iz sravnitel'no nemnogih mest Korana,  gde ves'ma
prozrachno otrazheno klassovoe rassloenie v arabskom obshchestve, nalichie v
nem antagonisticheskih protivorechij,  vozniknovenie sredi imushchih boyazni
pered neimushchimi, pered temi, za schet kotoryh oni zhili. Tut i osoznanie
raznicy   mezhdu   konkurentnoj   bor'boj   vnutri  svoego  sosloviya  i
vzaimootnosheniem s lyud'mi drugoj social'noj  gruppy,  drugogo  klassa.
|to pomogaet ponyat' slozhnost' social'nyh otnoshenij epohi vozniknoveniya
Korana,  a odnovremenno i vyyavit' polnuyu nesostoyatel'nost' sovremennoj
propagandistskoj   literatury,   izdayushchejsya   v  nekotoryh  zarubezhnyh
islamskih stranah,  v  kotoroj  musul'manskaya  obshchina  vremen  proroka
Muhammeda  i  pervyh  halifov  izobrazhaetsya  kak  nekoe  "besklassovoe
obshchestvo".
     Haridzhity, kak  i  posledovateli  shiizma,  stavshego   vtorym   po
chislennosti  napravleniem  islama,  schitayut,  chto  zejdovsko-osmanskij
spisok Korana imeet ryad narochityh iskazhenij.  Iz  chetyreh  "pravednyh"
halifov  haridzhity priznayut tol'ko pervyh dvuh - Abu Bekra i Omara,  a
shiity schitayut uzurpatorami vseh,  krome Ali,  kotorogo  vozvelichivayut.
Soglasno  bogoslovam shiizma,  halif Osman po politicheskim soobrazheniyam
ne dal vklyuchit' v Koran suru "Dva svetila"  ("an-Nurajn"),  v  kotoroj
naryadu  s  prorokom  Muhammedom  proslavlyaetsya  Ali,  byvshij halifom v
656-661 godah.  Predanie ob  etom  -  otgolosok  politicheskoj  bor'by,
imevshej mesto v rannem Halifate.  Vprochem, eto ne obelyaet sostavitelej
"Dvuh svetil":  analiz etoj sury,  neodnokratno izdavavshejsya  shiitami,
pokazyvaet,  chto  ona  predstavlyaet soboj sostavlennuyu v bolee pozdnee
vremya stilizaciyu pod Koran,  vklyuchayushchuyu ryad vyrazhenij, vstrechayushchihsya v
raznyh mestah Korana.
     Tekst zejdovsko-osmanskogo  spiska Korana,  stavshego v sunnitskom
napravlenii islama kanonicheskim,  podvergalsya izmeneniyam i pri delenii
vhodyashchih v nego materialov na glavy (sury) i stihi (ayaty),  a osobenno
togda,   kogda   v   nem   byli  prostavleny  diaktricheskie,  to  est'
razlichitel'nye,  znachki,  neobhodimye dlya togo,  chtoby  otlichat'  odnu
arabskuyu  bukvu  ot  drugih,  graficheski izobrazhaemyh odinakovo s nej.
Poslednee imelo mesto ne ranee  702  goda,  kogda  byl  osnovan  gorod
Vasit,   gde,  soglasno  predaniyu,  po  predlozheniyu  izvestnogo  svoej
zhestokost'yu namestnika Iraka Ibn Jusufa al'-Hadzhzhadzha  (660-714)  byla
prodelana eta rabota[Ob al'-Hadzhzhadzhe musul'manskie avtory i v blizkoe
nam vremya pisali kak  o  "Nerone  magometanskoj  istorii"  (Husain  R.
Sayani.  Saints of Islam.  L.,  1908, p. 9), Vprochem, kak otmechalos' v
pechati, sleduet uchityvat' vozmozhnost' iskazheniya obraza al'-Hadzhzhadzha v
proizvedeniyah   perioda   pravleniya   halifov   Abbasidov,   kogda  po
politicheskim prichinam byli ocherneny mnogie iz teh, kto sluzhil dinastii
Omejyadov.  Pri  vyyasnenii stepeni uchastiya al'-Hadzhzhadzha v ustanovlenii
teksta Korana vazhno uchest' i to,  chto  on  proishodil  iz  hidzhazskogo
plemeni sakif,  izvestnogo svoimi pedagogami i gramoteyami-pisaryami eshche
v period vozniknoveniya islama.  "Na zare VIII  veka  n.  e.  poyavilas'
ideya,   utverzhdayushchaya,   chto   tol'ko  pisari-sakifity  sposobny  tochno
zapisyvat' teksty Korana" (Blachere  R.  Introduction  au  Coran.  P.,
1947,  p.  75-76).].  Do  etogo vremeni sushchestvennye raznochteniya mogli
voznikat'  takzhe  iz-za  togo,  chto  v  drevnem  arabskom  pis'me   ne
ukazyvalis'  udvoeniya  bukv  i,  kak  pravilo,  ne stavilis' kratkie i
dolgie glasnye,  otchego ne bylo yasno,  v  proshedshem  ili  v  nastoyashchem
vremeni  upotreblen  tot  ili  inoj  glagol,  i t.  p.  Bolee pozdnimi
yavlyayutsya i zagolovki glav Korana.
     Sostavlen Koran  na  tom  arabskom  yazyke,  kotoryj,  kak otmetil
akademik Krachkovskij,  "my nazyvaem "pesennym",  no  (on)  znachitel'no
zatemnen  pri  pis'mennoj fiksacii"[Koran.  Perevod i kommentarii I.YU.
Krachkovskogo,  s.  663.].  YAzyk Korana vo  mnogom  opredelil  zatem  i
osobennosti  arabskogo  literaturnogo  yazyka,  na  kotorom  v  stranah
Blizhnego i Srednego  Vostoka  v  techenie  vekov  byli  sozdany  mnogie
vydayushchiesya  proizvedeniya nauki i literatury.  Vprochem,  vnedrenie etoj
"latyni"  Vostoka  poroj  soprovozhdalos'  prinizheniem  i   podavleniem
mestnyh literaturnyh yazykov i dazhe fizicheskim istrebleniem ih znatokov
i nositelej. |to ostavilo tyazhelyj sled v istorii ryada narodov[Primerom
mozhet  sluzhit'  sud'ba pis'mennosti,  literatury i nauki,  sozdannyh v
drevnem Horezme. Genial'nyj uchenyj i literator Abu Rejhan Biruni pisal
o  dejstviyah  halifskogo  voenachal'nika Kutejby ibn Muslima al'-Bahili
posle zahvata im Horezma v 712 g.: "I unichtozhil Kutejba lyudej, kotorye
horosho  znali horezmijskuyu pis'mennost',  vedali ih predaniya i obuchali
[naukam], sushchestvovavshim u horezmijcev, i podverg ih vsyakim terzaniyam,
i  stali  [eti  predaniya]  stol'  sokrytymi,  chto  nel'zya uzhe uznat' v
tochnosti,  chto [bylo s horezmijcami dazhe] posle vozniknoveniya islama".
I  eshche  otmetil:  "...posle  togo,  kak  Kutejba ibn Muslim al'-Bahili
pogubil horezmijskih piscov, ubil svyashchennosluzhitelej i szheg ih knigi i
svitki,  horezmijcy  ostalis' negramotnymi i polagalis' v tom,  chto im
bylo nuzhno,  na pamyat'" (Biruni Abu Rejhan. Izbrannye proizvedeniya, t.
1, s. 48, 63).].
     Dlya vyyasneniya togo,  kak vyrabatyvalis' kanonicheskij tekst Korana
i ego tolkovanie,  nemalyj interes predstavlyaet takzhe istoriya praktiki
chtecov Korana.  Pri malom  razvitii  gramotnosti  eta  praktika  imela
ogromnoe  znachenie.  Iz-za  nesovershenstva  rannego  hidzhazskogo,  ili
kuficheskogo, pis'ma chtec mog pridavat' razlichnyj ottenok i dazhe raznyj
smysl   ne  tol'ko  peredavaemomu  na  sluh,  no  i  prochitannomu  ili
usvoennomu na sluh i peredavaemomu zatem naizust'. K etomu chteca mogli
pobuzhdat'  lichnyj  vkus,  pristrastie  i  antipatiya,  politicheskaya ili
religioznaya orientaciya blizkih emu lyudej.  Prinyatoe  zhe  chtenie  zatem
okazyvalo vliyanie na posleduyushchee zakreplenie teksta pri prostavlenii v
nem diaktricheskih znachkov i  t.  p.  Bezuslovno  zasluzhivaet  vnimaniya
ukazanie francuzskogo perevodchika i interpretatora Korana Rezhi Blashera
(1900-1973) na  to,  chto  nauka  chteniya  "vliyala  na  fiksaciyu  teksta
Korana"[Blachere R.  Introduction au Coran, p. 102-103.]. Ne sluchajno,
chto i posle ustanovleniya kanonicheskogo  teksta  Korana  raznye  chteniya
etoj knigi prodolzhali sushchestvovat',  hotya,  pravda, v osnovnom uzhe kak
formy deklamacii.  K H-XI vekam ustanovilos' neskol'ko  "shkol"  takogo
chteniya; nekotorye iz nih sushchestvuyut i v nashe vremya.
     Samye drevnie  iz  sohranivshihsya  rukopisej  s  tekstami   Korana
datiruyutsya  koncom  VII  ili  nachalom VIII veka,  to est' otnosyatsya ko
vremeni redakcii,  proizvedennoj po  porucheniyu  al'-Hadzhzhadzha.  K  nim
primykaet  i tak nazyvaemyj osmanovskij (tochnee,  zejdovsko-osmanskij)
spisok  Korana,  v  techenie  stoletij  vydavavshijsya   bogoslovami   za
pervonachal'nyj, s kotorogo yakoby spisyvalis' kopii. Soglasno predaniyu,
vo vremya chteniya imenno etogo spiska halif Osman byl ubit  storonnikami
ego  preemnika,  halifa Ali.  Osmanskij spisok uzhe imeet diaktricheskie
znachki (chertochki,  zamenyayushchie, kak obychno, v kuficheskom pis'me tochki),
no  v  nem  eshche  net  drugih  nad-  i  podstrochnyh znakov,  prinyatyh v
pozdnejshem arabskom  pis'me  (hemza,  medda,  teshdid,  sukun,  kratkie
glasnye).  Bespristrastnoe issledovanie spiska pokazalo, chto on ne mog
byt' napisan ranee konca pervoj chetverti VIII veka,  ili inache, nachala
II veka hidzhry, to est' spustya polstoletiya posle smerti halifa Osmana.
Otnositel'no zhe "svyashchennoj krovi halifa Osmana",  budto by  obagrivshej
etot spisok, issledovavshij ego arabist A.F. SHebunin (1867-1937) pisal:
"Mozhet byt',  davno prezhde bylo men'she krovi,  chem teper'; mozhet byt',
krovyanye pyatna podvergalis' takoj zhe restavracii, kakoj... podvergalsya
i tekst, - teper' pro eto my utverditel'no nichego ne mozhem skazat', no
odno nesomnenno,  chto davno ili nedavno, no te pyatna, kotorye my vidim
teper', namazany ne sluchajno, a narochno, i obman proizveden tak grubo,
chto  sam  sebya vydaet.  Krov' nahoditsya pochti na vseh koreshkah i s nih
rasplyvaetsya  uzhe  bolee  ili  menee  daleko  na  seredinu  lista.  No
rasplyvaetsya  ona  sovershenno simmetrichno na kazhdom iz smezhnyh listov:
ochevidno, chto oni skladyvalis', kogda krov' eshche byla svezha. I pri etom
eshche ta strannost',  chto takie pyatna idut ne splosh' na sosednih listah,
a cherez list...  Ochevidno,  chto  takoe  raspredelenie  krovi  sluchajno
proizojti  ne  moglo,  a  nahodim  my  ego takim postoyanno"[SHebunin A.
Kuficheskij Koran  Spb.  Publichnoj  biblioteki.  -  Zapiski  Vostochnogo
otdeleniya imp.  Russkogo arheolog,  obshchestva. Vyp. 1-4. Spb., 1892, t,
VI, s. 76-77.].
     Takim obrazom,  bespristrastnoe   paleograficheskoe   issledovanie
pokazalo,  chto etot spisok, v techenie dlitel'nogo vremeni nahodivshijsya
v rasporyazhenii  musul'manskogo  duhovenstva  mecheti  Hodzha   Ahrar   v
Samarkande, ne identichen tomu, za kotoryj on vydavalsya.
     Vmeste s tem nel'zya ne otdat' dolzhnoe tem,  kto trudilsya nad etim
ogromnym drevnim manuskriptom,  perepisyval i ukrashal ego. On ispolnen
na 353 listah tolstogo krepkogo pergamenta, s odnoj storony gladkogo i
glyancevitogo, zheltogo cveta,  s drugoj - belogo, v melkih morshchinah. Na
kazhdom liste 12 strok, prichem tekst zanimaet znachitel'noe prostranstvo
- 50h44 sm, a obshchij razmer listov - 68h53 sm. Na meste 69 nedostayushchih,
vyrvannyh ili rasteryannyh, listov - bumazhnye, imitiruyushchie pergament.
     Kazhdyj ayat  Korana  otdelen  ot  drugogo   chetyr'mya   ili   sem'yu
nebol'shimi  chertochkami,  pri  etom ayaty razbity na gruppy,  otmechennye
cvetnym kvadratikom so zvezdochkoj,  v centre kotoroj kruzhok s  krasnoj
kuficheskoj bukvoj, cifrovoe znachenie kotoroj oboznachaet chislo ayatov ot
nachala sury.  Kazhdaya sura otdelena  ot  sosednej  cvetnoj  polosoj  iz
uzorchatyh  kvadratikov ili raskrashennyh prodolgovatyh pryamougol'nikov.
Nazvanij sury ne imeyut,  no vse,  za isklyucheniem devyatoj, nachinayutsya s
tradicionnogo  "bismillaha"  -  so  slov "Vo imya Allaha,  milostivogo,
miloserdnogo".
     Prlmechatel'no pis'mo   V.I.   Lenina   narodnomu   komissaru   po
prosveshcheniyu  A.V.  Lunacharskomu  ot  9  dekabrya  1917  goda  ob   etom
redkostnom manuskripte, izvestnom pod nazvaniem "Koran Osmana".
     "V Sovet Narodnyh Komissarov,  - govoritsya v  etom  dokumente,  -
postupilo  otnoshenie  ot Kraevogo Musul'manskogo s容zda Petrogradskogo
Nacional'nogo okruga,  v kotorom, vo ispolnenie chayaniya vseh Rossijskih
musul'man,  vyshenazvannyj  s容zd  prosit  vydat' vo vladenie musul'man
"Svyashchennyj  Koran   Osmana",   nahodyashchijsya   v   nastoyashchee   vremya   v
Gosudarstvennoj Publichnoj Biblioteke".
     "Sovet Narodnyh  Komissarov,-  zaklyuchaet  pis'mo,  -   postanovil
nemedlenno  vydat'  Kraevomu  Musul'manskomu  s容zdu  "Svyashchennyj Koran
Osmana",  nahodyashchijsya v Gosudarstvennoj  Publichnoj  Biblioteke,  vvidu
chego  prosit  Vas  sdelat' nadlezhashchee rasporyazhenie"[Cit.  po:  Lenin i
druzhba sovetskih narodov.  Dokumenty Instituta marksizma-leninizma pri
CK KPSS. - Druzhba narodov, 1057, e 11, s. 16.].
     Na osnovanii etogo pis'ma "Koran Osmana"  togda  zhe  byl  peredan
predstavitelyam    Kraevogo    musul'manskogo   s容zda   Petrogradskogo
nacional'nogo okruga,  zatem dostavlen v Ufu i pozdnee v Uzbekistan, v
Tashkent, gde on hranitsya i v nastoyashchee vremya.
     A.F. SHebunin   opublikoval   takzhe   obstoyatel'noe   issledovanie
analogichnogo  spiska  Korana,  vypolnennogo  tozhe kuficheskim pis'mom i
hranivshegosya v Hedivskoj biblioteke v  Kaire  (1902).  Primenennyj  im
metod   paleograficheskogo   analiza   oboih  drevnih  manuskriptov  do
nastoyashchego   vremeni   priznaetsya   obrazcovym.   Interes,   vyzvannyj
issledovaniem    drevnih    manuskriptov,    obuslovil   i   poyavlenie
fototipicheskogo  vosproizvedeniya  "Osmanskogo"  Korana,  izdannogo  S.
Pisarevym v 1905 godu,
     Estestvenno, chto nemalogo mozhno ozhidat'  i  ot  paleograficheskogo
izucheniya  drevnih  spiskov  Korana,  hranyashchihsya v knigohranilishchah ryada
stran.  Poroj obnaruzhivayutsya i novye nahodki,  sulyashchie  popolnit'  uzhe
nakoplennye  dannye  ob  istorii  "svyashchennoj knigi" islama,  k tomu zhe
yavlyayushchejsya pervym krupnym proizvedeniem arabskoj  prozy.  Naprimer,  v
Sane  - stolice Jemenskoj Arabskoj Respubliki vo vremya zemlyanyh rabot,
proizvodivshihsya v 1971 godu u minareta zapadnoj steny Bol'shoj  mecheti,
najdeno  okolo 40 tysyach listov pergamenta s tekstami razlichnyh spiskov
Korana.  Okazalos',  kak  soobshchala  pechat'  mnogih  stran,  eti  listy
prolezhali  dolgie  veka,  buduchi  kem-to  spryatany  mezhdu vnutrennej i
vneshnej kladkoj minareta.  Sredi nih  najden  palimpsest,  na  kotorom
tekst,  napisannyj  kuficheskim  pis'mom,  nanesen  na  stertyj  bolee,
rannij,  ispolnennyj  drevnej  hidzhazskoj  pis'mennost'yu.  A  na  dvuh
listah,  razmerom  60h50  sm,  okazalis'  risunki  mechetej,  sdelannye
cvetnymi chernilami.  Manera ih  ispolneniya,  po  mneniyu  specialistov,
napominaet  dekorativnoe  iskusstvo  masterov  Damaska  epohi  halifov
Omejyadov, chto pozvolyaet datirovat' risunki nachalom VIII veka.
     Unichtozhenie raznorechivyh  spiskov  Korana,  a  takzhe zapisej,  na
osnovanii kotoryh oni sostavleny, proizvedennoe po ukazaniyu halifov, -
naibolee  ser'eznoe  prepyatstvie  pri  vyyasnenii istorii vozniknoveniya
teksta i redakcij  etoj  knigi.  V  sohranivshihsya  i  rasprostranyaemyh
sejchas  spiskah  Korana  est'  lish'  nekotorye  otlichiya,  svodyashchiesya v
osnovnom k raznomu deleniyu na stihi i drugie razdely (naprimer,  dzhuzy
ili  sipary,  vsego  30),  vvedennye dlya udobstva chtecov.  Obshchee chislo
ayatov v starejshih spiskah Korana kolebletsya  v  predelah  ot  6204  (v
basrijskom spiske) do 6236 (v kufijskom,  indijskom i nekotoryh drugih
spiskah);  v obshcheprinyatyh spiskah,  razmnozhaemyh  teper'  tipografski,
obychno 6226 ili 6238 ayatov.
     Kazhdogo, kto vpervye pristupaet k chteniyu Korana,  porazhayut prezhde
vsego  postoyannye narusheniya v nem hronologicheskoj i osobenno smyslovoj
posledovatel'nosti.  Neobychnym kazhetsya i to, chto ego sury raspolozheny,
kak  pravilo,  ne  po ih hronologii ili soderzhaniyu,  a po razmeru.  Za
nemnogimi isklyucheniyami sury,  kak my uzhe otmechali,  nachinaya so vtoroj,
nazvannoj  "Korova"  ("al'-Bakara"),  raspolozheny  tak,  chto po svoemu
razmeru k koncu knigi oni vse bolee umen'shayutsya.  Esli vo vtoroj glave
286 ayatov,  to v tret'ej - 200,  v chetvertoj - 175, v pyatoj - 120 i t.
d.  V surah 103,  108 i 110 vsego lish' po tri ayata (v poslednej, 114-j
glave  shest'  ayatov).  No  eta "posledovatel'nost'" tol'ko vneshnyaya.  V
bol'shoj mere uslovnymi okazyvayutsya takzhe nazvaniya sur i oboznacheniya  v
podzagolovke: "mekkanskaya" ili "medinskaya". Na eto obstoyatel'stvo bylo
obrashcheno vnimanie eshche v srednie veka.  Odnako proizvedennye s teh  por
popytki hronologicheskogo raspolozheniya sur i ayatov Korana, predprinyatye
tolkovatelem  Korana  Dzhalal'addinom  Sujuti  (1445-1505),   a   zatem
evropejskimi issledovatelyami XIX i XX vekov G.  Vejlem, A. SHprengerom,
V.  M'yurom,  I.  Rodvelem,  G.  Grimme,  T.  Nel'deke i F.  SHvalli, R.
Blasherom   i  dr.,  ne  dali  do  sih  por  bol'shih  rezul'tatov.  |to
ob座asnyaetsya prezhde vsego tem,  chto vse nazvannye issledovateli byli  v
toj  ili  inoj  mere svyazany s klerikal'noj tradiciej,  nahodilis' pod
vliyaniem avtorov "neischerpaemyh morej" predaniya, hotya u poslednih edva
li imelis' zasluzhivayushchie doveriya istochniki, krome togo zhe Korana.
     Voprosy hronologii i kontekstovoj terminologii Korana v sovetskoj
arabistike   osveshchalis'  prezhde  vsego  K.S.  Kashtalevoj  (1897-1939).
"Interesuyas'  Koranom  kak  istoricheskim  istochnikom,  ona   primenila
original'nyj  terminologicheskij  metod k ego izucheniyu i na ryade etyudov
pokazala znachenie novogo podhoda dlya vnutrennej  istorii  pamyatnika  i
fiksacii   hronologicheskogo   poryadka   ego  chastej"[Krachkovskij  I.YU.
Izbrannye  sochineniya.  M.-L.,  1958,  t.  5,   s.   168.].   Sohranyaet
opredelennyj interes,  naprimer,  ee etyud "K voprosu o hronologii 8-j,
24-j i 47-j sur Korana",  opublikovannyj  v  "Dokladah  Akademii  nauk
SSSR" za 1927 god.  Rech' idet,  sobstvenno,  o terminologii neskol'kih
ayatov nazvannyh sur, obychno otnosimyh kommentatorami-tradicionalistami
k "voennym recham Muhammeda" medinskogo perioda, tochnee, ko 2-mu i 3-mu
podrazdelam etogo perioda. Kak pravil'no podcherknula Kashtaleva, imeya v
vidu  hronologicheskie  ramki  sur  Korana,  "sleduet skoree govorit' o
vremeni sozdaniya teh ili  inyh  otdel'nyh  stihov...  tak  kak  sostav
kazhdoj  sury  (nezavisimo  ot togo,  byla ona nazvana "mekkanskoj" ili
"medinskoj".  -  L.K.)  bol'sheyu  chast'yu  yavlyaetsya   raznovremennym   i
pestrym"[Kashtaleva  K.S.  K voprosu o hronologii 8-j,  24-j i 47-j sur
Korana. - Doklady Akademii nauk SSSR. Seriya V. L., 1928, s. 102.].
     Obrativshis' k  47-j  sure  Korana - "Muhammed",  Kashtaleva prezhde
vsego  poznakomila  chitatelya  s  tem,  kak  ee  istolkovyvayut  krupnye
evropejskie   islamovedy   -   G.   Grimme  (1864-1942),  T.  Nel'deke
(1836-1930) i F.  SHvalli (1863-1919). Okazalos', chto Grimme otnosit ee
k  pervomu  podrazdelu  medinskogo  perioda,  a Nel'deke i SHvalli - ko
vtoromu.
     Dovody u kazhdogo issledovatelya svoi.  Tak, ishodya iz soderzhashchejsya
v 47-j sure "voennoj rechi proroka",  v kotoroj skazano, kak srazhat'sya,
postupat' s plennymi,  otnosit'sya k uklonyayushchimsya ot  srazheniya,  Grimme
schitaet ee otnosyashchejsya ko vremeni nezadolgo do bitvy pri  Bedre[Grimme
N. Mohammed., Th. 11. Einleitung in den Koran. Munster, 1895, S. 27.].
A Nel'deke,  obrativ vnimanie na mesta etoj zhe "rechi", gde upor sdelan
na posramlenie uklonivshihsya ot bitvy, polagaet, chto ona proiznesena ne
do, a posle bitvy pri Bedre[Noldeke Th. Geschichte des Qorans. 2 Aufl.
bearb.  von Fr.  Schwally.  T. I. Leipzig, 1909. S. 189.]. Otmetiv eto
protivorechie,  Kashtaleva rezonno zaklyuchila,  chto "esli trudno  reshit',
skazana  li  dannaya  rech'  do srazheniya ili posle nego,  to eshche trudnee
reshit',  bylo li  eto  srazhenie  bitvoj  pri  Bedre  ili  kakoj-nibud'
drugoj". V itoge Kashtaleva, soslavshis' na ayaty 22, 24, 27, 28, 30-34 i
36 sury 47, prishla k novomu zaklyucheniyu: "Po kontekstu eti slova skoree
mogut otnosit'sya k vnutrennim vragam Muhammeda, uklonyayushchimsya ot bitvy,
tayashchim nedoverie k proroku v ego zhe lagere, chem k ego vneshnim vragam -
mekkancam"[Kashtaleva K.S.  K voprosu o hronologii 8-j, 24-j i 47-j sur
Korana,  s. 105.]. Polagaya tak, Kashtaleva ukazyvaet eshche odnu vozmozhnuyu
datu  47-j  sury,  4-j  ayat  kotoroj  zaklyuchaet uzhe privodivshijsya nami
tekst,  pozdnee poluchivshij izvestnost' kak fanaticheskij  "stih  mecha",
nachinayushchijsya slovami: "A kogda vy vstretite teh..." (sm. vyshe, s. 55).
Odnako  sleduyushchij,  5-j  ayat,  kak  i  ayat  33,  toj  zhe   47-j   sury
istolkovyvaet  vojnu  uzhe  ne kak ispolnenie predpisannogo musul'manam
Allahom istrebleniya i  pokoreniya  nevernyh  (o  chem  chitaem  v  "stihe
mecha"),  a kak ispytanie veruyushchih - "userdstvuyushchih i terpelivyh".  |to
zhe nahodim v tafsirah,  kommentariyah Korana musul'manskih  bogoslovov,
gde  soderzhitsya  istolkovanie takzhe uzhe upomyanutoj nami bitvy pri gore
Ohod, otnosimoj k bolee pozdnemu vremeni, chem bitva pri Bedre.
     Prava Kashtaleva  i  v  tom,  chto  v nazvannyh ayatah Korana,  kak,
kstati, i nekotoryh drugih, mozhno najti "nameki na istoricheskie fakty,
otnosyashchiesya  k  III (medinskomu. - L.K.) periodu,  v chastnosti k epohe
bitvy pri Ohode".  Osnovatel'no i  ee  zaklyuchenie,  soglasno  kotoromu
rassmotrennye  eyu v Korane ukazaniya,  otnosimye k tomu zhe periodu,  po
sushchestvu, "tak zhe tumanny, kak i predydushchie". Ustanoviv eto, Kashtaleva
vpolne logichno prishla k vyvodu, chto "novyj sposob issledovaniya trebuet
i novoj hronologicheskoj klassifikacii,  osnovannoj na materiale  etogo
issledovaniya"[Tam zhe, s. 106, 108.].
     Zaklyucheniya Kashtalevoj ne  byli  sluchajny  i  v  drugih  voprosah.
Vmeste  s  tem  oni  otrazhali sostoyanie islamovedeniya,  i prezhde vsego
izucheniya rannego islama i ego glavnejshego istochnika  -  Korana,  v  te
gody i ne tol'ko v nashej strane.
     V svyazi  s  etim nebezynteresno vspomnit',  chto datskij islamoved
Frante Bul' (1850-1932) v zaklyuchitel'noj glave svoej  monografii  "Das
Leben  Muhammeds" ("ZHizn' Muhammeda") pisal o Korane kak o "nesomnenno
podlinnom  i  vernom  istochnike,  edinstvenno   absolyutno   pravil'nom
kontrole nad drugimi svedeniyami".
     "K sozhaleniyu,  -  dobavil  on  tut  zhe,  - cennost' etogo posobiya
sil'no ogranichena ryadom prisushchih emu svoeobrazij".  V chisle ih, prezhde
vsego,   redkost'   "yasnyh  i  nedvusmyslennyh"  istoricheskih  ssylok,
"sobstvennye  imena  vstrechayutsya   kak   isklyuchenie";   esli   oni   i
podrazumevayutsya,  to "v anonimnoj neopredelennosti". "Vazhnye sobytiya i
obstoyatel'stva" upominayutsya beglo,  a ne  predstavlyayushchim  istoricheskoj
cennosti  "prorocheskim  legendam" otvedeno nesorazmerno bol'shoe mesto.
"Otkroveniya razbrosany v besporyadke,  tak chto ne tol'ko  trudno  tochno
datirovat' otdel'nye razdely,  no inogda trudno otlichit' mekkanskie ot
medinskih"[Buhl F. Das Leben Muhammeds. Leipzig, 1930, S. 366-367].
     Takim obrazom, esli Kashtaleva prishla k vyvodu, chto, sleduya metodu
kontekstovogo izucheniya terminologii i hronologii Korana, "operet'sya na
sposoby  dokazatel'stva  klassicheskoj  kritiki  teksta  predstavlyaetsya
zatrudnitel'nym"[Kashtaleva K.S.  K voprosu o hronologii  8-j,  24-j  i
47-j  sur Korana,  s.  106.],  to i vyvody predstavitelya "klassicheskoj
kritiki" nevol'no priblizilis' k  podobnomu  zaklyucheniyu.  Harakterizuya
sostoyanie issledovaniya rannego islama,  F. Bul' schitaet ego takim, chto
pri  analize  Korana  ono  zastavlyaet  islamoveda  "ves'ma  bespomoshchno
stoyat'"  pered  glavnym  istochnikom,  esli  ne  popolnyat'  ego dannymi
predanij.  ZHalob na nedostatok ili nepolnotu predanij byt' ne mozhet  -
ih chislo "ogromno; no trudnost' zaklyuchena v tom, kak otdelit' istinnye
ot fal'shivyh,  tak kak zdes' vmeshchaetsya stol'ko  lzhi,  skol'ko  net  vo
mnogih  drugih  oblastyah  literatury  chelovechestva"[Buhl F.  Das Leben
Muhammeds, S. 367.].
     Podobnoe polozhenie  v  bol'shoj  mere  slozhilos' iz-za formal'nogo
podhoda k sobiraniyu sbornikov predanij (sunna),  v kazhdyj  iz  kotoryh
vhodili poroj mnogie sotni i dazhe tysyachi soobshchenij - hadisov (u shiitov
- habarov).  Pervaya chast' lyubogo soobshcheniya soderzhala isnad - cep' imen
peredatchikov,  prichem sledili prezhde vsego za tem,  kto i komu peredal
soobshchenie,  ostavlyaya v teni glavnoe - sut' soobshcheniya,  ego  soderzhanie
(matn).  SHvejcarskij  arabist  Adam  Mec  (1869-1917),  obrativshis'  k
pervoistochnikam,  vypisal  ottuda  nemalo  kur'ezov,  dopushchennyh   pri
sostavlenii   takih   sbornikov.  "Do  kakih  tonkostej  doshla  v  nih
kriticheskaya tehnika,  - pisal on,  - pokazyvayut  sochineniya  al'-Hatiba
(al'-Bagdadi,  H v.  - L.K.):  "Ob otcah, kotorye peredavali hadisy po
slovam ih synovej" i "Kniga spodvizhnikov proroka,  kotorye  peredavali
hadisy   po   slovam   posleduyushchego  pokoleniya"[Mec  A.  Musul'manskij
Renessans, 2-e izd. M., 1973, s. 165.].
     Eshche issledovaniya   vengerskogo   vostokoveda   I.   Gol'dciera  i
gollandca X.  Snuk-Hyurgron'e (1857-1936)  vyyavili,  skol'  nepravil'no
ignorirovat' takie fakty.  Opyt issledovaniya istochnikov rannego islama
dolzhen byt' uchten i pri analize glavnogo iz nih - Korana. Bez etogo ne
mozhet   byt'   i   pravil'nogo   podhoda  k  zadache  ego  polnocennogo
kommentirovaniya i adekvatnogo perevoda.
     Slabosti v  izuchenii rannego islama,  estestvenno,  otrazilis' na
sostoyanii issledovaniya Korana i urovne perevodov "slova  Allaha".  Vse
chashche  stali  poyavlyat'sya  perevody,  osobenno  na evropejskie yazyki,  s
original'noj posledovatel'nost'yu  ego  sur,  otrazhayushchie  esteticheskie,
"vkusovye"  i  t.  p.  pristrastiya  ih  istolkovatelej.  Iz anglijskih
perevodov k nim mozhno otnesti perevod-interpretaciyu  Korana  v  stihah
vostokoveda  A.  Arberri[Arberry A.  J.  The Koran Interpreted.  I-II.
L-N.Y.,  1955.], v kotorom tradicionnye oboznacheniya glav, "mekkanskaya"
ili  "medinskaya",  voobshche  otsutstvuyut.  Odnako v dannom sluchae trudno
rascenit' eto kak shag vpered,  tak kak avtor  interpretacii,  vydvigaya
pravil'nuyu zadachu ponimat' Koran ne tol'ko v detalyah,  no prezhde vsego
v celom,  reshaet ee,  ishodya iz religioznoj tradicii,  idet ne stol'ko
putem nauki,  skol'ko putem "misticheskogo priblizheniya"[Ibid.,  II,  p.
16.]. Bolee strog i za sravnitel'no nebol'shimi isklyucheniyami sleduet za
shemoj  hronologicheskogo poryadka sur uzhe upominavshegosya nami nemeckogo
semitologa  T.  Nel'deke  perevod  na  anglijskij  yazyk   N.   Davuda,
vyderzhavshij  neskol'ko  izdanij  v populyarnoj serii klassiki "Pingvin"
(1956,  1959,  1961)[The  Koran.  Translated  by  N.J.  Dawood.  L.  -
Tonbridge, 1961.]. Perevod predvaryaet "Hronologicheskaya tablica glavnyh
sobytij v zhizni Mohammeda"[Ibid.,  p.  13.],  po-vidimomu,  prizvannaya
podcherknut' nezavisimost' N. Davuda ot musul'manskoj dogmy. Net v etom
perevode i deleniya sur na ayaty.
     O tom,  skol'  oslozhnena  byla k etomu vremeni problema vyyasneniya
hronologicheskoj posledovatel'nosti sur i  ayatov,  mozhno  sudit'  i  po
poslednemu  russkomu  perevodu  Korana  akademika  I.YU.  Krachkovskogo,
izdannomu posmertno v 1963 godu. V zagolovkah sur i zdes' net ukazaniya
"mekkanskaya"    ili   "medinskaya",   no   vsled   za   perevodom   dan
"Hronologicheskij poryadok sur",  vosproizvodyashchij shemu Nel'deke-SHvalli.
Odnako  lish'  vnimatel'nyj  chitatel',  proshtudirovav sleduyushchie za etim
"Kommentarii",  zanimayushchie  145  stranic  petitom,   smozhet   poluchit'
predstavlenie,   s  kakoj  dolej  ogovorok  i  skepticizma  prihoditsya
otnosit'sya k privedennoj hronologicheskoj tablice.
     Vot neskol'ko primerov.  Iz 218 primechanij k sure 2 - "Korova" 19
otnosyatsya k hronologii.  V primechanii 1 eta  sura,  v  sootvetstvii  s
musul'manskoj  tradiciej  i  shemoj  Nel'deke-SHvalli,  opredelena  kak
"starejshaya medinskaya",  a iz primechaniya 6 k nej uznaem,  chto  ee  ayaty
19-37, "mozhet byt', mekkanskogo proishozhdeniya". Dal'she v primechanii 55
skazano,  chto chast' ayata 79 odin  iz  issledovatelej  (Bart)  "schitaet
vstavkoj". Podobnye zamechaniya sdelany i v primechaniyah 66, 94, 133, 146
k drugim ayatam.  Primechanie  101  glasit,  chto  ayaty  "148-152  molozhe
[drugih  chastej  sury]...",  a  103  primechanie,  chto  ayat  "153 ne na
meste...".  V primechanii 106 ukazano,  chto "ayaty 158-162 - mekkanskie;
mozhet byt', [oni -] nachalo sury...". V primechanii 147 skazano, chto ayat
"199  ne  opredelyaetsya  hronologicheski",  a  ayat  206  "mozhet  byt'...
mekkanskij"  (primechanie  151),  to  zhe  i  ob ayate "211,  mozhet byt',
drugogo vremeni..." (primechanie 157),  a v ayate 262 slovo "velikij"  -
arabskim shriftom - "kabir, sudya po smyslu, [eto -] pozdnyaya vstavka..."
(primechanie  162),  ayaty  "285  i  286  mogut  byt'  i  mekkanskimi  i
medinskimi..." (primechanie 215).
     Primechaniya k  sure  3  -  "Semejstvo  Imrana",  takzhe schitayushchejsya
medinskoj, nachinayutsya  s  frazy:  "Kogda [prochtena] pervaya chast',  st.
1-86,  neizvestno;  posle  srazheniya  pri  Badre".  Est'  tut  i  takie
kommentarii, kak k 66-mu ayatu: "vstavka, narushayushchaya svyaz'" (primechanie
45); k 100-mu ayatu: "dobavlenie Usmana" (primechanie 63; imeetsya v vidu
tretij  halif Osman);  k 125-130-mu ayatam:  "st.  125-130 neizvestnogo
proishozhdeniya..." (primechanie 73);  k ayatu 132:  "...citata Abu  Bakra
(pervogo  halifa.  -  L.K.)  posle smerti Muhammada" (primechanie 78) i
t.d.
     Ta zhe primerno kartina i v primechaniyah k "mekkanskim suram".  Vot
sura 96 -  "Sgustok":  "Po  musul'manskoj  tradicii...  pervaya  [sura]
(peredannaya  v  noch'  predopredeleniya  -  lajlat al'-kadr.  - L.K.)...
Bol'shinstvo uchenyh [polagayut tak zhe], nekotorye koleblyutsya mezhdu neyu i
S.  74...  Andrae (shvedskij vostokoved. - L.K.) ... schitaet, chto [eta]
sura bolee pozdnyaya i predstavlyaet edinoe proizvedenie..."  (primechaniya
1-2).  I  dal'she  v  primechanii 12:  "St.  15-18 [dobavleny] neskol'ko
pozzhe..." i t. d. i t.p.
     Konechno, pri  ocenke  perevoda  delo  ne svoditsya k primechaniyam o
hronologii teh ili drugih chastej perevodimogo proizvedeniya.  I  nel'zya
ne otmetit',  chto v perevode akademika Krachkovskogo nemalo novogo, chto
priblizhaet  chitatelya  k  pravil'nomu  ponimaniyu  etogo  pamyatnika  kak
naibolee  rannego svidetel'stva epohi vozniknoveniya i razvitiya islama.
Uzhe osnovnaya  formula  islama,  nachinayushchaya  sury  Korana,  peredana  v
perevode  Krachkovskogo  slovami  "Vo  imya  Allaha...",  a  ne  "Vo imya
boga...",  kak ee teper' obychno vosprinimayut.  Principial'nost' takogo
perevoda   osobo   ogovorena   perevodchikom[Sm.:   Koran.   Perevod  i
kommentarii I.YU.  Krachkovskogo,  c. 503.]. I eto ponyatno. Kul't Allaha
kak  boga  islama  v period sostavleniya Korana eshche tol'ko vydelilsya iz
chisla bogov drevnih arabov.  Poetomu i propovedniki rannego islama,  v
tom  chisle  te iz nih,  kto rabotal nad sostavleniem i redaktirovaniem
Korana,  byli prezhde vsego zainteresovany ne v propovedi  abstraktnogo
boga,  a  v utverzhdenii uzhe izvestnogo arabam Allaha kak edinogo boga,
novoe predstavlenie o kotorom dolzhno bylo ustranit' kul'ty vseh staryh
bogov i bogin'.
     Bezuslovnym, dostoinstvom  perevoda  I.YU.  Krachkovskogo  yavlyaetsya
sohranenie  v nem toj formy proiznoshenij sobstvennyh imen,  kakie byli
prinyaty u arabov,  a ne ih  iudejskih  ili  hristianskih  sootvetstvij
(Dzhibril' vmesto Gavriil,  Nuh vmesto Noj, Jusuf vmesto Iosif, Ibrahim
vmesto Avraam,  Marjam vmesto Mariya i t.d.).  V  etom  otnoshenii  I.YU.
Krachkovskij,  prodolzhaya luchshie russkie akademicheskie tradicii, namnogo
podnyalsya nad bol'shinstvom  bolee  rannih  perevodchikov,  vklyuchaya  G.S.
Sablukova.   No,   k  sozhaleniyu,  perevod  I.YU.  Krachkovskogo  ostalsya
neokonchennym.  "Okonchatel'naya redakciya perevoda ne byla  zavershena,  a
obshirnyj  podgotovitel'nyj  material ne byl celikom realizovan.  Samyj
tekst perevoda ostalsya literaturno  neobrabotannym,  mestami  sohranyaya
formu  podstrochnika.  V  okonchatel'noj  redakcii  perevod ryada stihov,
mozhet byt',  poluchil by inuyu formulirovku, kak ob etom mozhno dumat' na
osnovanii  perevodov  koranicheskih  citat  v  pozdnejshih  rabotah I.YU.
Krachkovskogo"[Koran. Perevod i kommentarii I.YU. Krachkovskogo, s. 10.].
     V rukopisi,  nad kotoroj I.YU.  Krachkovskij rabotal s 1921 po 1930
god, neodnokratno vozvrashchayas' k nej i pozdnee, sohranyalsya i raznoboj v
forme sobstvennyh imen,  chto takzhe ogovoreno v predislovii k perevodu.
"Reshenie voprosa o fiksacii arabskoj formy dlya biblejskih  imen  (Musa
vmesto Moisej, Harun vmesto Aaron i t. p.) vzyali na sebya podgotoviteli
i redaktor (kak ukazano v knige - V.A.  Krachkovskaya,  P.A. Gryaznevich i
V.I.  Belyaev.  -  L.K.),  tak  kak u avtora na protyazhenii vsego teksta
vstrechaetsya neposledovatel'naya peredacha - to  v  odnoj,  to  v  drugoj
forme"[Tam zhe s. 11].
     V kommentariyah    akademika    Krachkovskogo,    imeyushchih     formu
predvaritel'nogo  "kratkogo  konspekta  primechanij",  oshchushchaetsya  poroj
sil'noe  vliyanie  musul'manskoj  tradicii   i   ee   modernizirovannyh
istolkovanij.  Vprochem, inogda eto vosprinimaetsya kak dosadnaya opiska,
svoego roda  lapsus kalami.  Tak,  v primechanii 62 k slovam 91-go ayata
vtoroj sury  Korana  "Kto  byl vragom Dzhibrilu..." skazano:  "U evreev
Gavriil - zloj angel"[Koran.  Perevod i kommentarii I.YU. Krachkovskogo,
s. 508.].  Na poverku Gavriil v iudaizme, kak i v hristianstve, - odin
iz glavnyh angelov - "sila gospodnya",  on harakterizuetsya ne zlymi,  a
dobrymi  kachestvami.  Mnenie  zhe  o  tom,  chto on schitaetsya v iudaizme
groznym,  zlym,  kak okazyvaetsya, idet ot musul'man, avtorov izvestnyh
tafsirov - al'-Buhari (810-870), az-3amahshari (1074-1143), al'-Bajdavi
(um.  ok. 1286 g.), kotorye, dobrosovestno pereskazyvaya Koran, sozdali
vpechatlenie,  chto raz vragi Dzhibrilya - "vragi bozh'i",  iudei,  to i ih
angel Gavriil - zloj.  Takim obrazom,  v  kommentarii  v  etom  sluchae
okazalas'   opiska   ili,   vernee,  nekriticheski  vosprinyatyj  vzglyad
musul'manskih istolkovatelej Korana.  To,  chto takoe mnenie bylo sredi
musul'man rasprostraneno,  opredelilo, ochevidno, i detal'nyj rasskaz o
prichine ego vozniknoveniya eshche v staryh enciklopedicheskih  izdaniyah,  v
tom chisle vyhodivshih v carskoj Rossii[Sm.  st.  "Gavriil". - Evrejskaya
enciklopediya. Spb., b. g., t. 5, s. 931-932.].
     I.YU. Krachkovskij,  v  celom  vysoko  ocenivaya  znachenie  perevoda
Korana G.S.  Sablukova,  vmeste s tem spravedlivo  otmetil,  chto  "ego
osnovnaya  ustanovka na ponimanie teksta soglasno pozdnej musul'manskoj
tradicii edva li pravil'na..."[Krachkovskij I.YU.  Izbrannye  sochineniya,
t.  5,  s. 128.]. Odnako nel'zya ne otmetit', chto vliyanie etoj tradicii
poroj skazyvaetsya i v perevode Krachkovskogo,  v tom vide, kak on izdan
v 1963 godu. I lish' detal'nye kommentarii v izvestnoj mere eto vliyanie
oslablyayut.
     Vot primer.   Koran,   kak   my   uzhe  otmetili,  pervoe  krupnoe
proizvedenie pis'menno  zafiksirovannoj  arabskoj  prozy.  K  tomu  zhe
prozy,  hotya  i zapisannoj,  no chashche vsego s ustnoj peredachi,  a poroj
vosproizvedennoj po pamyati cherez gody posle ee proizneseniya.  Bylo  by
stranno,   esli  by  v  takom  tekste  ne  vstrechalos'  teh  ili  inyh
neposledovatel'nostej,  opisok, nedosmotrov i t. p. Te, kto schital ego
sochineniem, ne sotvorennym lyud'mi, "svyashchennym", "bozhestvennym", i dazhe
sozdal  musul'manskoe  uchenie  o   ego   "nepodrazhaemosti"   -   idzhaz
al'-Kur家n, ne hoteli zamechat' etih nedostatkov, a esli i zamechali ih,
to pytalis' vsyacheski zatushevat', shli na ih iskusstvennye istolkovaniya.
Tak sluchilos' s chteniem nachala 121-go ayata 16-j sury Korana - "Pchely":
"inna Ibrahjma kyana-ummyatan",  to est':  "podlinno,  Ibrahim byl narod
(narodom)".   Vopreki  elementarnoj  logike,  vmesto  arabskogo  slova
"ummyatan" predlagali chitat' drugie  slova,  osobenno  chasto  "imam"  -
stoyashchij vperedi, predstoyatel', ibo v 118-m ayate 2-j sury Korana Allah,
obrashchayas' k Ibrahimu,  govorit,  chto on postavit (ili -  sdelaet)  ego
"dlya lyudej imamom".
     Odnako i sredi musul'manskih bogoslovov poyavilis'  istolkovateli,
ne udovletvoryavshiesya takoj podmenoj.  Iz nih shejh-ul'-islam al'-Hamidi
podyskal "obosnovanie" 121-mu ayatu 16-j sury v tom,  chto yakoby lish' ob
Ibrahime,  soedinyavshem  v sebe prevoshodnye dobrodeteli mnogih,  mozhno
skazat',  chto on odin budto byl "nekotorogo  roda  obshchestvom"  -  "ber
dzhemagat buldy"[Al'-Hamidi. Kur家n tafsiri. Kazan', 1907, t. 1, s. 499
(na tatarskom yaz.).].
     Perevodchiki Korana  na  russkij,  nemeckij  i  drugie evropejskie
yazyki,  kak pravilo,  prodolzhali sledovat' za  osnovnoj  musul'manskoj
tradiciej.  I  u  Sablukova  i u Krachkovskogo napisano:  "byl imamom".
Sablukov, pravda, gotovil osoboe poyasnenie slova "ummyat (ummyatan)" dlya
vtorogo    vypuska   Prilozhenij   k   perevodu   Korana,   ostavshegosya
neopublikovannym,  a Krachkovskij ukazal v primechanii drugie perevody i
issledovaniya,  i  v  ih  chisle  kriticheskuyu rabotu prof.  E.A.  Malova
(1835-1918), o kotorom v "Ocherkah po istorii russkoj arabistiki" pisal
kak    ob    "osnovatel'nom    znatoke    tatarskogo    i    arabskogo
yazykov"[Krachkovskij I.YU.  Izbrannye sochineniya,  t.  5, s. 129.]. Bolee
opredelenno  primechanie  k  novomu  izdaniyu  nemeckogo  perevoda Maksa
Genninga,  gde skazano:  "Drugoe  chtenie:  eine  Gemeinde  (umma)"[Der
Koran.  Aus  dem  arabischen  Ubersetzung  von  Max Henning.  (Reclams
Universal Bibliothek,  Bd.  351),  1968,  S.  259.],  to est'  obshchina,
obshchestvo,  prihod;  po-arabski umma - narod.  Tak, istina, preodolevaya
klerikal'nuyu tradiciyu,  medlenno,  no nastoyatel'no  probivaet  put'  k
shirokomu chitatelyu.



     Filosofiya, istoriya,   filologiya,   medicina   i   tochnye   nauki,
razvivavshiesya v srednie veka v Halifate,  poluchili  shirokoe  priznanie
daleko za ego predelami.  Teper',  posle krusheniya kolonial'noj sistemy
imperializme i obrazovaniya  na  ee  razvalinah  ryada  samostoyatel'nyh,
suverennyh  gosudarstv  Azii  i  Afriki,  igrayushchih  vse bolee zametnuyu
politicheskuyu i ekonomicheskuyu rol' v sovremennom mire,  ob  etom  fakte
zagovorilo i islamovedenie Zapada.
     Nazyvaya po priznaku literaturnogo yazyka i pis'mennosti  kul'turu,
nauku  i  tehniku  vseh  narodov Halifata arabskoj i proizvol'no suzhaya
ponyatiem  "islam"  ves'  ih  mnogogrannyj  obraz   zhizni,   anglijskij
islamoved Uil'yam Montgomeri Uott pishet:  "Kogda arabskie issledovaniya,
arabskaya  mysl',  arabskie  sochineniya  predstayut  v   polnom   ob容me,
stanovitsya  yasno,  chto  bez  arabov  evropejskaya  nauka i filosofiya ne
smogli  by  razvivat'sya  takimi  tempami.   Araby   byli   ne   prosto
peredatchikami, no podlinnymi nositelyami grecheskoj mysli. Oni ne tol'ko
sohranili zhivymi nauki,  kotorye postigli, no i rasshirili ih diapazon.
Kogda  okolo 1100 g.  evropejcy stali ser'ezno interesovat'sya naukoj i
filosofiej svoih vragov saracinov (ot arabskogo "sharkin" -  vostochnyh;
imeyutsya v vidu araby,  turki, irancy, narody Severnoj Afriki. - L.K.),
eti nauki byli v rascvete. Evropejcam prishlos' uchit'sya u arabov vsemu,
chto bylo vozmozhno, prezhde chem oni smogli dvinut'sya vpered"[Montgomeri.
Uott U. Vliyanie islama na srednevekovuyu Evropu. M., 1976, s. 65.].
     Eshche na  grani  VIII-IX vekov,  otmechennyh znachitel'nym ozhivleniem
ekonomicheskoj i kul'turnoj zhizni Halifata,  v nem voznikayut i poluchayut
rasprostranenie   peredovye   dlya   svoego  vremeni  idejnye  techeniya,
storonniki kotoryh razrabatyvayut ucheniya, prihodivshie v protivorechie so
vzglyadami   sunnitskih   ortodoksov   sholastov.   Oni   znakomyatsya  s
vydayushchimisya tvoreniyami drevnej nauki  i  literatury,  v  tom  chisle  s
sochineniyami  Aristotelya  i  drugih  myslitelej drevnih Grecii,  Irana,
Indii,  perevodyat  ih,  v  meru  sil  i  vozmozhnostej  razvivayut  svoyu
filosofskuyu,  nauchnuyu  mysl'.  V  chisle  storonnikov  takih pozitivnyh
techenij nahodilis' lyudi, poluchivshie nazvanie mutazilitov (ot arabskogo
"mu'tazila" - udalyayushchiesya, otdelyayushchiesya, obosobivshiesya), kotorye ochen'
rano byli vtyanuty v dogmaticheskie spory,  v tom chisle o  sotvorennosti
ili  nesotvorennosti  Korana.  V  Halifate o nih govorili kak o "lyudyah
spravedlivosti i edinstva" (boga) - "ahl' al'adl' va-t-tauhid".
     Soglasno mutazilitam,   Koran   sotvoren   Allahom,  a  dopushchenie
izvechnosti i  nesotvorennosti  etoj  knigi  ravnosil'no  nadeleniyu  ee
svojstvami boga ili,  inache,  priznaniyu naryadu s Allahom vtorogo boga.
Mutazility  tolkovali  Koran  vo  mnogom   allegoricheski,   svoih   zhe
protivnikov    -    sunnitskih   bogoslovov-ortodoksov   -   imenovali
dvoebozhnikami,  sopostavlyali ih vzglyady s ucheniem hristian  ob  Iisuse
Hriste     i    ego    "edinosushchnosti"    bogu.    Soglasno    dovodam
teologov-mutazilitov,  etim samym ortodoksy-sunnity  narushayut  princip
islama - "asl' at-tauhid" - "koren' priznaniya edinstva" Allaha.
     Kak storonniki  umerenno-racionalisticheskogo  techeniya  v  islame,
mutazility  vskore  nashli  podderzhku  so  storony  abbasidskogo halifa
Mamuna (813-833), surovogo feodal'nogo pravitelya, proyavlyavshego interes
k   nauke  i  literature.  Uchenie  mutazilitov,  priznavavshee  svobodu
chelovecheskoj voli,  kak i voli angelov i Iblisa - d'yavola,  schitavshee,
chto  Koran  ne izvechen i yavlyaetsya vsego lish' odnim iz tvorenij Allaha,
otricavshee  antropomorfizm  Allaha,  stalo  pri  Mamune   oficial'nym,
obyazatel'nym,  gosudarstvennoj  doktrinoj.  Inakomyslyashchih presledovala
svoego roda musul'manskaya inkviziciya - mihna,  dlya mnogih  okazavshayasya
tyazhelejshim  ispytaniem  (takovo  i  bukval'noe  znachenie etogo slova).
Mihna svirepstvovala,  lish' izredka neskol'ko oslablyaya svoyu izoshchrennuyu
surovost'.  |to  otnositsya,  v  chastnosti,  ko  vremeni pravleniya dvuh
preemnikov Mamuna - halifov Mutasima i Vasika,  i byla unichtozhena lish'
v  pravlenie  halifa  Mutavakkilya (847-861),  kogda uchenie mutazilitov
bylo otvergnuto,  ob座avleno ereticheskim.  Tem ne  menee  mutazilitami,
pytavshimisya   primirit'   islam   s  nekotorymi  polozheniyami  antichnoj
filosofii,  byli vyskazany smelye dlya togo  vremeni  mysli  o  Korane,
ostavivshie polozhitel'nyj sled v istorii obshchestvennoj mysli Vostoka.
     Odnako bylo by nespravedlivo umolchat' o tom, chto kritika vzglyadov
musul'manskoj  sunnitskoj  ortodoksii  velas'  vidnymi predstavitelyami
obshchestvennoj mysli Halifata  zadolgo  do  vozniknoveniya  mutazilitskoj
"eresi".  Tak,  izvestnyj  poet  Bashshar  ibn  Burd  (ubit v 783 g.) na
mnogolyudnom sobranii v Basre,  vyslushav stihotvoreniya sovremennyh  emu
poetov,  skazal  o  nekotoryh  iz  nih:  "|ti  stihi  luchshe lyuboj sury
Korana".  A  mladshij  sovremennik  Bashshara  ibn  Burda  arabskij  poet
Abu-l'-Atahiya  (ok.  750-825)  ne  tol'ko ne priznaval nesotvorennosti
Korana,  no schital,  chto nekotorye iz ego sobstvennyh stihotvorenij po
svoim kachestvam namnogo vyshe koranicheskih sur.
     V IX veke s rezkoj kritikoj Korana  kak  literaturnogo  pamyatnika
vystupil arabskij  myslitel'  i literator Ibn ar-Ravendi,  primykavshij
ran'she k mutazilitam,  a zatem razoshedshijsya s nimi i napisavshij protiv
nih neskol'ko sochinenij.  "...On porval ne s odnim mu'tazilizmom, no i
s islamom v celom,  podvergnuv rezkoj kritike dostoinstva  Korana  kak
literaturnogo   pamyatnika.   Ego  analiz  napravlyalsya  i  na  sushchnost'
dogmatiki voobshche vseh otkrovennyh religij: v yavleniyah vidimogo mira on
ne mog usmotret' podtverzhdeniya mudrosti ili spravedlivosti ego tvorca.
Pri  takom  neobychnom   dlya   musul'manskoj   sredy   soderzhanii   ego
proizvedenij  vpolne  ponyatna  ih  literaturnaya  sud'ba.  Oni  do  nas
neposredstvenno  ne  doshli  i   tol'ko   po   otryvochnym   upominaniyam
oprovergavshih  ego  vragov  mozhno  sostavit'  nekotoroe predstavlenie,
konechno,  prinimaya vo vnimanie iskazhayushchuyu prizmu polemiki"[Krachkovskij
I.YU.  Zabytyj istochnik dlya harakteristiki sochinenij Ibn ar-Ravendi.  -
Doklady  AN  SSSR.  Seriya  V,  1926,  s.71.].  Tak,  sohranilos'   ego
utverzhdenie,  chto "u propovednika Aktama ibn as-Sajfi mozhno najti kuda
bolee izyashchnuyu prozu,  chem v Korane"[Mec A. Musul'manskij Renessans, s.
280.].
     Vopreki staraniyam retrogradov,  vol'nodumnye mysli Ibn ar-Ravendi
ne  ugasli.  Sushchestvuet  mnenie[Massignon L.  La passion d'al-Halladj,
martyr mystique de l'Islarn.  I.  P.,  1922,  p. 148; Krachkovskij I.YU.
Zabytyj istochnik dlya harakteristiki sochinenij Ibn ar-Ravendi, s. 74.],
chto imenno ego  tvorchestvo  vdohnovilo  arabskogo  poeta  i  myslitelya
Abu-l'-Alya  al'-Maarri na sozdanie v 1033 godu vol'nodumnogo "Poslaniya
o  proshchenii"  ("Risalat  al'-gufran")  -  "ostroumnejshej  parodii   na
tradicionnye  musul'manskie opisaniya zagrobnoj zhizni"[Krachkovskij I.YU.
Izbrannye  sochineniya.  M.-L.,  1956,  t.  2,  s.  300.].  A  v   chisle
parodiruemyh  v  nej  predstavlenij  pervoe  mesto  zanimayut  te,  chto
opirayutsya  na  Koran.  Uzhe  otmechalos',  chto  Abu-l'-Alya  ne   otdaval
predpochteniya  ni  odnoj religii.  Tak zhe on otnosilsya i k ih svyashchennym
pisaniyam.  Eshche v svoem  obshirnom  stihotvornom  cikle  "Obyazatel'nost'
neobyazatel'nogo"   ("Al'-Luzumijyat")   Abu-l'-Alya   pisal:   "Vera   i
neverie... predaniya, kotorye preemstvenno povestvuyutsya... Koran, tekst
kotorogo  tshchatel'no  izuchaetsya...  Bibliya[Dopustimo  i  drugoe chtenie:
"...Kniga otkroveniya (Koran),  kotoraya vystavlyaetsya kak  avtoritet,  i
Pyatiknizhie..."  i t.  d.]...  evangeliya...  U kazhdogo naroda est' svoya
lozh',  v kotoruyu,  odnako,  lyudi svyato veruyut.  Mozhet li  posle  etogo
kakoj-libo narod hvalit'sya, chto on idet putem pravednym?"
     "Obyazatel'nost' neobyazatel'nogo",    kak    i    drugie    luchshie
proizvedeniya  Abu-l'-Alya,  napravleno  k  proslavleniyu   razuma,   bez
kotorogo nevozmozhen osmyslennyj trud, svershenie chelovekom vozvyshayushchego
ego dela,  podlinnoj slavy i smysla ego sushchestvovaniya. Lyudi, po slovam
poeta,  ravny bezotnositel'no k tomu, kakomu rodu, plemeni, narodu oni
prinadlezhat.

     Pust' znatnyj hashimit[Hashimit, to est' arab iz roda hashim plemeni
kurejshitov, k kotoromu prinadlezhal prorok Muhammed.] ne  pohvalyaetsya
     Pered chelovekom iz plemeni berberov[Berbery -  gruppa  narodov  v
Severnoj Afrike, Central'nom i Zapadnom Sudane.].
     Istinoj klyanus', chto halif Ali
     Raven v glazah zhizni ego rabu Kandaru.

     (Perevod B.YA. SHidfar)

     I eshche:

     Dobro - eto ne post, iz-za kotorogo istayalo telo
     togo, chto ego soblyudaet.
     |to ne molitva i ne vlasyanica, nadetaya na telo,
     Dobro - eto kogda ty otbrosish' v storonu zlo,
     Kogda ty, otryahnuvshis', vybrosish' iz serdca zlobu i
     zavist'.
     Verblyudy i ovcy ne perestayut drozhat' ot straha,
     Boyas', chto ih rasterzayut, - ved' neverno, chto lev
     stal otshel'nikom.

     Abu-l'-Alya obespokoen zhestokost'yu,  surovymi nravami  feodal'nogo
obshchestva,  v  kotorom  proshla ego zhizn'.  On byl protivnikom teh,  kto
mirilsya  s  nevezhestvom  i  nasiliem,   opravdyvaya   ih   otstalost'yu,
predrassudkami,  mistikoj,  vzglyadami raznyh techenij i tolkov islama i
drugih religij. Mrachnost' okruzhayushchego, odnako, tyazhelo ranila ego:

     YA vizhu, kak neskonchaem bred, kotorym vsyakaya obshchina
     Napolnyaet svoi izvlecheniya i kommentarii.

     I vse  zhe,  oslepnuv v detstve posle iznuritel'noj bolezni,  zhivya
skromno,  travimyj retrogradami (iz nih bogoslov Ibn  al'-Dzhauzi  dazhe
spustya  bolee  stoletiya  posle  konchiny  Abu-l'-Alya v sochinenii "Kozni
d'yavola" propel hvalu vysshej sile,  lishivshej budushchego poeta  zreniya!),
on  sohranil  zhiznelyubie,  gumannost',  optimizm.  V prodiktovannyh im
stihah chitaem:

     Iz gryazi sozdal gospod' cheloveka,
     Ne govorite zhe, chto on pogryaz v gryazi...

     A to, chto v usloviyah otsutstviya knigopechataniya eta zhivaya, mudraya,
svobodolyubivaya,  vol'nodumnaya poeziya sohranilas', - hotya, k sozhaleniyu,
ne polnost'yu,  - svidetel'stvo togo, chto i v temnuyu noch' srednevekov'ya
u nee bylo bol'she druzej,  chem nedrugov.  Oni cenili otkrovennoe yarkoe
slovo Abu-l'-Alya i togda,  kogda on pisal prozoj, cenili ego ne vsegda
legkie dlya chteniya "Poslaniya" - "o proshchenii" i "ob angelah",  gde, daby
usypit' bditel'nost' duhovnyh cenzorov - muhtasibov, sbit' ih s tolku,
on  vynuzhden  byl  pribegnut'  k  priemu  samounichizheniya.  Sovremennyj
biograf soobshchaet,  chto o smerti Abu-l'-Alya srazu zhe uznali ego ucheniki
i pochitateli v raznyh  stranah.  Arabskij  pisatel'  i  uchenyj,  avtor
biograficheskogo "Slovarya literatorov" YAkut (Jakut, 1178 ili 1180-1229)
rasskazyvaet,  chto risa[Risa (marsijya) - traurnaya elegiya,  rod poemy v
pamyat'  usopshego,  poeticheskij  rekviem.]  na  ego  smert' napisali 84
poeta,  a ego mogilu (v nebol'shom sirijskom gorode  Maarrat-an-Numane,
gde  rodilsya  i  umer  Abu-l'-Alya.  -  L.K.)  posetilo neskol'ko tysyach
chelovek.  "Tol'ko za odnu nedelyu na  mogil'noj  plite  postavili  svoyu
pechat'  bolee  dvuhsot  ego  uchenikov  iz  Maarry,  Kafr Tab,  Haleba,
Tebriza,  Isfahana, Sarudzha, Ramly, Bagdada, Massisy, Nishapura, Anbara
i  raznyh  gorodov Andalusii"[SHidfar B.YA.  Abu-l'-Alya al'-Maarri.  M.,
1985, s. 79-80.].
     Znachenie tvorchestva  Abu-l'-Alya  ne tol'ko dlya Vostoka,  no i dlya
Zapada otmechalos' ne raz. Tak, ishodya iz ego vol'nodumnyh vyskazyvanij
v "Al'-Luzumijyat" i v nekotoryh drugih proizvedeniyah, nemeckij arabist
August Fisher (1865-1949) v posmertno opublikovannoj rabote  govoril  o
tom,  chto  srednevekovoe dvizhenie evropejskogo svobodomysliya,  pozdnee
nashedshee  vyrazhenie,  v  chastnosti,  v  izvestnom  traktate  "O   treh
obmanshchikah"  ("De  tribus  impostoribus"),  idejno  svyazano s vliyaniem
Abu-l'-Alya.  Ukazyvaya na zhivoe obshchenie i energichnuyu perepisku, kotorye
imel  Abu-l'-Alya "s vydayushchimisya umami" raznyh stran,  A.  Fisher pishet:
"Ego mysli dolzhny byli dostignut' v Sirii ushej i glaz mnogih i  ottuda
najti  dorogu  v  YUzhnuyu  Italiyu  i  Andalusiyu,  potomu chto svyazi mezhdu
Vostokom i Zapadom byli ozhivlennymi". Esli "po predlozheniyu i obvineniyu
papy  Grigoriya  IX  ostroe  slovo  o  treh  obmanshchikah  bylo vyskazano
Fridrihom  II"  (1194-1250),  to  v  etom  net  nichego  udivitel'nogo:
imperator Fridrih II,  kak pishet A.  Fisher,  s detstva vladel arabskim
yazykom,  "pri ego dvore v Palermo igrali  bol'shuyu  rol'  saraciny"  i,
"pitaya bol'shoj interes k mavritanskomu musul'manskomu prosveshcheniyu", on
mog znat' i smelye mysli, vyskazannye Abu-l'-Alya. K tomu zhe, po mneniyu
A.  Fishera,  Fridrih  II  "byl  svobodomyslyashchim  i  strastnym borcom s
religioznymi predrassudkami"[Takim obrazom, hotya prezhnij issledovatel'
SHerer "ishchet nachalo etogo dvizheniya (svobodomyslyashchih v Evrope. - L.K.) v
srednevekovoj  Ispanii,  a  ya,  pishet  A.  Fisher,  osmelivayus'   cherez
Andalusiyu  proniknut' na Blizhnij Vostok,  v Siriyu,  i najti po men'shej
mere sil'nye pobuzhdeniya k nazvannomu  dvizheniyu,  v  divane  Abu-l'-Alya
"Al'-Luzumijyat"  (Fischer  A.  Abu  l-Ala  al-Ma'arri und das Buch "De
tribus impostoribus".  -  Die  Welt  des  Orients,  Bd.  I.  Heft.  5.
Stuttgart, 1950, S. 416-420).
     O vliyanii na Fridriha II idejnyh techenij Arabskogo  Vostoka  bylo
izvestno davno.  K. Marks v "Hronologicheskih vypiskah" oharakterizoval
ego  kak  "podobie,  magometanskogo  vol'nodumca"  (Arhiv   Marksa   i
|ngel'sa, t. V, s. 250).].
     S kritikoj dogmata o nesotvorennosti Korana  Abul'-Alya  vystupil,
po-vidimomu,  eshche  v  molodye  gody[Sm.:  Krachkovskij  I.YU.  Izbrannye
sochineniya,  t.  2,  s.  113.] v kommentarii na  sbornik  stihotvorenij
vidnogo  arabskogo  poeta  al'-Mutanabbi  (915-965),  kotorogo  vysoko
cenil.  V  sbornike  al'-Mutanabbi  soderzhalos'  nemalo   vol'nodumnyh
motivov.  YAvno  podderzhivaya  predshestvennika,  Abu-l'-Alya  nazval svoj
otklik  na  ego  stihi  "Mu'dzhiz  Ahmed"  -  "CHudo  Ahmeda".  Rukopisi
kommentariya  sohranilis',  odna  iz nih nahoditsya v sobranii Instituta
vostokovedeniya Akademii nauk SSSR v Leningrade.  Opisavshij ee arabist,
otmetiv neobychnost' ("koshchunstvennost'") ego nazvaniya dlya musul'manina,
poyasnil,  chto ono "zaklyuchaetsya v dvusmyslennoj  igre  imenem  Ahmed  i
voznikayushchem iz etoj igry nameke:  eto,  s odnoj storony,  imya poeta, s
drugoj  zhe  -  chastaya  zamena  imeni  proroka  Muhammeda  (tak  on  po
musul'manskoj tradicii odin raz nazvan v Korane:  61:6.  - L.K.),  kak
Koran  yavlyaetsya  chudom,  otkrytym   Allahom   Muhammedu,   tak   stihi
al-Mutanabbi yavlyayutsya chudom,  sozdannym im samim"[Belyaev V.I. Arabskie
rukopisi v sobranii Instituta vostokovedeniya  Akademii  Nauk  SSSR.  -
Uchenye zapiski Instituta vostokovedeniya,  1953,  t.  6, s. 87.]. Tak v
zamaskirovannoj forme,  vozdav dolzhnoe al'-Mutanabbi, Abu-l'-Alya sumel
skazat'  o  nesostoyatel'nosti ucheniya o prevoshodstve i nepodrazhaemosti
Korana.
     Pronicatel'nost' i smelost' molodogo Abu-l'-Alya v toj srede,  dlya
kotoroj on sozdaval svoj  kommentarij,  dolzhna  byla  usilivat'sya  eshche
ottogo,  chto  po  islamskoj  dogme  nichto  sozdannoe  lyud'mi  ne mozhet
sravnit'sya s nisposlannym Allahom svoemu proroku - nabi  -  predvechnym
Koranom,  a  v  "CHude  Ahmeda"  voshvalyalis'  stihi  poeta po prozvishchu
al'-Mutanabbi ili,  inache,  Lzheproroka! Takovy byli ostrota i tonkost'
talanta Abu-l'-Alya uzhe v nachale ego tvorcheskogo puti.
     Nesostoyatel'nost' dogmata o nesotvorennosti Korana  mutazility  i
ih  predshestvenniki dokazyvali i ne lishennymi interesa sopostavleniyami
s otvergaemym islamom hristianskim ucheniem o Iisuse Hriste.  Esli  eta
kniga,  govorili  oni,  -  slovo  bozh'e,  vechnoe,  kak bog,  togda net
razlichiya  mezhdu  musul'manskoj  veroj   i   hristianskim   ucheniem   o
edinosushchnosti  Hrista  bogu:  na  mesto  syna bozh'ego u musul'man lish'
stavitsya Koran.
     Kak my uzhe otmechali,  propoved' islama s  samogo  nachala,  eshche  v
Mekke,  vstrechala  protivnikov  sredi  nositelej  ustnogo poeticheskogo
tvorchestva arabov,  poetov.  Slomit' nastroeniya,  svyazannye  s  trudno
izzhivavshimsya    duhovnym   naslediem   pervobytnoobshchinnogo   stroya   i
kul'turnymi vliyaniyami rushivshihsya pod udarami vojsk Halifata gosudarstv
drevnego rabovladel'cheskogo mira,  bylo neprosto.  Svidetel'stva etomu
sohranilis' v starejshih pamyatnikah arabskogo i araboyazychnogo pesennogo
tvorchestva,  v  tom  chisle  v znamenitoj mnogotomnoj "Kitab al'-agani"
("Knige pesen") Abu-l'-Faradzha al'-Isfahani (897-967).
     Nel'zya skazat',  chto v to vremya  v  Halifate  Omejyadov  (661-750)
carila  veroterpimost'.  Doshedshie do nas dannye svidetel'stvuyut o tom,
chto otgorodivshiesya ot naroda halify i blizkaya im feodal'naya znat',  ne
schitayas'  s  ustanavlivavshimisya  na  osnove  Korana  (2:216;  5:92-93)
zapretami,  predavalis' azartnym razvlecheniyam i vinu, ustraivali piry,
priglashaya  na  nih  pevcov  i  akterov,  "zhemannikov".  Imenno  k etoj
feodaliziruyushchejsya znati i sluzhivshim ej krugam  mozhno  otnesti  vyvody,
sdelannye  urozhencem Livana,  izvestnym istorikom arabov Filippom Huri
Hitti (rod.  v 1886 g.) o tom,  chto "Mekka,  a v eshche  bol'shej  stepeni
Medina  stali  za  vremya  Omejyadov  kolybel'yu  pesni  i konservatoriej
muzyki.  Oni dostavlyali dvoru (halifov.  - L.K.) v Damaske vse  bol'she
talantov.  Naprasno  konservatory  i  ulemy  (bogoslovy  i  zakonovedy
islama.  - L.K.) vydvigali  obvineniya,  ob容dinyaya  muzyku  i  penie  s
p'yanstvom  i  azartnymi  igrami;  podcherkivali,  chto  eto  zapreshchennye
udovol'stviya (malahi),  i privodili hadisy proroka,  otnosyashchie  takogo
roda  razvlecheniya  k  naibolee  sil'nym  d'yavol'skim  soblaznam"[Hitti
Philip K. Dzieje arabow. Warszawa, 1969, s. 229.].
     Halifat Omejyadov   yavlyalsya  klassovym  gosudarstvom,  i  to,  chto
pozvolyala sebe gospodstvuyushchaya v nem znat',  bylo zapretnym dlya naroda,
v tom chisle i dlya teh pevcov i muzykantov, kotorye razvlekali halifa i
ego priblizhennyh. Oni byli vynuzhdeny postoyanno opasat'sya gneva vlastej
i duhovenstva, a takzhe teh, kto byl fanatichno nastroen.
     Vot illyustraciya - konec kar'ery izvestnogo pevca  Sa'iba  Hasira,
popavshego  v  Halifat  v  kachestve podati,  vyplachivavshejsya pravitelem
Irana.  Plemyannik halifa  Ali  kupil  pravo  pokrovitel'stvovat'  emu.
Odnazhdy Sa'ib Hasir okazalsya u voinov halifa.  CHtoby obezopasit' sebya,
on skazal im:  "YA pevec... sluzhil emiru veruyushchih Jazidu, a eshche do nego
- ego otcu".  Oni skazali: "Tak spoj i nam!" On nachal pet'. Zatem odin
iz nih podoshel k nemu i skazal: "Ty horosho spel, klyanus' Allahom!" - i
otrubil  emu  mechom  golovu.  Halif  zhe,  kogda  emu  dolozhili ob etom
ubijstve,  promolvil:  "Poistine,  my prinadlezhim Allahu"[Sm.: Fotieva
V.S.  Pevcy  omejyadskogo  perioda.  -  Pis'mennye  pamyatniki  Vostoka.
Istoriko-filologichsskie issledovaniya.  Ezhegodnik. 1976-1977, M., 1984,
s. 187, 188.].
     ZHizn' chelovecheskaya v  te  gody  cenilas'  nevysoko.  I  proizvol,
podobnyj    opisannomu,    chinilsya    daleko    ne   odnimi   ryadovymi
fanatikami-voinami.  Vot eshche primer iz toj zhe "Kitab al'-agani".  Rech'
idet o znatnom Jahja ibn al'-Hakame,  emire Mediny.  Odnazhdy, vyjdya iz
domu,  on zametil "kakogo-to cheloveka u  solonchaka,  chto  primykaet  k
mecheti  al-Ahzab.  Uvidev Jahju,  neznakomec sel.  |to vyzvalo v Jahje
somneniya,  i on napravil svoih pomoshchnikov,  chtoby te  priveli  k  nemu
neznakomca.  Oni ego priveli,  i okazalos',  chto on odet po-zhenski,  v
cvetnoe blestyashchee plat'e, po-zhenski prichesan i ego ruki okrasheny hnoj.
Pomoshchniki Jahji skazali emu,  chto eto Ibn Nugash, zhemannik... Obrashchayas'
k Ibn  Nugashu,  Jahja  skazal:  "YA  ne  dumayu,  chtoby  ty  chital  hot'
chto-nibud'  iz  Knigi Allaha (iz Korana.  - L.K.) - velik on i slaven!
Prochti-ka Mat' stihov Korana ("Fatihu" - pervuyu suru Korana.  - L.K.).
Ibn Nugash otvetil:  "O otec nash,  esli by ya znal ih mat',  ya by znal i
docherej".  Iahja voskliknul v gneve:  "Tak ty izdevaesh'sya nad Koranom,
net  materi  u tebya!" - i velel otrubit' emu golovu.  Zatem on kliknul
klich:  "Kto  privedet  zhemannika,  tomu  trista  dirhemov!"[Pis'mennye
pamyatniki  Vostoka.  Istoriko-filologicheskie issledovaniya.  Ezhegodnik.
1976-1977, s. 193.].
     |to zlobnoe,  fanatichnoe povedenie oblechennogo  vlast'yu  vysokogo
halifskogo nachal'nika,  kak vidno iz "Kitab al'-agani", posle ubijstva
Ibn Nugasha dlya mnogih talantlivyh lyudej sygralo zloveshchuyu rol'.
     Presleduemye stali pribegat' k maskirovke,  no lyudyam, privykshim k
akterskoj poze,  rasschityvavshim,  chto ih ostroumie i neobychnoe odeyanie
ocenyat,  eto daleko ne vsegda udavalos'.  Tak sluchilos'  s  populyarnym
pevcom  Isoj ibn Abdallahom,  kotorogo chashche zvali Tuvajsom - Malen'kim
pavlinom.  Naznachennyj emirom Hidzhaza nekij Aban, uslyshav penie i igru
na bubne Tuvajsa,  prishel v vostorg,  dazhe laskovo nazval ego "Tavis".
Vyslushal Aban i ego  vynuzhdennoe  "svidetel'stvo"  o  tom,  chto  on-de
musul'manin,  ispolnyayushchij  vse  trebovaniya  i  obryady islama.  A zatem
skazal Tuvajsu:  "Govoryat,  chto ty zloschasten". Tuvajs otvetil: "I eshche
kak!"  -  "A  v  chem proyavilos' tvoe zloschast'e?" - "YA rodilsya v noch',
kogda byl vzyat (umer.  - L.K.) prorok - da blagoslovit ego Allah i  da
privetstvuet!  YA  byl otnyat ot grudi v noch',  kogda umer Abu Bakr - da
budet Allah dovolen im!  YA dostig zrelosti (inache  -  byl  obrezan.  -
L.K.) v tu noch',  kogda byl ubit Umar - da budet blagovolenie nad nim!
Moya nevesta byla privedena ko mne v noch',  kogda byl ubit Usman  -  da
budet Allah dovolen im!" Togda Aban skazal: "Uhodi, chtob ty propal!"
     Rasskaz etot  v  "Kitab  al'-agani" est' i v drugih variantah.  V
odnom iz nih Aban nachinaet rassprashivat'  Tuvajsa:  "Lyudi  utverzhdayut,
chto ty nevernyj", - posle chego Tuvajs proiznosit svoe "svidetel'stvo" -
shahada.  Vo  vsyakom  sluchae,  sovremennaya  issledovatel'nica,  na  nash
vzglyad,  imela  nemalye osnovaniya oharakterizovat' eti rasskazy "Kitab
al'-agani" kak ne ostavlyayushchie "somneniya v tom, chto Tuvajs byl odnim iz
teh  vol'nodumcev,  kotorym  i  Koran  i  voobshche  islam  so  vsemi ego
ustanovleniyami byl gluboko chuzhd.  Vneshne...  Tuvajs vypolnyal  vse  ili
pochti vse predpisaniya, vypolnenie kotoryh trebovalos' ot musul'manina,
vnutrenne zhe on,  po-vidimomu,  ne schital  ih  pravomernymi...  Trudno
skazat',  imelo  li  vse  eto uzhe togda politicheskuyu podkladku,  no my
vidim,  s  kakim  prezreniem  i  chuvstvom  sobstvennogo  prevoshodstva
otnositsya pevec    ko   vsem   etim   pravitelyam   -   i   bol'shim   i
malym"[Pis'mennye    pamyatniki    Vostoka.     Istoriko-filologicheskie
issledovaniya. Ezhegodnik.  1976-1977,  s. 194-195.]. Ves'ma interesny v
svyazi s etim i rasskazy "Kitab al'-agani"  o  pevicah,  pol'zovavshihsya
bol'shoj  priznatel'nost'yu slushatelej,  dazhe esli oni byli nevol'nicami
ili vol'nootpushchennicami i na nih vozvodilas' kleveta  i  presledovanie
imenityh retrogradov.
     Vot nebol'shoj rasskaz o pevice Azze al'-Majla, vol'nootpushchennice.
Odnazhdy ee reshili navestit' Abdallah ibn Dzhafar, plemyannik halifa Ali,
i Ibn Abu Atik,  znatnyj kurejshit,  lyubitel' peniya.  Pridya k Azze, oni
uvideli,   chto   pered   ee   dver'yu   stoyal  poslanec  emira,  grozno
preduprezhdavshij pevicu:  "Bros' penie,  tak kak  zhiteli  Mediny  shumyat
iz-za tebya. Oni skazali, chto ty okoldovala muzhchin i zhenshchin". Togda Ibn
Dzhafar skazal emu: "Vernis' k svoemu gospodinu i peredaj emu sleduyushchie
moi slova:  "Zaklinayu tebya,  chtoby ty prokrichal v  Medine,  sprashivaya,
kakoj  muzhchina  stal  porochnym ili kakaya zhenshchina byla soblaznena iz-za
Azzy,  i trebuya,  chtoby on otkrylsya v etom,  chtoby my znali i chtoby on
pokazal nam i tebe svoi obstoyatel'stva". I poslanec prokrichal ob etom,
no nikto ne obnaruzhilsya.  A Ibn Dzhafar voshel k Azze vmeste s  Ibn  Abu
Atikom i skazal ej:  "Da ne ustrashit tebya to,  chto ty slyshala, i davaj
spoj nam!"[Tam zhe, s. 198.]
     Tak neprosto   prokladyvalo  sebe  dorogu  pesennoe  iskusstvo  v
Halifate,  v kotorom,  kak  pokazyvaet  sovremennyj  analiz,  "slilis'
chetyre tradicii...  drevnee (arabskoe.  - L.K.) penie, harakternoe dlya
kochevogo  naroda...  kul'turnaya  pesnya   drevnih   narodov   Jemena...
persidskaya  i  grecheskaya pesennye tradicii..."[Tam zhe,  s.  201-202.].
|tot slozhnyj process  priotkryvaet  nemalovazhnye  storony  rozhdeniya  i
razvitiya svobodolyubivoj mysli v arabskom Halifate v to stoletie, kogda
shla  rabota  po   sobiraniyu   i   redaktirovaniyu   Korana.   Processy,
proishodivshie  v obshchestvennoj mysli stran Blizhnego i Srednego Vostoka,
poluchili otrazhenie i v pozdnejshem  ustnom  narodnom  tvorchestve,  i  v
proizvedeniyah  vydayushchihsya  vol'nodumcev  Vostoka,  a takzhe v nazvannom
vyshe zapadnoevropejskom traktate "O treh obmanshchikah".
     Izobrazhenie "osnovatelej"  iudaizma,  hristianstva  i  islama kak
obmanshchikov,  a  ih  "svyashchennyh  knig"  -   Biblii   (Pyatiknizhiya-Tory),
evangelij  i  Korana  - kak lzhi,  po-vidimomu,  k koncu H i osobenno v
XI-XII vekah stanovitsya shiroko izvestnym na Blizhnem i Srednem Vostoke.
V  Irane  v  eto  vremya zashchitniki musul'manskoj ortodoksii pripisyvayut
takie predstavleniya sektantam-karmatam Bahrejna s  cel'yu  oblicheniya  i
presledovaniya    storonnikov    etogo   shirokogo,   v   osnove   svoej
antifeodal'nogo dvizheniya.
     V "Siaset-name"  - knige o pravlenii,  pripisyvaemoj veziru Nizam
al'-mul'ku,  rasskazyvaetsya,  chto predvoditeli karmatov,  okazavshis' v
Irake,  v  Lahse,  "brosili  v  pole i oskvernili vse imevshiesya spiski
Tory,  Evangeliya i Korana.  Bu-Tahir (predvoditel' karmatov Abu  Tahir
Sulejman.  -  L.K.) govoril:  "Tri lica prinesli porchu lyudyam:  pastuh,
lekar' i pogonshchik verblyudov"[Siaset-name.  Kniga o pravlenii vazira XI
stoletiya  Nizam  al'-mul'ka.  M.-L.,  1949,  s.  222.  Sr.:  Sadek  V.
Ateisticky proud "De tribus impostoribus" a arabska filosofie.  - Novy
Orient  (Praha),  1962,  e  9,  s.  198-199;  Sagadeev  A.V.  Ibn-Rushd
(Averroes).  M.,  1973,  s.  154-167.].  Zdes',  kak  i  v  pozdnejshem
zapadnoevropejskom  traktate  "O  treh  obmanshchikah",  pod  obmanshchikami
podrazumevalis'  Moisej  ("pastuh"),  Iisus  ("lekar'")   i   Muhammed
("pogonshchik verblyudov").  Estestvenno,  chto v proizvedenii, sozdannom v
srednevekovom Irane, osoboe znachenie bylo pridano poslanniku Allaha.
     Razvivsheesya v   bor'be   protiv  svobodomysliya,  a  takzhe  protiv
mutazilitov i inyh "eresej" sholasticheskoe musul'manskoe bogoslovie  -
kalam (priverzhency ego stavili cel'yu slovesnoe obsuzhdenie i logicheskoe
podkreplenie polozhenij islama) zhestoko raspravlyalos' s kazhdym, kto byl
ne soglasen s oficial'noj dogmatikoj, v chastnosti, vyskazyvalsya protiv
dogmata o nesotvorennosti Korana.  Po tolkovaniyu Abu Hanify (um. v 767
g.)  -  glavy naibolee rasprostranennogo religiozno-yuridicheskogo tolka
(mazhab)   sunnitskogo   islama,   Koran   "pred   tvorcom   ne   est'
sotvorennoe"[Tak  yakoby  otvetil  Abu Hanifa na voprosy,  zadannye emu
hristianinom v prisutstvii halifa  Harun  ar-Rashida.  |ti  "otvety"  v
celyah proslavleniya Abu Hanify i halifa do Oktyabr'skoj revolyucii ne raz
izdavalis' iv nashej strane. Sm.: Fauz an-nadzhat ("Spasitel'nyj put'").
Kazan',  1840,  s. 47; est' takzhe kazanskoe izdanie 1888 g.]. Soglasno
ucheniyu hanifitov,  "tot, kto govorit, chto Koran sotvoren, - kafir", to
est'  nevernyj.  A  poluchit'  nazvanie  kafira tam,  gde islam yavlyalsya
gosudarstvennoj religiej, bylo ravnosil'no ob座avleniyu vne zakona.
     V Korane govoritsya, budto "net zerna vo mrake zemli, net bylinki,
ni svezhej, ni suhoj, kotorye ne byli by oznacheny" v nem (6:59). Na ego
zhe stranicah chitaem,  chto Koran nisposlan v "ob座asnenie vseh veshchej,  v
rukovodstvo,  milost',  blagovestie pokornym",  musul'manam (16:91); v
nem  "ne  vydumannyj  rasskaz,  a  podtverzhdenie  otkrytogo  do  nego,
istolkovanie vsem veshcham..." (12: 111). Na etom osnovanii v islame bylo
razvito polozhenie,  chto voobshche vsya mudrost' i sovershenstvo - v Korane,
a poetomu yakoby  nikakie  proizvedeniya,  krome  nego,  ne  mogut  byt'
cenimy.  |ta  mysl',  s pomoshch'yu kotoroj bogoslovie pytalos' obescenit'
mysli i dela chelovecheskie,  oderzhat' verh  nad  naukoj  i  progressom,
obobshchena,  naprimer, Badi az-Zamanom al'-Hamadani (um. v 1007/1008 g.)
v sleduyushchem pouchenii:
     "Nachni izuchenie  Korana;  zatem perejdi k tafsiru:  bog budet pri
etom tebe pomogat'.  Ne pozvolyaj sebya otvlekat' ot togo,  chto  ya  tebe
zdes'  predpisyvayu,  etimi  knigami-mucheniyami,  potomu chto eto bylo by
pustym rastochitel'stvom vremeni,  tak kak  ne  strashna  nikakaya  muka,
kotoraya ne ukazana v Korane".
     |to polozhenie otstaivaetsya i v rabotah  musul'manskih  bogoslovov
reformistskogo napravleniya. "Koran, esli by on byl dazhe i somnitel'nym
svidetelem,  - pisal odin iz nih,  - ni odin musul'manin...  ne  imeet
prava  obvinyat'  v  oshibkah"[Abdelkader  Hadj  Hamou.  L'lslam  est-il
immuable?  - Mercure de Fiance,  1930.  t.  CCXIX,  N 765, p. 606.]. V
svyazi  s  etim nel'zya ne priznat' spravedlivym vozrazhenie avstrijskogo
issledovatelya  X.  Gotshalka,  sdelannoe  im   po   povodu   raboty   o
srednevekovom  islame,  izdannoj  v  CHikago  v  1946 i 1947 godah.  X.
Gotshalk pishet,  chto v "ramkah islama kritika Korana nevozmozhna"[Wiener
Zeitschrift fur die Kunde des Morgenlandes.  Bd. 51 Heft 4. Wien, 1952
S.  324.].  Kogda v 1926 godu vidnyj egipetskij uchenyj i pisatel' Taha
Husejn   (1889-1973)   vystupil   s  knigoj  o  drevnearabskoj  poezii
("Fi-sh-shir al'-dzhahili"),  iz kotoroj sledovalo,  chto  on  smotrit  na
Koran  ne kak na "nisposlannoe s neba otkrovenie",  a kak na sochinenie
araba Muhammeda i,  schitayas' s dannymi nauki,  vyskazyvaet somnenie  v
istoricheskom  sushchestvovanii  Ibrahima (Avraama) i Ismaila,  to na nego
totchas opolchilis' zashchitniki musul'manskoj  tradicii,  vsyacheski  ponosya
ego  trudy  v pechati[Napadki na Taha Husejna rassmotreny v rabote I.YU.
Krachkovskogo "Taha Husejn o doislamskoj poezii arabov i ego  kritiki".
- Sm.:  Izbrannye sochineniya.  M.-L.,  1956,  t. 3, s. 189-222.]. Kniga
Taha   Husejna,   napisannaya    s    pozicii    sravnitel'no    robkoj
racionalisticheskoj  kritiki,  izobrazhalas' kak odna iz "opor neveriya",
prednaznachennaya "dlya sokrusheniya religii".
     Proshlo nemalo  let,  prezhde  chem  luchshee,  chto  soderzhit obshirnoe
nauchnoe  i  literaturnoe  nasledstvo  Taha  Husejna,  stalo   poluchat'
zasluzhennoe shirokoe priznanie.  Eshche v 1914 godu on zashchitil dissertaciyu
o lyubimom poete - Abu-l'-Alya al'-Maarri, i "eto byla pervaya doktorskaya
dissertaciya  vo vsem arabskom mire"[Luka A.  Taha Husejn i evropejskaya
kul'tura.  - Kul'tury - dialog narodov mira. Kul'tura narodov Vostoka.
-  Unesco,  1985,  e 3,  s.  27.].  Nezadolgo do konchiny Taha Husejn v
oktyabre 1973 goda byl udostoen premii Organizacii  Ob容dinennyh  Nacij
"Za  zashchitu  prav  cheloveka".  Kak  pishet  ego  sovremennyj egipetskij
biograf,  "nablyudaya v techenie vsej zhizni  velikij  spor  XX  v.  mezhdu
sovremennost'yu i tradiciej, T. Husejn sposobstvoval razvenchaniyu mifa o
izvechnom konflikte kul'tur Vostoka i Zapada, ubedivshis' na sobstvennom
opyte  v  tom,  chto  oni  yavlyayutsya sostavnymi elementami vsej kul'tury
chelovechestva"[Tam zhe, s. 37.].
     Konechno, pod vliyaniem izmenenij v obshchestvennoj zhizni v nashe vremya
vydvigayutsya  novye  istolkovaniya  religioznyh dogmatov i obryadov.  Pri
etom  obnaruzhivaetsya  kak  sila  sekulyarizacionnyh  processov,  tak  i
protivostoyashchih   im  stremlenij  dal'nejshego  ispol'zovaniya  islama  v
politicheskoj zhizni.  Estestvenno,  chto eta kartina priobretaet  nemalo
ottenkov, kazhdyj raz zavisya ot konkretnyh istoricheskih uslovij strany,
gosudarstva, dlya kotorogo ona stala harakternoj.



     Itak, Koran   po  predstavleniyu  musul'man  -  kniga  predvechnaya,
bogovdohnovennaya, "slovo Allaha". Ob etom mozhno prochitat' na stranicah
samogo  Korana,  v  kotorom dannaya osobennost' svyazyvaet ego s drevnej
tradiciej "bezavtorskoj" literatury, voshodyashchej k takim proizvedeniyam,
kak Bibliya i Avesta.
     Pri sostavlenii i redaktirovanii Korana sohranenie etoj tradicii,
ochevidno,  proizoshlo  pod  vliyaniem  neobhodimosti  podderzhaniya vysshej
kategorii avtoriteta Allaha,  kul't kotorogo vyshel za predely drevnego
panteona  arabov  i  zanyal  mesto  pervogo  i edinstvennogo boga,  kak
provozglasheno v shahada - "simvole very" islama:  "Net bozhestva,  krome
Allaha" - "Lya ilyah illa llah".
     |ta osobennost' neodnokratno raz座asnyalas' v rabotah  islamovedov,
pisavshih o Korane,  a takzhe v kommentariyah i stat'yah ego perevodchikov,
osobenno teh,  kto podolgu zhil v stranah rasprostraneniya islama.  Tak,
arabist  i  iranist,  avtor  arabsko-francuzskogo  slovarya,  izdatel',
issledovatel' i perevodchik persidskih  klassikov  Manuchihri  i  Saadi,
dragoman[Dragoman (franc.,   ot  arabsk,  tardzhuman  -  perevodchik)  -
perevodchik pri  diplomaticheskih  predstavitel'stvah  i   konsul'stvah,
glavnym obrazom v stranah Vostoka.] pri francuzskom posol'stve v Irane
Al'bin de Bibershtejn-Kazimirskij (1808-1887) vo vstupitel'noj stat'e k
perevodu  Korana,  sdelannomu  im  s  arabskogo  yazyka na francuzskij,
pisal: "...Koran ne predstavlyaet nam pochti nikakih ukazanij na zhizn' i
osobu arabskogo proroka.  |to otstranenie voobshche vidno vo vsem Korane;
eto slovo bozhie,  skazannoe Magometu i peredannoe  ego  ustami  narodu
arabskomu.  Privodya  tekst  Korana,  magometanin  nikogda  ne  skazhet:
"Magomet govorit",  no "bog,  vsevyshnij  govorit";  poetomu  nel'zya  i
zhdat', chtob bog iz座asnyal sograzhdanam Magometa podrobnosti o ego sem'e,
proishozhdenii i priklyucheniyah v ego zhizni"[Koran Magometa. Perevedennyj
s arabskogo na franc. Kazimirskim s primech. i zhizneopisaniem Magometa.
M., 1864, s. III.].
     Odnako priznanie   etogo  fakta  ne  pomeshalo  Kazimirskomu  svoj
perevod nazvat' v narushenie dogmata nesotvorennosti Korana tak,  budto
eto proizvedenie avtorskoe,  prinadlezhashchee odnomu licu:  "Mahomet.  Le
Koran..."  Sootvetstvenno  ozaglavleny  i  ego  russkie  perevody   K.
Nikolaeva, kotorye vyderzhali v Rossii pyat' izdanij - 1864, 1865, 1876,
1880 i 1901  godov:  "Koran  Magometa.  Perevedennyj  s  arabskogo  na
francuzskij perevodchikom francuzskogo posol'stva v Persii Kazimirskim,
s primechaniyami i zhizneopisaniem Magometa.  S francuzskogo  perevel  K.
Nikolaev"[Dopolnen i neskol'ko izmenen titul lish' v izdanii 1901 g., v
kotorom chitaem:  "Novyj  perevod,  sdelannyj  s  arabskogo  teksta  M.
Kazimirskim,  perevodchikom pri francuzskom posol'stve v Persii.  Novoe
izdanie,   peresmotrennoe,   ispravlennoe   i    dopolnennoe    novymi
primechaniyami.  Perevod  s francuzskogo A.  Nikolaeva".  Na poverku eto
izdanie v osnovnom lish' slegka otredaktirovano,  no  chasto  daleko  ne
luchshim  obrazom.  |to  vidno  uzhe  iz  titul'nogo  lista,  gde  Al'bin
Kazimirskij napisan s inicialom "M.",  a K.  Nikolaev prevratilsya v A.
Nikolaeva.  Vprochem,  putanica s inicialom "M." proizoshla i v novejshem
francuzskom pereizdanii perevoda A.  Kazimirskogo, ozaglavlennom bolee
strogo:  "Le Coran. Traduction et notes par M. (!) Kazimirski..." (P.,
1980).  V recenzii na eto izdanie, v kotorom prinyal uchastie vostokoved
M.  Rodinson, nemeckij arabist K. Rudol'f privel biograficheskie dannye
A.  Bibershtejna-Kazimirskogo,  rodivshegosya bliz Lyublina i,  eshche buduchi
shkol'nikom,  emigrirovavshego iz Pol'shi. Vyyasnyaetsya takzhe, chto putanica
s ego inicialom imela mesto i v  drugih  zarubezhnyh  izdaniyah,  v  tom
chisle  vyshedshih  do  russkogo  1901  g.:  po-vidimomu,  ne znaya imeni,
izdateli stavili nejtral'noe "M.", kotoroe na titule francuzskoj knigi
mozhno prochitat' i kak "Monsieur" - sudar',  gospodin. (OLZ, Berlin, 80
(1985), 1, S. 48-49).].
     Perevod Kazimirskogo v etom smysle  ne  unikalen.  Vot  zagolovki
knig  treh  ego  predshestvennikov  na  tom  zhe poprishche.  Prezhde vsego,
perevod na anglijskij yazyk arabista Dzhordzha  Sejla  (1680-1736):  "The
Koran commonly called the Alcoran of Mohammed: translated into English
immediately from  the original Arabic...  by G.  Sale,  London,  1734"
("Koran, obychno nazyvaemyj Alkoran Mohammedov: pereveden na anglijskij
neposredstvenno s arabskogo originala... Dzh. Sejlom. London, 1734"). V
russkom perevode,  odnako,  ogovorka "obychno nazyvaemyj" snyata i kniga
nazvana utverditel'no:  "Al Koran Magomedov,  perevedennyj s arabskogo
yazyka na anglijskij...  Georgiem Sejlem.  S anglijskogo na  rossijskij
perevel Aleksej Kolmakov, ch. I-II. Spb., 1792".
     A vot zaglavie nemeckogo perevoda Fr.  Bojzena:  "Der Koran  oder
das  Gesetz  fur die Muselmanner durch Muhammed,  den Sohn Abdallah...
unmittelbar aus dem Arabischen ubersetzt...  v. Fr. Eb. Boysen. Halle,
1773"   ("Koran   ili  Zakon,  dannyj  musul'manam  Muhammedom,  synom
Abdallaha...  neposredstvenno  perevedennyj  s  arabskogo...  Fr.   E.
Bojzenom. Galle, 1775").
     A.S. Pushkin,  sozdavaya  svoi  nezabyvaemye  "Podrazhaniya  Koranu",
pol'zovalsya  perevodom,  nazyvavshimsya  "Kniga   Al'-Koran   aravlyanina
Magometa,  kotoryj  v shestom (!) stoletii vydal onuyu za nisposlannuyu k
nemu s nebes,  sebya zhe poslednim i velichajshim iz prorokov  bozh'ih".  V
knige  dve  chasti,  v  kazhdoj  iz kotoryh skazano,  chto ona "perevod s
aravskogo na francuzskij  yazyk  Andreya  dyu-Ryuera-de-la-Gard-Malezera".
Soobshcheno takzhe, chto ona "pechatana v Amsterdame i Lejpcige v 1770 godu,
po  rossijski  zhe  perelozhena,  Moskovskogo  namestnichestva,  Klinskoj
okrugi,  v  sel'ce  Mihaleve  1790.  V  Sanktpeterburge,  v tipografii
Gornogo Uchilishcha 1790 goda".  Perevel ee s francuzskogo vidnyj  russkij
dramaturg i   perevodchik,   chlen  Rossijskoj  akademii  M.I.  Verevkin
(1732-1796).
     Sleduet otmetit',  chto Pushkin ne poddalsya  vliyaniyu  ni  zagolovka
perevoda  A.  Dyu  Rie  (Andre  Du Ryer),  ni prilozhennoj k nemu stat'i
"ZHitie lzheproroka Magometa vkratce", napisannoj bibliotekarem Sorbonny
abbatom Ladvokatom,  i zametil vazhnejshuyu osobennost' Korana kak knigi,
gde "v podlinnike Alla vezde govorit ot svoego  imeni,  a  o  Magomete
upominaetsya  tol'ko  vo vtorom ili tret'em lice"[Pushkin A.S.  Sobranie
sochinenij. M., 1974, t. 1, s. 252.].
     Analiz istochnikov podtverzhdaet,  chto tradiciya istolkovaniya Korana
kak   avtorskogo   proizvedeniya   poslednego   musul'manskogo  proroka
utverzhdalas' prezhde vsego ne na Vostoke,  a v Zapadnoj Evrope, edva li
ne  ranee  vsego  v katolicheskoj srede,  v missionerskih oblichitel'nyh
celyah. Tak  povelos'  s perioda raspada Kordovskogo halifata i uspehov
rekonkisty -  otvoevaniya  narodami  Pirenejskogo  poluostrova  zemel',
zahvachennyh  arabami  i  berberami,  pozdnee  stavshimi  izvestnymi pod
imenem  mavrov,  a  takzhe  posle  obrazovaniya,  v  rezul'tate  pervogo
Krestovogo pohoda,  Ierusalimskogo korolevstva (1099-1291). Pozdnee, s
razvitiem v Evrope knigopechataniya,  v XV i osobenno v XVI i XVII vekah
eta tradiciya utverdilas'.
     Konechno, i  v  musul'manskoj  srede,  kak  my  mogli  zametit'  v
privedennom  vyshe  otryvke iz "Siaset-name" Nizam al'-mul'ka,  blizkie
etomu mysli uzhe v XI  veke  smushchali  ne  odnogo  musul'manina.  Nemalo
vol'nodumnyh  zamechanij  v  otnoshenii  teh ili inyh sur i ayatov Korana
soderzhitsya i u ego musul'manskih istolkovatelej.  Imenno eti islamskie
avtoritety   vo   mnogom   vliyali   na   perevodchikov   i  evropejskih
kommentatorov Korana v reshenii voprosa o proishozhdenii  teh  ili  inyh
ego  ayatov  i  sur.  Nekotorye iz takih mest nami byli perechisleny pri
oznakomlenii s primechaniyami akademika Krachkovskogo  (sm.  vyshe),  gde,
naprimer,  v  otnoshenii  odnogo  ayata  zamecheno,  chto on - "dobavlenie
Usmana",  a  drugogo,  chto  eto  -  "citata  Abu  Bakra  posle  smerti
Muhammeda". V poslednem sluchae rech' idet o 138-m ayate 3-j sury Korana,
gde  v  tret'em  lice  skazano  o  vozmozhnoj  smerti  Muhammeda.   Eshche
znamenityj istorik i kommentator Korana at-Tabari (838-923) napisal ob
etom ayate  kak  neizvestnom  pri  zhizni  "poslannika  Allaha";  ego-de
soobshchil  musul'manam  stavshij  pervym  halifom Abu Bekr.  |to mesto iz
at-Tabari perevodilos' i na  russkij  yazyk[Sm.:  Krymskij  A.  Istoriya
musul'manstva.   Samostoyatel'nye   ocherki,   obrabotki  i  dopolnennye
perevody  iz  Dozi  i  Gol'dciera.  2-e  izd.  CH.  2.   -   Trudy   po
vostokovedeniyu,  izdavaemye  Lazarevskim  institutom vostochnyh yazykov.
Vyp. XVIII. M., 1904, s. XI.].
     U kommentatorov Korana vstrechayutsya i drugie lyubopytnye zamechaniya.
Tak,  v izvestnom,  neodnokratno izdavavshemsya tafsire kadi[Kadi (kazi,
kazyj)  -  shariatskij  sud'ya.]  XIII  veka  Abdallaha  Bajdavi  "Anvar
at-tanzil'"  ("Svetochi  naitiya")[Beidawii  commentarius  in   Coranum.
Lipsiae, 1846-1848, vol. 1-2.] v tolkovanii 93-go ayata 6-j sury Korana
est' takaya zapis':  "Abdulla, syn Sagada, syna Abu Sarhova, byl piscom
u poslannika Allaha.  Kogda byli otkryty (Muhammedu.  - L.K.) ayaty: my
sotvorili cheloveka iz samogo chistogo  veshchestva,  iz  gliny  (23:12  [V
izdannom perevode Korana Sablukova utochneno: "My sotvorili cheloveka iz
sushchnosti gliny".  To zhe,  po suti,  v perevode Krachkovskogo:  "My  uzhe
sozdali  cheloveka  iz essencii gliny".].  - L.K.) i dalee skazany byli
slova:  i potom proizveli ego  na  svet  drugim  tvoreniem  (23:14  [V
izdannom   perevode  Sablukova:  "Potom  iz  etogo  proizvodim  drugoe
tvorenie".  U  Krachkovskogo:  "Potom  my  vyrastili   ego   v   drugom
tvorenii".].  -  L.K.),  Abdulla,  udivlyayas'  etim  slovam  o sozdanii
cheloveka,  skazal:  blagosloven bog nailuchshij  iz  tvorcov  (23:14  [V
izdannom   perevode   Sablukova:   "Blagosloven  bog,  iskusnejshij  iz
tvorcov!"  U  Krachkovskogo:  "...blagosloven  zhe  Allah,   luchshij   iz
tvorcov".]. - L.K.), togda Muhammed skazal: napishi i eti slova (tvoi),
potomu chto oni slova otkroveniya.  Togda Abdulla prishel v nedoumenie  i
govoril: esli Muhammed istinnyj prorok, to i mne daetsya otkrovenie tak
zhe,  kak daetsya otkrovenie emu;  a esli on lozhnyj prorok,  to i ya mogu
govorit'  tak  zhe,  kak  govorit  on"[Citiruyu  po  arabskomu  tekstu i
russkomu perevodu tafsira Bajdavi,  napisannomu na  otdel'nom  listke,
vlozhennom  v  rukopis'  neopublikovannogo  2-go  Prilozheniya k perevodu
Korana G.S.  Sablukova.  Citaty iz  Korana  dany  bez  kavychek,  no  v
rukopisi  podcherknuty.  Moi  ispravleniya  minimal'ny:  vmesto "proroka
bozhiya" v sootvetstvii s arabskim tekstom  pishu:  "poslannika  Allaha".
Bajdavi u Sablukova transkribiruetsya v sootvetstvii s prinyatym u tatar
i drugih tyurkoyazychnyh narodov proiznosheniem - Bejzavij.].
     Netrudno ponyat',  chto  za  etoj   zhivoj   zarisovkoj   -   slegka
zavualirovannyj   surovyj   povsednevnyj   trud   piscov,  trebovavshij
usidchivosti i postoyannogo vnimaniya,  napryazheniya vnutrennih sil,  no ne
ubivavshij v luchshih iz nih vol'nomysliya,  zhelaniya vniknut' v to, chto im
diktovali,  stremleniya  pripodnyat'  zavesu  nad  tem,  kak   rozhdaetsya
"nesotvorennoe",  "bogovdohnovennoe".  Fakt etot,  kak vidim,  ne stal
skryvat' ot svoih chitatelej i stol' avtoritetnyj  kommentator  Korana,
kak Abdallah Bajdavi.
     Nelishne takzhe  napomnit'  dannye sovremennoj nauki - psihologii i
eksperimental'noj  fol'kloristiki,  ustanovivshih,   chto   chelovecheskaya
pamyat'    ne   garantiruet   skol'ko-nibud'   dlitel'nogo   sohraneniya
nezafiksirovannyh  tekstov.  Dazhe  u  professional'nyh  skazitelej,  v
techenie   dolgih   let   ispolnyayushchih  epicheskie  proizvedeniya,  obychno
sohranyayutsya lish' fabul'naya osnova vosprinyatogo i peredavaemogo imi,  a
takzhe  svyazannyj s etoj osnovoj emocional'nyj fon.  Otsyuda smutnost' i
ogranichennost'  predstavlenij  o  vremeni   i   meste   proishodyashchego,
kompozicionnye,  hronologicheskie i t.  p. smeshcheniya v tekstah, doshedshih
cherez ustnye  pereskazy,  ili  predstavlyayushchie  ih  pozdnejshuyu  zapis',
dorabotku.  Samo  soboj  razumeetsya,  chto  vozvedenie  takih tekstov k
opredelennomu real'nomu licu chasto nosit ves'ma uslovnyj  harakter,  a
tem bolee,  esli eto lico, etot istochnik illyuzornyj - "vysshaya nezemnaya
sila".
     Odnako kogda  takaya  zapis',  dazhe  proshedshaya neskol'ko redakcij,
kanonizirovana i bolee tysyacheletiya kak prinyata millionami veruyushchih  za
proizvedenie "bezavtorskoe",  bogovdohnovennoe, nesotvorennyj original
kotorogo nahoditsya na sed'mom nebe,  u vsederzhitelya,  to  stranno,  ne
nazvav opredelennoj prichiny i ne privedya sootvetstvuyushchej argumentacii,
vydavat' ee za sochinenie opredelennogo lica,  hotya by ono odnovremenno
schitalos'  poslannikom  (ar-rasul')  etoj vysshej instancii.  Mezhdu tem
imenno tak postupili s Koranom pri ego perevode na  zapadnoevropejskie
yazyki.
     Vspomnim takzhe,   kak   trudno   davalos'   sostavlenie   Korana,
podgotovka  pervogo,  a zatem i vtorogo ego spiska,  kak teper' pishut,
"redakcij",  rasschitannyh  na  to,  chtoby   udovletvorit'   imi   vseh
musul'man,  priverzhencev raznyh techenij,  imevshihsya v rannem Halifate.
Nesmotrya na mnogie usiliya, eto dostignuto ne bylo.
     V chem zhe zaklyuchalas' slozhnost'?
     Po-vidimomu, prezhde  vsego  v  neobychnosti  zadachi,  postavlennoj
halifom:   sozdat'  knigu,  kotoraya  by  imitirovala  "slovo  Allaha",
hranimoe  na  sed'mom  nebe,  a  otnyud'  ne  zhizneopisanie   real'nogo
cheloveka, propovednika, proroka, zanyatogo vmeste so svoimi soratnikami
i edinomyshlennikami razrabotkoj i rasprostraneniem novogo veroucheniya i
dazhe vojnoj s inakomyslyashchimi.  To,  chto material, nad kotorym rabotali
lyudi,  trudivshiesya nad sostavleniem etogo  sochineniya,  kak  my  znaem,
vskore byl unichtozhen,  sozhzhen, meshaet vosstanovit' kartinu etoj raboty
s dostatochnoj yasnost'yu,  i vse zhe mozhno predpolozhit',  chto  poluchaemye
imi  zapisi  vo  mnogom  ne  podhodili sostavitelyam "bogovdohnovennoj"
knigi iz-za svoej zazemlennosti.
     ZHiteli Mekki,  Mediny i drugih mest Aravii pervyh desyatiletij VII
veka byli lyud'mi, v bol'shinstve svoem otdavavshimi bol'shuyu chast' svoego
vremeni  tyazhkomu trudu kochevnika,  zemledel'ca,  sadovoda,  skotovoda,
pastuha,  karavanovozhatogo,  remeslennika,  torgovca,  a   otnyud'   ne
otvlechennomu sozercaniyu, otshel'nichestvu ili misticizmu. Eshche K. Marks i
F. |ngel's predosteregali ot uvlecheniya ekzotikoj, ot izobrazheniya lyudej
Vostoka  kak nekih bezuderzhnyh fanatikov.  Kritikuya nemeckogo ideologa
burzhuaznogo individualizma i  anarhizma  Maksa  SHtirnera  (1806-1856),
osnovopolozhniki  marksizma  pisali  v  "Nemeckoj ideologii":  "Upornoj
bor'boj  mongol'skoj  rasy  lyudi  postroili  nebo"  -   tak   polagaet
"SHtirner"...  pozabyv,  chto  dejstvitel'nye mongoly nanimayutsya gorazdo
bol'she baranami,  chem nebesami..."[Marks K., |ngel's F. Soch., t. 3, s.
155. V originale igra slov: "Hammel" - "baran", "Himmel" - "nebo".]
     Estestvenno predpolozhit',   chto   bol'shinstvo  arabov,  slushavshih
"poslannika Allaha" ili ego soratnikov i dazhe chto-libo zapisyvavshih iz
ih rechej,  propovedej,  pouchenij,  nastavlenij,  prigovorov,  obrashchali
vnimanie,  kak pravilo,  ne na izrekavshiesya imi otvlechennye postulaty,
ne na teologiyu i kosmogoniyu, a na bespokoivshuyu ih konkretnost', serdca
ih otklikalis' prezhde  vsego  na  zlobodnevnost',  na  to,  o  chem  ih
sprashivali  doma  i  v  obshchine,  znanie  chego moglo pomoch' im v zhizni.
Imenno eto zapominalos' luchshe  vsego.  No  kak  raz  eta  istoricheskaya
konkretnost', zazemlennost', kazavshayasya naibolee ubeditel'noj tem, kto
slushal proroka,  ne  pomogala,  a  meshala  sostavitelyam  i  redaktoram
"bozhestvennogo otkroveniya".
     I ochevidno,  chto  edva  li  ne  glavnym  pri  vypolnenii  zadachi,
stoyavshej  pered  sostavitelyami  Korana,  bylo  narushit'  zazemlennost'
postupavshih  k  nim i imi delavshihsya zapisej,  iskusstvenno razorvav i
peretasovav ih po raznym suram.  Ne  sluchajno  to  i  delo  narushaetsya
povestvovatel'nost' soderzhashchihsya v Korane skazanij,  hronologicheskaya i
smyslovaya posledovatel'nost' ne tol'ko sur,  no i  ayatov.  Po  toj  zhe
prichine   v   etoj  knige  mnogo  imen  raznogo  roda  mifologicheskih,
legendarnyh personazhej, a inogda konkretnyh deyatelej drevnego mira, no
net  ili  pochti  net  imen teh,  kto vozglavlyal prorocheskoe dvizhenie v
Aravii,  v chastnosti v Hidzhaze,  v Mekke i  Medine  (Jasribe)  perioda
vozniknoveniya  islama.  Imya  Muhammeda  upomyanuto  vsego chetyre raza i
pyatyj raz v forme "Ahmed",  i vse eti upominaniya soderzhatsya  v  raznyh
surah,  v kontekste,  kotoryj,  kak pravilo,  sozdaet vpechatlenie, chto
rech' idet ne  o  sovremennike  zapisi,  a  personazhe  uzhe  slozhivshejsya
legendy.  Neudivitel'no, chto v Korane ne okazalos' imen pervyh chetyreh
halifov,  hotya eto vskore vyzvalo nedovol'stvo,  naprimer, storonnikov
Ali ibn Abu Taliba, zatem stavshego chetvertym halifom. Estestvenno, chto
sostavlyavshie Koran vskore  nazhili  nemalo  protivnikov.  V  chisle  ih,
veroyatno,  byli i te,  kto daval im zapisi s imenami svoih soratnikov,
byt' mozhet,  i so svoim imenem,  a  zatem  v  tekste  Korana,  stavshem
kanonicheskim, etih imen, v tom chisle svoego, ne obnaruzhili.
     Vse eto proishodilo v  usloviyah  klassovogo  obshchestva,  v  pervye
desyatiletiya  Halifata  v  Medine,  pri ves'ma napryazhennoj vnutrennej i
vneshnej obstanovke.  Imenno v  etoj  obstanovke  Halifat  nuzhdalsya  ne
tol'ko v knige, kotoraya by osvyashchala i utverzhdala ego ideologiyu - islam
kak  vysshuyu  istinu  -  al'-hakk  (2:85;  11:20;  22:53  i  dr.),   no
odnovremenno  sluzhila  by osnovoj pravovyh ustanovlenij,  provozglasiv
sebya vernym orientirom,  po kotoromu sleduet "sudit' sredi lyudej" (K.,
4:106),  byt'  "arabskim  sudebnikom"  (13:37).  I Halifat takuyu knigu
poluchil pri neposredstvennom uchastii i pod nablyudeniem pervyh halifov.
     V materialah,   akkumulirovannyh   v   ayatah   i   surah  Korana,
vosproizveden bol'shoj i ves'ma  neodnorodnyj  material  za  dlitel'noe
vremya. Zdes' imeyutsya kak svidetel'stva pervogo probuzhdeniya storonnikov
monoteizma v usloviyah eshche ne slomlennogo politeizma,  tak i  otrazhenie
torzhestva nad nim, dazhe nachala otkrytoj vojny so vsemi inymi kul'tami,
v tom chisle monoteisticheskimi.
     Nel'zya ne  priznat',  chto  sam fakt sostavleniya v voznikshem v VII
veke v Halifate etoj bol'shoj i slozhnoj po  soderzhaniyu  knigi,  da  eshche
chast'yu  ritmizovannoj  i  dazhe  rifmovannoj,  byl  v celom pozitivnym,
svidetel'stvoval  o  proishodivshih   v   zhizni   arabov   znachitel'nyh
peremenah.  K  tomu  zhe  eto  bylo  pervoe obshirnoe po ob容mu i ohvatu
osveshchaemogo v nem raznoobraznogo materiala proizvedenie, napisannoe na
arabskom yazyke i vsyacheski etot yazyk proslavlyayushchee, propagandiruyushchee. I
dazhe v  etom  proyavilsya  novyj  propagandistskij  harakter  islama  po
sravneniyu so starymi politeisticheskimi kul'tami arabov.  On sohranilsya
i uglublyalsya pozdnee i  v  predaniyah  islama,  opiravshihsya  na  Koran.
Naprimer, soglasno hadisu, vozvodimomu k Ibn Abbasu (um. v 687 ili 689
g.), prorok odnazhdy skazal: "Lyubite arabov po trem [prichinam]: YA arab,
i  Koran  arabskij,  i yazyk zhivushchih v rayu tozhe arabskij"[Kahle P.  The
Qur'an and the Arabiy.  - Ignace Goidziher Memorial  Volume.  Part  1.
Budapest, 1948, p. 174.].
     V etom starom hadise,  kak i  v  samom  Korane,  dejstvitel'nost'
uravnivalas' s fantastikoj, proishodyashchee na zemle - s predstavleniem o
koranicheskom rae,  no pri etom  ne  zabyvalos'  o  propagande  islama.
Konechno,  pervonachal'no  Koran  byl  obrashchen  k  arabam,  po-vidimomu,
Mediny,  otnosheniya mezhdu rodami i plemenami kotoroj  chasto  narushalis'
krovavymi  usobicami.  Koran  zval  etih  arabov  k  primireniyu,  vidya
sredstvom etogo novoe verouchenie: "Derzhites' za verv' Allaha vse, i ne
razdelyajtes',  i pomnite milost' Allaha vam,  kogda vy byli vragami, a
on sblizil vashi serdca,  i vy stali po  ego  milosti  brat'yami!"  (K.,
3:98).
     Konechno, v  period   ustanovleniya   klassovogo   obshchestva   takaya
propoved'    zatushevyvala    soslovnye   i   klassovye   protivorechiya,
sposobstvovala ih  priglusheniyu.  No  ona  prizyvala  k  mezhrodovomu  i
mezhplemennomu  ob容dineniyu  arabov  i  v  etom smysle byla pozitivnoj.
Odnako s rasprostraneniem islama i vlasti Halifata  v  zavoevannyh  im
stranah,  narody kotoryh ne tol'ko govorili na razlichnyh yazykah,  no i
sozdali na nih v techenie vekov nemalo vydayushchihsya proizvedenij nauki  i
kul'tury,  takoe  vozvelichenie  odnogo  naroda,  yazyka,  very  da  eshche
zavoevatelej, kak my uzhe otmechali, yavlyalos' odnostoronnim i ne sluzhilo
progressu.  K  tomu zhe,  kak my ubedimsya pozzhe,  eto ne ogranichivalos'
sferoj yazyka, ideologii, etnosa, veroucheniya.
     V silu etogo,  nesmotrya na znachitel'noe rasprostranenie arabskogo
yazyka,  razgovornogo i osobenno literaturnogo,  protivopostavlenie ego
vsem  drugim  yazykam  dolgo  ne  uderzhalos'.  Proishodili sushchestvennye
izmeneniya  v  politicheskom  znachenii  arabskih  halifov.  Naprimer,  v
Bagdade  halify-abbasidy  s  945 goda,  kogda vlast' okazalas' v rukah
irancev-bundov,  i v 1055 godu, kogda ih smenili tyurki-sel'dzhukidy (do
raspada  gosudarstva  Sel'dzhukidov  v  1118 g.),  byli lisheny svetskoj
vlasti.  Poetomu  i  v  takih   proizvedeniyah,   kak   izvestnoe   nam
"Siaset-name",   napisannoe   v   XI   veke   na  persidskom  yazyke  i
pripisyvaemoe veziru dvuh sel'dzhukskih sultanov  Nizam  al'-mul'ku,  o
yazykah stali pisat' bolee ostorozhno.  Vot, naprimer, izrechenie vidnogo
musul'manskogo tradicionalista Hasana Basri (um.  v 728 g.):  "Ne  tot
mudryj,  kto  bol'she znaet po-arabski i vladeet bol'shim chislom izyashchnyh
vyrazhenij i slov arabskogo yazyka;  mudrec tot,  kto  svedushch  v  kazhdom
znanii".  Avtor  "Siaset-name"  schel  umestnym  i sam dobavit' k etomu
izrecheniyu:  "Dlya  sego  goditsya  vsyakij  yazyk,  kotoryj  znakom.  Esli
kto-libo  budet znat' vse predpisaniya shariata i tolkovanie k Koranu na
yazyke tyurkskom,  persidskom ili rumijskom (grecheskom ili sirijskom.  -
L.K.),   a  arabskogo  ne  znaet,  vse  ravno  on  yavlyaetsya  chelovekom
vozvyshennogo znaniya. Konechno, luchshe, esli on znaet arabskij. Vsevyshnij
nisposlal  Koran  na  arabskom,  i  Muhammed  Mustafa (to est' prorok,
izbrannik Allaha. - L.K.)... byl araboyazychen"[Siaset-name, s. 62.].
     Tak zhizn'   brala   svoe,   vozdejstvuya   na   sferu   ideologii,
literaturnogo   yazyka,   prava,   kul'ta,   veroucheniya.   Dazhe   takoe
predpisanie,  kak  pyatikratnost'  ispolneniya  musul'manami  ezhednevnoj
molitvy (salat,  namaz),  kotorogo net v Korane,  vvedeno v islam  pod
vozdejstviem kul'tov,  rasprostranennyh v Irane.  Dalee my uvidim, chto
vliyanie sushchestvovavshih v drevnem Irane predstavlenij  skazalos'  i  na
kartinah zagrobnoj zhizni v Korane.
     I vse zhe naibol'shee vozdejstvie na islam  okazali  drevnearabskie
kul'ty.  Vliyali  na  islam  i  rasprostranennye  v  Aravii  chuzhezemnye
religii,  v tom chisle i zoroastrizm. Odnako ni odin iz etih istochnikov
ne opredelil togo novogo,  chto proyavilos' v islame, i prezhde vsego ego
propagandistskogo haraktera.  V etom smysle islamu  blizhe  vsego  bylo
hristianstvo,  posledovateli nekotoryh napravlenij i sekt kotorogo eshche
zadolgo do vozniknoveniya islama, kak my uzhe znaem, zhili v Aravii.
     |tu novuyu sushchestvennejshuyu storonu islama ochen' tochno opredelil F.
|ngel's,  podcherknuv neposredstvennuyu zavisimost' proishozhdeniya islama
(kak i  drugih mirovyh religij) ot izmenenij,  sovershavshihsya v istorii
narodov,  sredi  kotoryh  oni   voznikli   i   razvivalis'.   "Velikie
istoricheskie povoroty, - pisal F. |ngel's, - soprovozhdalis' peremenami
v religii lish'  poskol'ku  rech'  idet  o  treh  donyne  sushchestvovavshih
mirovyh  religiyah:  buddizme,  hristianstve,  islame.  Starye stihijno
voznikshie plemennye i nacional'nye religii ne imeli  propagandistskogo
haraktera  i  lishalis'  vsyakoj  sily soprotivleniya,  kak tol'ko byvala
slomlena nezavisimost' dannyh plemen ili narodov...  Tol'ko po  povodu
etih, bolee ili menee iskusstvenno voznikshih mirovyh religij, osobenno
po  povodu  hristianstva  i  islama,   mozhno,   skazat',   chto   obshchie
istoricheskie dvizheniya prinimayut religioznuyu okrasku"[Marks K., |ngel's
F. Soch., t. 21, s. 294.].
     Izmeneniya v  obshchestvennyh  otnosheniyah v Aravii,  svyazannoe s nimi
obrazovanie novogo politicheskogo ob容dineniya arabskih plemen,  a zatem
obshirnogo  rannefeodal'nogo gosudarstva - Halifata,  nachavshego shirokie
zavoevatel'nye vojny v stranah Azii i  Afriki  i  spustya  uzhe  30  let
peremestivshego  svoj politicheskij i chast'yu religioznyj centr v Damask,
a  pozdnee  v  Bagdad  i  drugie  vazhnye  sredotochiya  ekonomicheskoj  i
kul'turnoj  zhizni,  -  vse  eto  yavlyalos'  temi  "obshchimi istoricheskimi
dvizheniyami",  kotorye  "prinyali  religioznuyu  okrasku"  i  priveli   k
razvitiyu  i  oformleniyu  ideologii  islama,  nachal'nye  zerna  kotoroj
zalozheny v Korane.
     Predstavleniem, v   znachitel'noj   mere   svyazyvayushchim   Koran   s
hristianstvom i chastichno,  cherez vliyanie Vethogo zaveta,  s iudaizmom,
yavlyaetsya  upominavsheesya  nami  uchenie o poslannikah i prorokah Allaha.
Skazaniya o nih zanimayut okolo chetverti  Korana,  obychno  soprovozhdayas'
obeshchaniyami zhestokoj raspravy s temi, kto ne budet slushat'sya "vestnikov
Allaha".  Ishodya iz imen prorokov i poslannikov i  otdel'nyh  chert  ih
"zhizneopisanij",  obychno polagayut, chto edva li ne bol'shinstvo skazanij
Korana - vsego lish' slegka izmenennye "biografii",  zaimstvovannye  iz
bolee  drevnih,  chem islam,  chuzhezemnyh religij i ih "svyashchennyh knig".
Dejstvitel'no, v Korane soderzhatsya rasskazy o poslannikah ili prorokah
Allaha,  imena kotoryh v bol'shej ili men'shej mere sootvetstvuyut imenam
biblejskih prorokov,  patriarhov i inyh personazhej.  V ih  chisle:  Nuh
(Noj),  Ibrahim (Avraam),  Lut (Lot),  Ishak (Isaak), Ismail (Izmail),
Iakub (Iakov),  Jusuf,  YUsuf (Iosif Prekrasnyj),  Musa (Moisej), Harun
(Aaron),  Ajyub (Iov),  Daud (David), Sulejman (Solomon), Iljas (Iliya),
Isa ibn Marjam (Iisus Hristos,  Iisus,  syn Marii),  i bez imeni:  Ibn
Marjam - Syn Marii. K nim v znachitel'noj mere iskusstvenno prityagivayut
i takih prorokov,  kak Idris,  Zu-l'-Kifl',  Hud (Gud),  Salih, SHuhajb
(SHohajb).
     Na samom dele edva  li  ne  bol'shinstvo  prorokov  i  poslannikov
Allaha   imeyut   v   Korane   i   u  ego  musul'manskih  kommentatorov
"zhizneopisaniya",   vo   mnogom   otlichayushchiesya    ot    sootvetstvuyushchih
"zhizneopisanij"  v  Vethom ili Novom zavetah.  K tomu zhe raznica mezhdu
etimi personazhami zaklyuchaetsya  daleko  ne  v  odnih  "zhizneopisaniyah".
Primerom mozhet sluzhit' Isa,  Isa ibn Marjam Korana,  v kotorom neredko
vidyat Iisusa Hrista.
     My eshche  ostanovimsya  na  etom.  Zdes' zhe v otnoshenii Isy - Iisusa
dostatochno napomnit',  chto Koran otricaet hristianskoe uchenie  ob  ego
"edinosushchnosti"  s  bogom,  kak  i  voobshche  predstavlenie  o  "troice"
(4:169).  Po Koranu,  "bogu  nesvojstvenno  imet'  detej"  (19:36).  I
"otkuda  u  nego  budut  deti",  raz  u  nego  "net  podrugi"  (6:101;
72:3)[Vprochem,  v shiitskom napravlenii islama,  takzhe  opirayushchemsya  na
Koran, poluchilo razvitie skazanie o neporochnosti, devstvennosti Marii,
Marjam.  "Ravnoj Marii" i  devstvennoj  (al'-batul')  shiitskie  avtory
nazyvayut  Fatimu,  doch'  proroka  Muhammeda,  zhenu  halifa  Ali,  mat'
shiitskih imamov Hasana i  Husejna.].  Utverzhdaya,  chto  "messiya  -  syn
bozhij",  hristiane,  po  Koranu,  "upodoblyayut  sebya  nevernym,  byvshim
prezhde".  Ibn Marjam,  kak govorit Allah v Korane,  "on - tol'ko  rab,
kotoromu my darovali milost' i sdelali ego primerom dlya synov Israila"
(K.,  43:57, 59). |tot zhe Isa ibn Marjam - prorok i poslannik (rasul')
Allaha,  predskazavshij  prishestvie  vsled za nim poslednego poslannika
Ahmeda,  pod imenem kotorogo,  soglasno,  musul'manskim kommentatoram,
sleduet ponimat' Muhammeda.  "I vot skazal Isa, syn Marjam, - chitaem v
Korane:  - "O syny Israila! YA - poslannik Allaha k vam, podtverzhdayushchij
istinnost' togo, chto nisposlano do menya v Tore (v Pyatiknizhii, v Vethom
zavete. - L. K.), i blagovestvuyushchij o poslannike, kotoryj pridet posle
menya, imya kotoromu Ahmad" (Ax-med; K., 61:6).
     Vystupaya protiv  pochitaniya  Iisusa  Hrista  kak   "syna   bozhiya",
doslovno  "syna  Allaha",  Koran  neosnovatel'no  pripisyvaet podobnoe
pochitanie   takzhe   iudaizmu.   CHitaem:    "Iudei    govoryat:    Uzajr
(predpolozhitel'no   Ezdra,   avtor   vethozavetnoj   "Knigi  Ezdry"  i
kodifikator Pyatiknizhiya.  - L.K.) - syn bozhij",  syn Allaha (9:30).  No
Koran  vse  zhe  vydelyaet  hristian  (kak  i  iudeev),  iz  obshchej sredy
mnogobozhnikov.  ZHelaya opravdat' polozhenie,  soglasno kotoromu Isa  ibn
Marjam  uchit  "pravil'no"  -  on  dazhe  yakoby  byl  poslan  bogom  dlya
"blagovestiya" o tom,  chto posle nego pridet prorok Muhammed (Ahmed)  i
lish' ego posledovateli izvratili istinnyj smysl etoj propovedi,  Koran
pripisyvaet  emu,  messii,   sleduyushchie   slova:   "O   syny   Israila!
Poklonyajtes' Allahu, gospodu moemu i gospodu vashemu!" Ved' kto pridaet
Allahu sotovarishchej,  tomu Allah zapretil  raj.  Ubezhishchem  dlya  nego  -
ogon',  i net dlya nepravednyh pomoshchnikov (zastupnikov.  - L.K.)!" (K.,
5:76).  Schitaya  hristian,  kak  i  iudeev,  "lyud'mi  pisaniya"   ("ahl'
al'-kitab"), nadlezhashchim obrazom izlozhennogo prorokami i tol'ko pozdnee
iskazhennogo  ih  posledovatelyami,  Koran  prinimaet  na  sebya   missiyu
ispravleniya i etih izvrashchenij.
     Nalichie v Korane mnogih v toj ili inoj mere  podnovlennyh  staryh
legend  i  skazanij,  kak  my  uzhe znaem,  podchas vyzyvalo narekaniya i
vozrazheniya uzhe pri ego sostavlenii.  |to otrazheno v Korane,  hotya  ego
avtory  i rascenivayut takie vozrazheniya,  kak slova "nevernyh":  "Kogda
chitayutsya im nashi znameniya (ayaty,  stihi Korana.  - L.K.), oni govoryat:
"My uzhe slyshali ih!  Esli by my zahoteli,  skazali by takie zhe,  kak i
sii;  eto tol'ko istorii o starine" (8:31).  Haridzhity - posledovateli
odnogo iz starejshih napravlenij islama - otbrasyvayut 12-yu glavu Korana
(suru "Jusuf"),  kak imeyushchuyu harakter lyubovnogo skazaniya.  Mezhdu tem v
Korane  etot  syuzhet  nazvan  "luchshim  iz rasskazov",  otkrytym v knige
Allaha (12:3), i odnovremenno nekoj tajnoj ili rasskazom "pro skrytoe"
(K., 12:103).
     Net sporu,  chto osnovnoj syuzhet etoj  glavy  izlozhen  na  redkost'
cel'no.  No  i  v  etoj  sure est' narusheniya,  sledy "peretasovyvaniya"
ayatov,  o kotorom my uzhe  upominali.  Tak,  dovol'no  storonnim  zdes'
okazalsya 103-j ayat so slovami "pro skrytoe",  po kotoromu vyhodit, chto
istoriya o Jusufe - Iosife Prekrasnom - byla  dlya  teh,  kto  sostavlyal
Koran,  "odnoj  iz neizvestnyh povestej".  V etoj zhe sure est' ayat 49,
sudya po kotoromu pisavshij ego ne znal i o zavisimosti urozhaya v  Egipte
ot  razlivov  Nila:  on  svodil  vse  k  otsutstviyu dozhdya.  V perevode
Krachkovskogo zdes' lish' nekaya kal'ka: "Potom nastupit posle etogo god,
kogda  lyudyam  budet  poslan  dozhd'  i  kogda oni budut vyzhimat'".  A u
Sablukova,  kotorogo  poroj  obvinyayut  v  bukvalizme,  -  bolee  zhivaya
kartina:  "Posle togo nastupit god, v prodolzhenie kotorogo zhiteli etoj
strany budut imet' mnogo dozhdej i soberut vinograd".
     Nalichie v  Korane  teh  ili  inyh  staryh  skazanij  ne  vyzyvaet
somneniya, i u nas eshche budet vozmozhnost' na etom ostanovit'sya. Zdes' zhe
kosnemsya voprosa,  pochemu mnogie iz etih skazanij nahodyatsya v teh  ili
inyh  versiyah  ili  variantah  v  Biblii  i  kak eto istolkovyvalos' i
tolkuetsya,  kak svyazano s iskusstvenno vypyachivaemym voprosom ob avtore
(ili avtorah) Korana?
     Prezhde vsego, nemnogo istorii.
     Araby i evrei - semity.  V plemenah teh i drugih  eshche  v  dalekoj
drevnosti vozniklo nemalo blizkih skazanij,  mifov,  legend,  imevshih,
odnako,  u kazhdogo iz nih svoi nepovtorimye cherty.  S etimi obshchimi i v
ne  men'shej  mere  specificheskimi  chertami  dvuh  samobytnyh  narodov,
otrazhennymi vo vseh sferah zhizni,  v tom  chisle  v  ih  literaturah  i
veroucheniyah,  nel'zya  ne  schitat'sya,  obrashchayas' kak k Biblii,  tak i k
Koranu.  Ochen' vazhny  v  etom  otnoshenii  soobrazheniya,  vyskazannye  v
perepiske osnovopolozhnikov marksizma, otnosyashchejsya k 1853 godu. "Teper'
mne sovershenno yasno,  - pisal F.  |ngel's K.  Marksu okolo 26 maya 1853
goda,  -  chto  evrejskoe  tak nazyvaemoe svyashchennoe pisanie est' ne chto
inoe,  kak zapis' drevnearabskih  religioznyh  i  plemennyh  tradicij,
vidoizmenennyh  blagodarya  rannemu otdeleniyu evreev ot svoih sosedej -
rodstvennyh im,  no ostavshihsya kochevymi plemen. To obstoyatel'stvo, chto
Palestina  s  arabskoj  storony  okruzhena pustynej,  stranoj beduinov,
ob座asnyaet  samostoyatel'nost'  izlozheniya.  No  drevnearabskie  nadpisi,
tradicii i koran,  a takzhe i ta legkost',  s kotoroj rasputyvayutsya vse
rodoslovnye i t.  d.,  - vse eto dokazyvaet,  chto osnovnoe  soderzhanie
bylo  arabskim  ili,  vernee,  obshchesemiticheskim,  tak zhe,  kak u nas s
"|ddoj"["|dda" - sobranie  mifologicheskih  i  geroicheskih  skazanij  i
pesen skandinavskih narodov; sohranilas' v dvuh variantah, otnosyashchihsya
k XIII veku. Pesni "|ddy" otrazili sostoyanie skandinavskogo obshchestva v
period   razlozheniya  rodovogo  stroya  i  pereseleniya  narodov.  V  nih
vstrechayutsya obrazy i syuzhety iz narodnogo tvorchestva drevnih  germancev
(Marks K.,  |ngel's F. Soch., t. 28. Primechaniya, s. 607).] i germanskim
geroicheskim eposom"[Tam zhe, s. 210.].
     Estestvenno, chto  skazaniya ob odnih i teh zhe ili blizkih po imeni
i  "zhizneopisaniyu"  personazhah,  bezotnositel'no  k  tomu,  imeyut  oni
istoricheskih prototipov ili net, slozhivshiesya u narodov, rodstvennyh po
proishozhdeniyu,   no   zatem   razoshedshihsya   i   prolozhivshih    kazhdyj
samostoyatel'nyj put' razvitiya,  mogut byt' vo mnogom neshozhimi. I esli
u odnogo iz nih to ili drugoe skazanie zapisano ran'she,  a u drugogo -
pozdnee,  to nespravedlivo,  sravnivaya ih, otdavat' pervenstvo tomu, u
kotorogo ono zafiksirovano v bolee rannee vremya. Ob容ktivnoe izuchenie,
kazalos'  by,  dolzhno ishodit' iz ravnocennosti lyuboj versii,  kazhdogo
varianta i vyyavlyat',  kakoj iz nih i chem obogashchaet eto  skazanie  ili,
naprotiv,  obednyaet  ego,  chto za nacional'nyj ili plemennoj kolorit v
nem otrazilsya,  a ne iz  togo,  kakoj  iz  variantov  ran'she  zapisan.
Poslednee  vmeste  s  tem  ne  oznachaet,  chto vremya,  obstoyatel'stva i
harakter lyuboj zapisi,  kak i rodstvennoj ej versii ili  varianta,  ne
imeyut  znacheniya.  Odnako,  kak  eto ni stranno,  pri sravnenii shodnyh
epizodov iz knig,  priznannyh v razlichnyh  religiyah  svyashchennymi,  eti,
kazalos'   by,   logichnye  i  gumannye  trebovaniya,  kak  pravilo,  ne
prinimalis' i ne prinimayutsya vo vnimanie.  Pri sravnenii  koranicheskih
syuzhetov s biblejskimi za redkimi isklyucheniyami eti elementarnye usloviya
ignoriruyutsya.  Mezhdu tem oni prinimayutsya vo vnimanie,  kogda rech' idet
ob  ustnom ili pis'mennom nasledii drugih plemen i narodov,  kazhdyj iz
kotoryh takzhe imeet svoj samostoyatel'nyj put' razvitiya i yazyk kotorogo
prinadlezhit k odnoj iz yazykovyh semej (naprimer,  tyurkskoj), k toj ili
drugoj ee vetvi.
     Skazhem, u  uzbekov,  kazahov,  karakalpakov  est' epos o narodnom
geroe,   bogatyre,   velikane,   "alpe"   -   "Alpamysh",    "Alpamys",
"Alpamys-batyr",   kazhdaya   nacional'naya   versiya   kotorogo   gluboko
samobytna,  svoeobrazna,  hotya imeet i nekotorye obshchie  cherty.  Odnako
nikto  ne  protivopostavlyaet  eti  versii,  ne  vozvyshaet  odnu  i  ne
prinizhaet drugie,  ne sudit o nih,  ishodya  iz  togo,  kotoraya  ran'she
zapisana. Ser'eznye issledovateli ne postupayut tak i v otnoshenii eposa
iranoyazychnyh narodov - persov, tadzhikov, kurdov, pushtu i dr.
     Motivy otnosheniya,   proyavlyaemogo   k   interesuyushchim   nas   zdes'
proizvedeniyam plemen  i  narodov  semitskoj  vetvi  afrazijskoj  sem'i
yazykov (inache nazyvaemoj semito-hamitskoj), takim obrazom, nahodyatsya v
znachitel'noj mere vne predelov  nauki.  Oni  neidentichny  i  v  ocenke
Korana v pravoslavii,  katolicizme i drugih napravleniyah hristianstva,
a takzhe v  zoroastrizme  i  drugih  kul'tah.  Pravda,  v  hristianskih
napravleniyah,  kak  i  u predstavitelej iudaizma,  sravnitel'no dolgoe
vremya ne bylo dostatochnoj yasnosti,  chto za religiya islam i  chemu  uchit
Koran. Ves'ma  rasprostranennym bylo predstavlenie o tom,  budto novaya
religiya - eshche  odna  hristianskaya  sekta  ili  eres'.  Poroj,  pravda,
podobnoe  zabluzhdenie podderzhivalos' i v XX veke,  naprimer v izdaniyah
Vatikana,  ishodivshih iz tekushchih politicheskih soobrazhenij[Tak,  v 1932
g.  teoreticheskij  zhurnal  Vatikana "Civilta Cattolica" v pyati nomerah
napechatal chetyre anonimnye stat'i,  sravnivayushchie hristianstvo i islam.
Vo  vtoroj iz nih - "Islam i hristianstvo s tochki zreniya bozhestvennogo
otkroveniya" - Koran vydan za uhudshennuyu  versiyu  Evangeliya,  a  prorok
oharakterizovan "ne kak sozdatel' novoj religii,  a kak vosstanovitel'
drevnej very patriarhov i Evangeliya Iisusa Hrista" (Civilta Cattolica,
1932,  6.  VIII, p. 242-244). Podrobnee sm.: Belyaev E. Vatikan i islam
(Priemy  i  celi  sovremennogo   katolicheskogo   "islamovedeniya").   -
Antireligioznik, 1932, e 23-24, s. 6-9.].
     Sluhi zhe  o  nebyvaloj  pyshnosti,  kotoroj obstavlyali svoi priemy
nekotorye iz  halifov,  pozdnee  porodili predstavlenie,  chto u arabov
voznik  kul't  boga  Mahomy[Na  osnove  umen'shitel'noj   formy   imeni
Muhammeda (Casanova P.  Mahom,  Jupin,  Apolion,  Tervagant, dieux des
Arabes.  - Melanges Hartwing  Derenbourg.  P.,  1909,  p.  391-395).],
zamestitelyami ili namestnikami kotorogo schitalis' halify[Vprochem,  kak
podtverzhdaet,  naprimer,  bagdadskaya nadpis'  1221-1222  gg.  (618  g.
hidzhry),  halif  Nasir  nazyval  sebya  "imamom,  povinovat'sya kotoromu
predpisano vsem lyudyam", "halifom gospoda mirov". Dazhe halify, lishennye
v Bagdade svetskoj vlasti,  obstavlyali svoi dvorcovye priemy s bol'shoj
pyshnost'yu.  Akademik Bartol'd privel dannye istorika Kutb ad-dina, kak
odin iz takih bagdadskih halifov v konce 979 - nachale 980 g. "prinimal
egipetskogo posla; halif sidel na prestole s plashchom (burda) proroka na
plechah, s mechom proroka na poyase i s posohom proroka v ruke; na vopros
porazhennogo takim  velikolepiem  posla:  "Ne  sam  li  eto  Allah?"  -
buidskij gosudar' budto by otvetil: "|to - zamestitel' Allaha na zemle
ego" (Bartol'd V.V. Sochineniya, t. 6, s. 42).
     Podobnoe vysokomerie,  chvanlivost'  i  pokaznaya roskosh' halifov v
srednie veka byli  vysmeyany  vidnym  iranskim  pisatelem  Nizamaddinom
Ubejdom  Zakani  (um.  v  1370  ili  1371  g.).  V  sbornike  "Lataif"
("Anekdoty")  satirik  protivopostavil  feodal'noj  pyshnosti  prostotu
narodnyh nravov: "Beduina privezli k halifu. Uvidya, chto halif sidit na
vozvyshenii,  a ostal'nye stoyat vnizu,  beduin  skazal:  "Mir  tebe,  o
bozhe!" Halif otvetil:  "YA ne bog". Beduin skazal: "O Dzhebrail'!" Halif
otvetil:  "YA ne Dzhebrail'".  Beduin skazal: "Ty ne bog i ne Dzhebrail'.
Tak  zachem zhe ty podnyalsya naverh i sidish' odin?  Sojdi vniz i sadis' s
lyud'mi" (Klimovich L.I. Literatura narodov SSSR. Hrestomatiya dlya vuzov,
3-e izd.  M.,  1971,  ch. 1, s. 296).]. V osnovnom negativnoe otnoshenie
katolicizma i drugih napravlenij hristianstva  k  islamu  opredelyalos'
nalichiem v ego uchenii i "svyashchennoj knige" - Korane - uzhe izvestnyh nam
rezko otricatel'nyh ocenok dogmatov o troice,  ob  Iisuse  Hriste  kak
bogocheloveke, syne bozh'em, Marii kak bogorodice i t. p.
     Odnako tomu zhe pape rimskomu i glavam drugih hristianskih cerkvej
prishlos'  schitat'sya  s  tem,  chto  islam stal gosudarstvennoj religiej
krupnyh feodal'nyh derzhav.  Ved' islam byl oficial'noj ideologiej ryada
halifatov,  v  ih  chisle  sunnitskih  Omejyadskogo  s centrom v Damaske
(661-750),  Abbasidskogo s centrom v Bagdade (750-1258), Omejyadskogo s
centrom v Kordove (912- 1031),  ismailitskogo Fatimidskogo s centrom v
Kaire (909-1171), sunnitskogo, vtorogo Abbasidskogo, s centrom v Kaire
(1261-1517),  sunnitskogo Osmanskogo s centrom v Stambule,  vo glave s
sultanom-halifom (1517-1923 i,  posle sverzheniya sultanata,  do 3 marta
1924)  i dr.  Iz nazvannyh halifatov mnogie rasprostranyali svoyu vlast'
na  ogromnye  territorii,  ne  raz  obostryali  otnosheniya  s  sosednimi
gosudarstvami,  pribegali k ugrozam ili veli vojny,  stremyas' sklonit'
ih na svoyu storonu.  Ne sluchajno eshche v rannem srednevekov'e poyavlyayutsya
rasskazy    o   posol'stvah,   otpravlyavshihsya   v   gosudarstva,   gde
gospodstvovali mirovye religii, v tom chisle hristianstvo i islam, "dlya
ispytaniya ver",  v chastnosti, chtoby provedat', kakaya iz nih spodruchnee
dlya razvyazyvaniya agressivnyh stolknovenij,  vojn.  Izvestny, naprimer,
soobshcheniya  i  dazhe  dovol'no detal'nye rasskazy o takih posol'stvah iz
Kievskoj  Rusi.   Oni   soderzhatsya   v   sochineniyah   sredneaziatskogo
vracha-estestvoispytatelya  SHarafa az-Zamana Tahira Mervezi XI-XII vekov
i izvestnogo persoyazychnogo literatora Muhammeda Aufi,  sluzhivshego  pri
dvore  samarkandskih Ilekhanov v pervoj polovine XIII veka,  a takzhe v
russkoj Lavrent'evskoj letopisi nachala XIV veka pod godami 6494 i 6495
(986-987)[Sharaf al-Zaman Tahir Marvazi on China, the Turks and India.
L.,  1942;  Aufi M.  Dzhavami al'-hikayat va lavami ar-rivayat.  Tegeran,
1335 g.  h. (1956); Letopis' po Lavrent'evskomu spisku, 3-e izd. Spb.,
1897;  Bartol'd V.V.  Sochineniya.  M" 1963,  t.  2,  ch.  1, s. 805-858;
Tolstov S.P.  Po sledam drevnehorezmijskoj civilizacii.  M.- L., 1948,
s. 256-262.].
     V povestvovaniyah   podobnogo   haraktera,   dazhe   sochinennyh   v
sravnitel'no nedavnee vremya v  musul'manskoj  srede,  osoboe  znachenie
pridavalos'  nalichiyu  v  chisle  pochitaemyh  v islame lic,  udostoennyh
prozvaniya al'-fatih,  to est' "zavoevatel'",  a takzhe gazi - borec  za
veru  i  t.  p.  Ssylalis'  pri  etom  na  Koran,  gde  pod  prozvishchem
"Zu-l'-Karnajn",  to est' "vladelec dvuh rogov",  "dvurogij" (v smysle
"obladatel' simvola bozhestvennogo mogushchestva"),  pochitaetsya v kachestve
proroka  znamenityj  polkovodec   i   gosudar'   drevnosti   Aleksandr
Makedonskij (Iskander). Legenda o nem, izlozhennaya v Korane (18:82-97),
vo  mnogom  pereklikaetsya  s   sirijskim   skazaniem   ob   Aleksandre
Makedonskom,  otnosimym k VI-VII vekam, to est' ko vremeni, blizkomu k
godam  sostavleniya  Korana[Horovitz  J.   Koranische   Untersuchungen.
Berlin-Leipzig,  1926, S. 111-113; Pigulevskaya H. Sirijskaya legenda ob
Aleksandre Makedonskom.  - Palestinskij sbornik.  Vyp.  3 (66). M.-L.,
1958,  s. 75-97; Klimovich. L. Iz istorii literatur Sovetskogo Vostoka.
M.,  1959,  s. 54-77; ego zhe. Nasledstvo i sovremennost', 2-e izd. M.,
1975, s. 276-295.].
     V otnoshenii deyatelej rimsko-katolicheskoj cerkvi k Koranu i islamu
ne raz proyavlyalis' nemalye kolebaniya.  Politicheskie soobrazheniya  poroj
zaslonyali teologicheskie  postulaty,  ottesnyali  na  zadnij  plan  dazhe
oblichitel'no-missionerskie zadachi. Bespokoila, estestvenno, ugrozhayushchaya
blizost' derzhav,  gde islam stal gosudarstvennym veroucheniem. Vspomnim
obstanovku:  na  yugo-zapade  - Ispaniya,  Kordovskij halifat,  udel'nye
praviteli (mulyuk at-tava'if) XI-XII vekov,  v  Sredizemnomor'e  -  vse
gosudarstva  Magriba,  Severnoj Afriki,  mnogochislennye piratskie bazy
(vprochem,  ne tol'ko musul'man,  no  i  hristian),  a  s  obrazovaniem
Osmanskoj   imperii   da  eshche  s  padeniem  ne  tol'ko  Ierusalimskogo
korolevstva,  no pozdnee  i  Konstantinopolya,  prodvizheniem  turok  na
Balkany  i  v  Central'nuyu  Evropu,  vzyatiem  imi Bosnii i Gercegoviny
sozdalas' pryamaya ugroza ne tol'ko Grecii,  no  i  Italii,  territoriyam
papy rimskogo. I dejstvitel'no, vojska osmanskogo sultana Mehmeda II v
1480 godu predprinyali zavoevanie YUzhnoj Italii.  Tureckij flot  peresek
proliv Otranto i vzyal odnoimennyj gorod, gde vyrezal pochti vse muzhskoe
naselenie:  "12 tys.  iz 22 tys.  zhitelej... 800 chelovek, otkazavshihsya
prinyat'  islam,  byli  kazneny,  okolo 8 tys.  zhitelej iz ostavshihsya v
zhivyh bylo  ugnano  v  rabstvo"[Novichev  A.D.  Istoriya  Turcii.  |poha
feodalizma (XIXVIII veka).  L.,  1963, t. 1, s. 50.]. Nastupil moment,
kogda vstupleniya turok ozhidali ne tol'ko v Rime, no i v Parizhe...
     Za pyat'   let   do   zahvata   turkami  Otranto  v  Trevizo  bylo
opublikovano obshirnoe pis'mo-epistola papy rimskogo Piya II (1458-1464,
v miru |nea Sil'vio Pikkolomini), sochinennoe im na latinskom yazyke eshche
v nachale 60-h godov XV veka,  menee chem cherez desyat' let posle padeniya
Konstantinopolya.
     Izvestno, chto Pij II byl v chisle teh,  kto mechtal ob  organizacii
shestogo krestovogo  pohoda.  On  i  "umer v 1464 g.  na puti v Ankonu,
kuda... napravlyalsya, chtoby blagoslovit' krestovyj pohod, kotoryj tak i
ne byl  sobran"[Ransimen S.  Padenie Konstantinopolya v 1453 godu.  M.,
1983, s. 149.].
     |pistola Piya  II  pokazyvaet,  kak  politicheskie  interesy  glavy
katolicheskoj cerkvi zaslonyali i  ottesnyali  na  zadnij  plan  "velikie
tainstva"  cerkvi,  kotoruyu  on  nezadolgo  do  etogo  vozglavil.  |ta
epistola trudno soglasuetsya s  utverzhdeniem  sovremennogo  anglijskogo
vizantinista o tom, chto Pij II, "navernoe, vpolne iskrenno sokrushalsya"
po povodu togo,  chto "vsyakij raz,  kogda delo dohodilo  do  konkretnyh
dejstvij,    Zapad    ostavalsya    passivnym"[Ransimen    S.   Padenie
Konstantinopolya v 1453 godu,  s.  149.].  Dokument  svidetel'stvuet  o
licemerii i yazvitel'nosti papy.  "Dostatochno odnoj maloj veshchi, - pisal
namestnik apostola Petra sultanu Mehmedu II  al'-Fatihu,  -  chtoby  ty
sdelalsya  mogushchestvennejshim  iz  vseh  zhivushchih.  CHto  za  malaya  veshch'?
sprosish' ty.  Ah,  ona u tebya pod rukoyu, i najti ee netrudno, i iskat'
daleko  ne nado,  i vo vsyakoj mestnosti ona imeetsya:  eto - nemnozhechko
vody dlya kreshcheniya, aquae rauxillum, quo baptizeris! Soglasis' na nee -
i  my  tebya  imenuem  imperatorom grecheskim i vsego Vostoka"[Cit.  po:
Krymskij A. Istoriya Turcii i ee literatury. - Trudy po vostokovedeniyu,
izdavaemye Lazarevskim institutom vostochnyh yazykov.  Vyp.  28,  A. M.,
1916, t. 1, s. 216.].
     Trudno skazat',  doshla  li eta epistola Piya II do Mehmeda II,  no
izdavalas' ona ne raz,  v tom chisle v tret'em prilozhenii k  latinskomu
perevodu  Korana,  vyshedshemu  v Bazele v 1543 godu v knige "Machumetis
Saracenorum  principis  uita  as  doctrina   omnis...   et   Alcoranum
dicitur...".
     Skol' daleki  byli  slova  glavy   cerkvi   ot   dum   i   chayanij
miryan-katolikov,  mozhno  sudit'  po  tomu,  chto kogda Mehmed II vskore
(1481) umer, "otravlennyj lechashchim ego vrachom po porucheniyu sobstvennogo
syna Bayazida (Bayazida II)"[Novichev A.D.  Istoriya Turcii,  t. 1, s. 51.
Poslednee, vprochem, bylo v duhe zakona, izdannogo samim zhe Mehmedom II
v kanun-name (kodekse zakonov) 1478 g.:  "Tot iz moih synovej, kotoryj
vstupit na prestol,  vprave ubit' svoih brat'ev,  chtoby byl poryadok na
zemle".  Estestvenno,  odnako,  chto  stol'  chudovishchnyj  zakon privel v
sultanskoj srede lish' k eshche bol'shej svare i kovarstvu. Podschitano, chto
posle Mehmeda II ne menee 60 princev Osmanskogo sultanata v XVI i XVII
vv.  okonchili zhizn' po vole ih vlastvovavshih brat'ev. Ne izbezhal etogo
i brat Bayazida II - Dzhem,  kotorogo prochili v preemniki Mehmeda II.  V
voznikshej mezhdu nimi bor'be Dzhem vynuzhden byl bezhat' ran'she v  Egipet,
zatem na ostrov Rodos, posle vo Franciyu i Italiyu, gde okazalsya v rukah
papy rimskogo Aleksandra  VI  (Bordzha),  reshivshego  izvlech'  iz  etogo
vygodu. On napravil Bayazidu poslov s predlozheniem libo soderzhat' Dzhema
za 40 tysyach dukatov (venecianskaya zolotaya moneta),  ezhegodno  vnosimyh
sultanom,  libo umertvit' za 300 tysyach dukatov.  "Sultan prinyal vtoroe
predlozhenie,  i v 1494 g. po prikazu papy Dzhem byl otravlen v Neapole.
Trup  ego byl otoslan v Bursu,  gde pohoronen so vsemi podobayushchimi kak
synu sultana pochestyami" (tam zhe,  s. 70). Takov byl nravstvennyj oblik
osmanskogo  sultana i papy rimskogo - lic,  kotorye dolzhny byli yavlyat'
soboj vysshij duhovnyj obrazec i v to zhe vremya tvorivshih sud i raspravu
nad  millionami  musul'man  i  hristian  i  gotovyh  na  samye gnusnye
prestupleniya radi svoih lichnyh vygod.],  to vest' o ego smerti vyzvala
v  katolicheskih  krugah likovanie.  Te,  kto ozhidal blizkogo nashestviya
Mehmeda II ne tol'ko na Rim, no i na Parizh, privetstvovali ego konchinu
"blagodarstvennymi  obednyami,  molitvami,  torzhestvennymi  rechami.  Na
ostrove Rodose,  gde  nedavnee  nashestvie  sultanskogo  flota  slishkom
pomnilos'...  vice-kancler  rycarej-ioannitov na obshchem sobranii ordena
vyskazal somnenie,  chtoby "takoj prestupnyj,  takoj  zlovonnyj,  takoj
svirepyj trup",  kak Mehmeda II,  mog byt' prinyat zemleyu;  nedavno vse
slyshali zemletryasenie,  - nu,  eto i znachit,  chto zemlya razverzlas'  i
trup  sultana  provalilsya  pryamo  v  glubinu preispodnej,  k chertyam na
vechnuyu muku"[Krymskij A.  Istoriya Turcii i ee  literatury,  t.  1,  s.
209.].  Drugoj  mogla  byt' reakciya na etu smert' v srede pravoslavnyh
grekov,  kotorye imeli  vozmozhnost'  sravnit'  "igo  latinskoe  i  igo
tureckoe". Ibo ne proshlo i treh desyatiletij, kak eti lyudi, "...narod v
svoem otvrashchenii  k  nasil'no  navyazyvaemomu  papizmu  krichal:  "Luchshe
turkam  dostat'sya,  chem  frankam!"  Prichiny  etogo byli sushchestvennymi:
"pobory,  nalogi i podati, trebuemye s grekov v tureckoj derzhave, byli
men'she,     chem     u     grekov,    zhivshih    ryadom    pod    vlast'yu
ekspluatatorov-veneciancev ili inyh frankov"[Tam zhe, s. 66, 85-86.].
     Izdanie nazvannogo vyshe latinskogo perevoda Korana, napechatannogo
T.  Bibliandrom v 1543 godu v SHvejcarii,  v  Bazele,  polozhilo  nachalo
perevodam  "slova Allaha" v Evrope.  Odnako istoriya etogo izdaniya byla
ves'ma dlitel'noj.  Ona nachalas' v XII veke,  kogda  abbat  izvestnogo
svoimi  reformami  Klyunijskogo  monastyrya  v  Burgundii (Franciya) Petr
Dostopochtennyj, priyatel'  propovednika   vtorogo   krestovogo   pohoda
Bernara Klervoskogo,  pobyvav v 1141-1143 godah v Ispanii,  nashel treh
izuchivshih arabskij yazyk astrologov,  kotorye po ego zakazu pereveli  s
arabskogo  na  latinskij  yazyk  Koran  i  eshche  dve  rukopisi o proroke
Muhammede  i  spore  musul'manina  s   hristianinom.   Glavnym   sredi
perevodchikov   byl  obyspanivshijsya  anglichanin  Robert  Retinskij  (R.
Retenensis), vskore stavshij arhidiakonom odnoj iz cerkvej.
     Odnako v  opisannyh  vyshe  usloviyah,  i  uchityvaya  ves'ma bol'shie
vol'nosti,  dopushchennye v etom perevode Korana,  on byl predan  papskoj
proskripcii  -  publichnomu  osuzhdeniyu.  Vmeste  s  tem neobhodimost' v
izuchenii Korana ostavalas' bol'shoj,  i poetomu v 1560 godu posledovalo
novoe izdanie etoj knigi,  napechatannoj snova v SHvejcarii,  no na etot
raz v  Cyurihe  (Tiguri).  Ne  izmenili  otnosheniya  k  etoj  knige,  a,
vozmozhno,   naoborot,   dazhe   oslozhnili   ego   so   storony  papstva
predposlannye  izdaniyu  predisloviya  ideologov  Reformacii  v   Evrope
Martina  Lyutera  (1483-1546)  i  ego  spodvizhnika  Filippa  Melanhtona
(1497-1560), a takzhe pripiska, sdelannaya v konce perevoda[Perevod etoj
pripiski  vmeste  s  latinskim  tekstom  v missionerskih celyah pozdnee
pechatalsya  i  v  carskoj  Rossii.  Nachalo  ee  glasilo:  "Konec  knigi
diavol'skogo    zakona    Saracin,   kotoraya   po-arabski   nazyvaetsya
Al'koran..." Vprochem,  spravedlivosti radi,  sleduet otmetit',  chto  v
russkoj  knige  byl  pomeshchen  takzhe  otzyv  na perevod R.  Retinskogo,
soderzhashchijsya v predislovii anglijskogo perevodchika Korana 1734 g.  Dzh.
Sejla,  gde ob izdanii 1543 g.  skazano: "Perevod ne zasluzhivaet imeni
perevoda:  neponyatnaya vol'nost',  kakuyu on bral,  beschislennye oshibki,
propuski   i   pribavki   ne   ostavlyayut  pochti  nikakogo  shodstva  s
podlinnikom" (Sablukov G. Svedeniya o Korane, zakonopolozhitel'noj knige
mohammedanskogo veroucheniya.  Kazan',  1884, s. 54, 55. Sablukov ukazal
pri etom,  chto otzyv Sejla on privel "iz predisloviya perevoda  ego  na
russkij yaz.").].
     Odnako, skol' by  sil'nymi  ni  ostavalis'  perezhitki  feodal'noj
epohi,   v  stranah  Zapada  i  Vostoka  k  etomu  vremeni  vse  bolee
ukreplyalis' rostki  novogo.  "S  padeniem  Konstantinopolya  nerazryvno
svyazan  konec srednevekov'ya"[Marks K.,  |ngel's F.  Soch.,  t.  20,  s.
507.],  - pisal F.  |ngel's.  Na Rusi primerno v eto zhe vremya,  v 1480
godu,  bylo okonchatel'no pokoncheno s mongolo-tatarskim igom. Naperekor
feodal'nym usobicam,  fanatizmu,  rozni i neterpimosti  k  lyudyam  inoj
very, razzhigavshejsya retrogradami, shirilis' torgovye i kul'turnye svyazi
mezhdu narodami.  Napisannoe v odnoj strane vse chashche poluchalo otklik  v
drugih   stranah,   bolee   stojkimi   stanovilis'  kul'turnye  svyazi,
proyavlyavshiesya v shozhih stilisticheskih chertah iskusstva, arhitektury. V
ryade  stran  Zapadnoj  i  Central'noj  Evropy XV-XVI vekov - eto epoha
Vozrozhdeniya (v Italii nachavshayasya eshche ran'she, v XIV veke); odnovremenno
eto   i   epoha   velikih  geograficheskih  otkrytij,  sposobstvovavshih
utverzhdeniyu idei sharoobraznosti Zemli.  V eto zhe vremya i na Vostoke, i
na   Zapade   rushatsya   mnogie   zaderzhivavshie  razvitie  chelovechestva
retrogradnye predstavleniya.
     Prokladyvavshie sebe  put'  trebovaniya  Novogo  vremeni  to i delo
stalkivalis' so  stremleniem  duhovnoj  i  svetskoj  reakcii  uderzhat'
chelovechestvo vo vlasti gluhoj nochi srednevekov'ya.
     Istina, odnako,  vsegda  konkretna.  O  tom,   skol'   rasshirilsya
krugozor lyudej,  svidetel'stvuyut trudy togo vremeni,  dazhe sozdannye v
ves'ma slozhnyh  usloviyah.  Primerom  mozhet  sluzhit'  tvorchestvo  mavra
al'-Hasana ibn Muhammeda al'-Vazzana az-Zajjati al'-Fasi,  poluchivshego
v Evrope shirokuyu izvestnost'  pod  imenem  L'va  Afrikanskogo,  avtora
obshirnogo  "Opisaniya  Afriki  i dostoprimechatel'nostej,  kotorye v nej
est'".  |tot trud, vpervye izdannyj v Venecii v 1550 godu, i v nash vek
publikuetsya  na raznyh yazykah nemalymi tirazhami.  Sravnitel'no nedavno
vyshel ego pervyj russkij perevod[Sm.: Lev Afrikanskij. Afrika - tret'ya
chast' sveta.  Opisanie Afriki i dostoprimechatel'nostej,  kotorye v nej
est'. L. 1983.].
     Lev Afrikanskij,   polagayut,   rodilsya  v  1489  godu  v  Granade
(Ispaniya).  V rannem detstve,  kogda  ob容dinennye  sily  katolicheskih
Kastilii  i  Aragona  v hode rekonkisty razgromili Granadskij emirat i
izgnali ego musul'manskoe naselenie, on vmeste s roditelyami okazalsya v
Marokko.  Zdes',  okonchiv  medrese  v Marakeshe,  on nachal mnogotrudnuyu
zhizn',  svyazannuyu s dal'nimi, polnymi opasnostej puteshestviyami, v hode
odnogo  iz  kotoryh  popal  v  plen  k  korsaram iz hristian i byl imi
podaren rimskomu pape L'vu H Medichi.  Tot,  oceniv poznaniya  plennika,
vedshego v svoih poezdkah obshirnyj dnevnik na arabskom yazyke,  okrestil
ego v Rime v 1520 godu. Pri etom papa dal emu svoe imya - Lev Dzhovanni.
Vskore  Lev  Afrikanskij  stal  prepodavat' v Bolon'e arabskij yazyk i,
izuchiv ital'yanskij,  napisal na nem  neskol'ko  trudov,  v  tom  chisle
nazvannoe "Opisanie Afriki".  Zavershiv zadumannoe,  on okolo 1528 goda
vernulsya  v  Tunis,  v  Afriku,  gde  ego  sled  teryaetsya.  Po  mneniyu
perevodchika i issledovatelya "Opisaniya Afriki" V.V.  Matveeva, "sleduet
polagat', chto, vozvrativshis' v Afriku, on vnov' vernulsya k islamu, tak
kak  islam  pozvolyaet  v  isklyuchitel'nyh usloviyah (vypolnyaya trebovanie
"ostorozhnosti",  "spaseniya" - takyjya.  - L.K.) otkazyvat'sya  ot  svoej
very   i   vozvrashchat'sya   k   nej   pri  nastuplenii  vozmozhnosti"[Lev
Afrikanskij. Afrika - tret'ya chast' sveta, s. 407.].
     "Opisanie Afriki"  L'va Afrikanskogo pokazyvaet,  kak vysoko etot
talantlivyj chelovek podnyalsya nad  konfessional'noj  ogranichennost'yu  v
ponimanii  zahvatnicheskih  vojn  srednevekov'ya,  skol'  chuzhdo emu bylo
duhovnoe i fizicheskoe rabstvo,  nasilie,  delenie lyudej na "vernyh"  i
"nevernyh",  "chistyh"  i  "nechistyh",  opirayushchayasya  na Koran koncepciya
istoricheskogo processa. Mezhdu tem vzglyady, otbroshennye im kak otstalye
eshche  v XVI veke,  podchas i do nashih dnej pytayutsya kul'tivirovat' lyudi,
dejstvuyushchie pod maskoj sluzheniya vysshej "istine".
     "Arabskie istoriki  priderzhivayutsya  tverdogo mneniya,  - pisal Lev
Afrikanskij,  - chto afrikancy ne obladali  inoj  pis'mennost'yu,  krome
latinskoj...  Nekotorye  drugie  nashi istoriki govoryat,  chto afrikancy
imeli sobstvennuyu pis'mennost',  no  potom,  kogda  Berberiej  pravili
rimlyane,  a zatem v techenie dolgogo vremeni ee sin'orami byli bezhavshie
iz Italii hristiane i zatem goty (imeyutsya  v  vidu  vandaly,  religiej
kotoryh  bylo  arianstvo.  -  L.K.),  oni  poteryali ee,  ibo poddannym
polagaetsya sledovat' obychayam gospod, esli oni zhelayut byt' im ugodnymi.
To zhe samoe proizoshlo s persami,  kotorye byli pod vlast'yu arabov. Oni
takzhe poteryali svoyu pis'mennost',  i vse  ih  knigi  byli  sozhzheny  po
prikazaniyu magometanskih pervosvyashchennikov.  Oni schitali,  chto persy ne
mogut byt' dobrymi  i  pravovernymi  magometanami,  poka  oni  vladeyut
knigami,  posvyashchennymi  estestvennym naukam,  zakonam i vere v idolov.
Szhegshi knigi,  oni,  takim obrazom,  nalozhili zapret na ih  nauki"[Lev
Afrikanskij. Afrika - tret'ya chast' sveta, s. 40.].
     Trudno skazat',  znal li i videl Lev Afrikanskij obrazcy  drevnej
"berberskoj pis'mennosti tifinag, kotoraya starshe latinskoj i schitaetsya
korennoj  berberskoj  po  proishozhdeniyu   i   kotoraya   razvilas'   iz
pis'mennosti livo-finikijskoj"[Tam zhe, s. 448.]. No yavno, chto suzhdeniya
ego byli opredeleny chuvstvom obidy za polyubivshijsya emu narod, bol'yu za
svoyu vtoruyu rodinu.  Ne sluchajno on tut zhe pisal:  "Mne yasno,  chto dlya
menya  samogo  postydno  priznavat'  i  raskryvat'  porochnye   kachestva
afrikancev,  tak kak Afrika byla moej zemlej-kormilicej, gde ya vyros i
provel bol'shuyu i luchshuyu chast' moih  let.  No  menya  opravdyvaet  pered
vsemi  dolg  istorika,  kotoryj obyazan govorit' bez stesneniya istinu o
veshchah,  a ne ugozhdat' nich'im zhelaniyam"[Tam zhe,  s.  53.].  To,  chto on
pisal  o  "persah"  i  ih  knigah,  posvyashchennyh "estestvennym naukam",
takzhe,  byt' mozhet, ne vsegda tochno, no, ochevidno, vyzvano znakomstvom
s tem,  chto proishodilo ne tol'ko na Vostoke, no i na Zapade, v rodnoj
emu po proishozhdeniyu arabskoj Ispanii.  Esli v 1160 godu v Bagdade  po
prikazu   abbasidskogo   halifa   byla   publichno  sozhzhena  znamenitaya
semnadcatitomnaya enciklopediya Abu Ali ibn Siny (980-1037),  stavshego v
Evrope  izvestnym  pod imenem Avicenny,  ego "Kniga isceleniya" ("Kitab
ash-shifa"),  to 35 let spustya uzhe kordovskij halif povelel po nastoyaniyu
duhovenstva  vyslat' iz Kordovy drugogo velikogo myslitelya - Ibn Rushda
(Averroesa, 1126-1198), a ego bescennye trudy predat' sozhzheniyu.
     V 1483  godu  v  Venecii na latinskom yazyke v chisle pervopechatnyh
knig byl izdan v perevode s arabskogo kapital'nyj trud Ibn Siny "Kanon
vrachebnoj   nauki"   ("Al'-Kanun  fi-t-tibb"),  vplot'  do  XVII  veka
ostavavshijsya osnovnym medicinskim rukovodstvom kak v stranah  Vostoka,
tak i Zapada i, ochevidno, znakomyj L'vu Afrikanskomu. Mog on znat' i o
tom,  chto v Venecii byl  izdan  v  1484  godu  kommentarij  k  drugomu
medicinskomu  sochineniyu  Ibn Siny - "Urdzhuza fi-t-tibb",  sostavlennyj
Ibn Rushdom.
     Osobenno cenno,  chto  v  svoih vyvodah Lev Afrikanskij ishodit iz
sobstvennyh nablyudenij,  s kotorymi sootnosit te  ili  inye  soobshcheniya
izvestnyh  emu uchenyh.  Prodolzhaya izyskaniya o pis'mennosti afrikancev,
on nahodit podtverzhdenie tomu, chto "vo vsej Berberii, kak v primorskih
gorodah,  tak  i  raspolozhennyh  v  stepi,  -  ya  imeyu  v vidu goroda,
postroennye v drevnosti,  - mozhno videt',  chto vse nadpisi na  mogilah
ili  na  stenah  nekotoryh  zdanij napisany po-latinski i nikak inache.
Odnako ya by ne poveril,  chto afrikancy schitali  ee  svoej  sobstvennoj
pis'mennost'yu  i  ispol'zovali ee v pis'me.  Nel'zya somnevat'sya,  chto,
kogda ih vragi -  rimlyane  ovladeli  etimi  mestami,  oni,  po  obychayu
pobeditelej  i  dlya  bol'shego  unizheniya afrikancev,  unichtozhili vse ih
dokumenty i nadpisi,  zameniv ih svoimi,  chtoby vmeste s  dostoinstvom
afrikancev  unichtozhit'  vsyakoe  vospominanie ob ih proshlom i sohranit'
odno lish' vospominanie o rimskom narode.  To zhe samoe  hoteli  sdelat'
goty  s  rimskimi  postrojkami,  araby - s persidskimi,  a v nastoyashchee
vremya obychno delayut turki v mestah,  kotorye oni zahvatili u hristian,
razrushaya ne tol'ko prekrasnye pamyatniki proshlogo i svidetel'stvuyushchie o
velichii dokumenty,  no dazhe izobrazheniya  svyatyh,  muzhchin  i  zhenshchin  v
cerkvah, kotorye oni tam nahodili".
     Podtverzhdayushchie eto fakty Lev Afrikanskij nahodit  i  v  dejstviyah
sovremennyh  emu  pap  v  Rime.  Vse skazannoe privodit ego k tverdomu
vyvodu: "Ne sleduet udivlyat'sya tomu, chto afrikanskaya pis'mennost' byla
uteryana  uzhe  900  let  nazad  (to  est' vo vremya zavoevanij Arabskogo
halifata.  - L.K.) i chto afrikancy upotreblyayut arabskuyu  pis'mennost'.
Afrikanskij  pisatel'  Ibn  ar-Rakik  (arabskij  istorik  iz  Kajruana
(Tunis) konca H - nachala XI  v.  -  L.K.)  v  svoej  hronike  podrobno
obsuzhdaet etu temu,  t. e. imeli li afrikancy sobstvennuyu pis'mennost'
ili net,  i prihodit k vyvodu,  chto oni ee imeli. On govorit, chto tot,
kto otricaet eto,  ravnym obrazom mozhet otricat',  chto afrikancy imeli
sobstvennyj yazyk"[Lev Afrikanskij. Afrika - tret'ya chast' sveta, s. 40,
41.].
     Kak vidno,  dlya L'va Afrikanskogo,  kak i dlya arabskogo  istorika
Ibn   ar-Rakika,   drevnyaya   doislamskaya   Afrika   byla   ne   mestom
prezritel'nogo "yarostnogo nevedeniya" - dzhahiliji,  kak  govorit  Koran
(48:2;  3:148)  o  vremeni  "yazychestva",  "varvarstva",  a  vse toj zhe
mnogostradal'noj  dorogoj  emu  stranoj.  Pod  ego   pytlivym   vzorom
pamyatniki proshlogo otkryvayut pravdu istorii,  pozvolyaya ponyat' politiku
zavoevatelej,  kakoj by veroj oni ni  prikryvali  svoyu  agressiyu.  Net
"chistyh" i "nechistyh",  a est' slabye i sil'nye,  te, chto pobezhdali, i
te, chto okazalis' pokorennymi.
     Politika "vojny  za  veru"  - dzhihada,  gazavata,  kak sleduet iz
sohranivshihsya  dokumentov,  -   eto   vsegda   sostoyanie   postoyannogo
ustrasheniya,  prinosivshego  i  prinosyashchego  (vspomnim  iraksko-iranskij
konflikt - vojnu,  izmatyvayushchuyu dva gosudarstva vot uzhe kotoryj  god!)
narodam ogromnyj ushcherb, zastavlyayushchego obrashchat' energiyu, um lyudej ne na
sozidanie,  a na razrushenie.  Pri etom obe voyuyushchie strany, obosnovyvaya
svoi domogatel'stva,  ssylayutsya na odin i tot zhe avtoritetnyj istochnik
- Koran.  Tak bylo i  vo  vremena  L'va  Afrikanskogo,  i  znachitel'no
ran'she,  i  pozzhe  ego.  Podobnym  obrazom  postupali  i  agressory iz
Zapadnoj  Evropy,  mechtavshie  obogatit'sya  za  schet  toj  zhe   Afriki,
podbiravshie klyuchi k stranam Blizhnego i Srednego Vostoka.
     Vspomnim Napoleona Bonaparta, ego egipetskuyu ekspediciyu 1798-1801
godov,  podogrevavshuyusya stremleniem francuzskoj  burzhuazii  obespechit'
sebe  nadezhnyj  put'  v  Indiyu  i  drugie  strany  Blizhnego i Srednego
Vostoka, a tem samym sposobstvovat' ustanovleniyu voenno-politicheskoj i
torgovo-promyshlennoj gegemonii Francii v Evrope.
     Eshche tajno gotovyas' k etoj ekspedicii. Napoleon konfiskoval v Rime
i ustanovil na bortu korablya "Orient" tipografiyu s arabskim shriftom, a
zatem  vzyal s soboj v ekspediciyu arabistov i perevodchikov,  gotovivshih
emu  obrashcheniya  na  arabskom  i  drugih  yazykah  Vostoka.  Tipografiya,
prinadlezhavshaya   Kongregacii   propagandy   katolicheskoj  very,  stala
imenovat'sya  "Vostochnaya  i   francuzskaya   tipografiya"   i   vypuskat'
proklamacii,  zaveryavshie  egiptyan  v  lyubvi  i  vernosti  Napoleona  i
francuzov k Koranu i voobshche k islamu.  Uzhe v  odnoj  iz  pervyh  takih
proklamacij bylo skazano:  "Vo imya boga milostivogo, miloserdnogo. Net
boga,  krome Allaha.  Hvala Allahu,  kotoryj ne bral sebe detej,  i ne
bylo u nego sotovarishcha v carstve..."
     Takim obrazom,  proklamaciya  nachinalas'  s otryvka iz 111-go ayata
17-j sury Korana,  napravlennogo protiv teh,  kto,  narushaya  monoteizm
(tauhid),  dopuskaet vozmozhnost' nalichiya u Allaha syna,  docheri da eshche
vrode kak "sotovarishcha", souchastnika v ego vsederzhavii. Vklyuchenie etogo
ayata  v  proklamaciyu,  napisannuyu  Bonapartom  "ot  imeni francuzskogo
naroda,  opirayushchegosya na principy svobody i  ravenstva",  imelo  cel'yu
izobrazit'  "verhovnogo  glavnokomanduyushchego i emira francuzskoj armii"
kak   razdelyayushchego   i   zashchishchayushchego   pozicii   Korana,   islama    i
pokrovitel'stvuyushchego emu.
     Napoleon zayavlyal zhitelyam Kaira, budto on pribyl v Egipet lish' dlya
togo,  chtoby osvobodit' ego naselenie iz-pod vlasti tiranov,  i chto on
"bol'she,   chem   mamlyuki  (fakticheski  pravivshie  Egiptom,  nominal'no
podchinyavshimsya  tureckomu  pashe  i  vhodivshim   v   sostav   Osmanskogo
sultanata. - L.K.), poklonyaetsya bogu vsevyshnemu i pochitaet proroka ego
i velikij Koran".  Tut zhe,  odnako,  vyyasnyaetsya,  chto  "chas  vozmezdiya
nastal"  dlya  mamlyukov  potomu,  chto oni s prenebrezheniem otnosilis' k
francuzam, chinili "po otnosheniyu k francuzskim kupcam razlichnye obidy i
zloupotrebleniya".  Iz-za  etogo  Bonapart,  izobraziv  sebya stoyashchim na
strazhe obizhennyh,  obrashchayas'  k  chinovnichestvu,  voennoj,  svetskoj  i
duhovnoj   byurokratii   Egipta,   "znatnym   vel'mozham   gosudarstva",
pateticheski vosklical:  "Skazhite svoemu  narodu,  chto  francuzy  takzhe
istinnye   musul'mane"[Al-Dzhabarti   Abd   ar-Rahman.  Adzhaib  al-asar
fi-t-taradzhim   va-l-ahbar   (Udivitel'naya    istoriya    proshlogo    v
zhizneopisaniyah i hronike sobytij).  M.,  1962,  t.  III,  ch. 1, s. 54,
55.].
     Napoleon ne  naprasno  privez  v  Egipet  vostochnuyu  tipografiyu i
orientalistov,   vozglavlyavshihsya   molodym   arabistom   ZH.   Marselem
(1776-1854). Odnako   vskore  emu  potrebovalas'  v  Egipte  eshche  odna
tipografiya.  Vostochnaya  tipografiya  proyavila  bol'shuyu   aktivnost'   v
ispol'zovanii  Korana  i  uchenij  islama  dlya  opravdaniya  francuzskoj
agressii. Privezennye Bonapartom vostokovedy sledili i za tem, chtoby v
vypuskaemyh  francuzami na arabskom i drugih vostochnyh yazykah izdaniyah
ne bylo oskorbitel'noj  dlya  musul'man  otsebyatiny,  kotoraya,  kak  my
znaem,  byla  harakterna  dlya  ryada  rannih perevodov i kommentariev k
Koranu na evropejskih yazykah.  Esli v proklamaciyah Bonaparta  podobnye
"vol'nosti"  i  dopuskalis',  to,  kak  pravilo,  v celyah politicheskoj
samoreklamy glavnokomanduyushchego.  Ego otnoshenie k lisheniyu papy rimskogo
svetskoj vlasti v svyazi s ob座avleniem v 1798 godu Rimskoj respubliki i
ego  dejstviya  na  ostrove  Mal'ta,  zahvachennom  francuzami  v   hode
egipetskoj ekspedicii, tolkovalis' kak proyavlenie druzhby k musul'manam
i nenavisti k ih vragam.
     Pisat' pis'ma  ne tol'ko musul'manam Kaira i Egipta,  no i vidnym
deyatelyam islama v drugih stranah administraciya Napoleona zastavlyala  i
predstavitelej musul'manskogo duhovenstva. Tak, po slovam sovremennika
al'-Dzhabarti,  "francuzy zastavili shejhov napisat' i otpravit'  pis'ma
(tureckomu.  -  L.K.)  sultanu  i  sharifu  Mekki".  V pis'mah dejstviya
okkupantov vsyacheski voshvalyalis'. Pisalos', chto francuzy - musul'mane,
chto oni pochitayut Koran i proroka, chto oni pomogli palomnikam vernut'sya
(iz Mekki i Mediny.  - L.K.) domoj i pochtili  ih,  dali  konya  peshemu,
nakormili golodnogo i napoili zhazhdushchego. Francuzy s takih pisem delali
kopii i raskleivali ih "vdol' dorog i  na  perekrestkah".  Lish'  mnogo
pozdnee  v  puhlyh  tomah istorikov Egipta mozhno bylo prochitat' o tom,
kak  v  dejstvitel'nosti  veli   sebya   eti   novoyavlennye   "istinnye
musul'mane".
     Kogda obezdolennye  okkupantami  zhiteli  Kaira podnyali protiv nih
vosstanie,  ono bylo zhestoko podavleno.  "Francuzy  otkryli  ogon'  iz
pushek  po zhilym kvartalam,  pri etom oni osobenno stremilis' popast' v
mechet' al-Azhar (mechet' i vysshaya bogoslovskaya shkola,  osnovannaya  v  H
v. - L.K.), dlya chego podtyanuli k tomu mestu, gde ona nahodilas', pushki
i yadra...  Posle ocherednoj nochnoj strazhi (to est'  obhoda  strazhnikami
kvartalov Kaira. - L.K.) francuzy vorvalis' v gorod i,  kak potok,  ne
vstrechaya nikakogo soprotivleniya,  podobno d'yavol'skomu vojsku,  proshli
po pereulkam i ulicam,  razrushaya vse pregrady na svoem puti...  Poslav
vpered  gruppy  peshih  i konnyh,  francuzy pronikli v mechet' al-Azhar,
prichem v容hali tuda verhom, a pehotincy vorvalis', kak dikie kozy. Oni
rassypalis'  po  vsemu  zdaniyu  mecheti  i po dvoru i privyazali loshadej
svoih k kibla (k nishe,  ukazyvayushchej storonu  pokloneniya  molyashchihsya  vo
vremya molitvy - k Mekke,  Kaabe. - L.K.). Oni bujstvovali v galereyah i
prohodah,  bili lampy i svetil'niki,  lomali shkafy studentov i piscov,
grabili vse,  chto nahodili iz veshchej,  posudy i cennostej, spryatannyh v
shkafah i hranilishchah.  Razorvav knigi i svitki Korana, oni razbrasyvali
obryvki  po polu i toptali ih nogami.  Oni vsyacheski oskvernyali mechet':
isprazhnyalis',  mochilis',  smorkalis', pili vino, bili posudu i brosali
vse vo dvor i v storonu, a esli vstrechali kogo-nibud' - to razdevali i
otnimali odezhdu".
     Nemalo mechetej bylo razrusheno  francuzami.  "Tak,  oni  polnost'yu
snesli mechet',  raspolozhennuyu okolo mosta Inbabat ar-Rimma,  razrushili
mechet' al-Makass...  Oni  vyrubili  mnozhestvo  pal'm  i  derev'ev  dlya
sooruzheniya   ukreplenij  i  transhej,  razrushili  mechet'  al-Kazruni...
vyrubili derev'ya v Gize...  V  al-Hilli  i  Bulake  francuzy  vyrubili
pal'my, razrushili mnogo domov..."
     Nachalis' massovye kazni teh,  kto byl prichasten  k  vosstaniyu,  a
vsled za etim poyavilis' novye proklamacii,  obrazcy vse bolee shirokogo
ispol'zovaniya Korana,  ucheniya islama v interesah  agressora.  ZHestokoe
usmirenie  vosstavshih  izobrazheno  bylo  v  obrashcheniyah  Bonaparta  kak
ispolnenie im bozhestvennoj voli, eto-de "bog pokaral ih za ih dejstviya
i durnye namereniya".
     Bystro perejdya  ot  oborony  k novomu nastupleniyu,  Bonapart stal
pouchat' egiptyan:  "Vsyakij razumnyj chelovek znaet,  chto  my  ne  delaem
nichego,  chto  by  ne  sovpadalo s volej boga vsevyshnego i slavnogo,  s
zhelaniyami i predpisaniyami ego.  Kto somnevaetsya v etom -  nerazumen  i
slep".
     Obrashchayas' zhe k musul'manskim bogoslovam i zakonovedam,  on tut zhe
potreboval,  chtoby oni soobshchili "narodu,  chto bog eshche do sozdaniya mira
prednachertal  gibel'  vragam  islama  i   unichtozhenie   vseh   krestov
(hristianstva!  -  L.K.)  ot  moih  (Bonaparta!  -  L.K.) ruk.  Eshche do
sozdaniya mira predopredelil on,  chto ya pridu s  zapada  na  egipetskuyu
zemlyu,  chtoby,  pogubiv  teh,  kto  ustanovil  na  nej  gnet  tiranii,
vypolnit' ego volyu. Razumnyj chelovek ne somnevaetsya v tom, chto vse eto
delaetsya po vole boga i tak, kak on hotel i predopredelil".
     Sejchas, pochti cherez dva stoletiya posle togo, kak vse eto sochineno
i opublikovano,  kogda my znaem, kem i v kakih celyah eto dovodilos' do
svedeniya  zhitelej  Kaira,  mnogoe  vosprinimaetsya kak stoyashchee na grani
izdevatel'stva, glumleniya nad religioznymi ubezhdeniyami okkupirovannogo
naseleniya  Egipta.  A  ved'  pisalis'  takie  proklamacii  s  kovarnym
raschetom: musul'manin,  privykshij k ayatam Korana,  ne otlichit, gde tut
privychnye slova svyashchennogo teksta,  a gde zakamuflirovannye prizyvy  k
pokornosti zavoevatelyam.  Dejstvitel'no,  tut podobrany slova,  mysli,
blizkie,  naprimer,  takomu ayatu:  "Skazhi:  "Ne postignet nas  nikogda
nichto, krome togo, chto nachertal nam Allah. On - nash pokrovitel'!" I na
Allaha pust' polagayutsya veruyushchie!" (K.,  9:51). Vybran zhe etot ayat byl
ne  sluchajno,  ibo v Korane net edinstva v voprose o predopredelenii i
svobode ili zavisimosti chelovecheskoj voli.  Poroj dazhe  sosednie  ayaty
odnoj  i toj zhe sury protivorechat drug drugu.  Tak,  esli 81-j ayat 4-j
sury Korana glasit:  "CHto postiglo tebya iz horoshego, to - ot Allaha, a
chto  postiglo  iz durnogo,  to - ot samogo sebya",  to v predshestvuyushchem
80-m  ayate  utverzhdaetsya  inoe,  ishodyashchee  iz  polozheniya,   chto   vse
proishodyashchee  predopredeleno  vysshej  siloj,  ono  zapisano  ot  veka,
nachertano i ot nego nikuda ne denesh'sya.  CHitaem:  "Gde by vy ni  byli,
zahvatit  vas  smert',  esli by vy byli dazhe v vozdvignutyh bashnyah.  I
esli postignet ih horoshee,  oni govoryat:  "|to - ot Allaha",  a  kogda
postignet ih durnoe,  oni govoryat:  "|to - ot sebya".  Skazhi: "Vse - ot
Allaha".
     Vmeste s tem v napoleonovskih proklamaciyah mysli, sootvetstvuyushchie
koranicheskim,  izlozheny tak,  chtoby  nel'zya  bylo  zapodozrit',  budto
pisavshij    narochito   podrazhaet   Koranu,   pytaetsya   zamenit'   ego
"nesotvorennoe" vsesovershenstvo svoimi chelovecheskimi potugami.  Ibo  v
islame i v bytu musul'man eto osuzhdalos'.
     Sovremennik etih sobytij izvestnyj letopisec  Egipta  Abdarrahman
al'-Dzhabarti   (1754-1826)   v  nazvannom  vyshe  trude[Arabskij  tekst
chetyrehtomnogo truda al'-Dzhabarti "Adzha'ib al'-asar" byl opublikovan v
Kaire  v  1297  g.  hidzhry  (1880).  V 1888-1894 gg.  tam zhe izdan ego
francuzskij perevod, sdelannyj chetyr'mya uchenymi-egiptyanami.] tshchatel'no
sobral   i  opublikoval  proklamacii  Bonaparta  i  ego  soratnikov  i
preemnikov v Egipte i takim obrazom dal vozmozhnost' ubedit'sya  v  tom,
chto,  stremyas' za schet egipetskogo naroda obespechit' kapitalisticheskoe
procvetanie Francii,  ee progress,  Bonapart v to zhe  vremya  igral  na
drevnih i srednevekovyh perezhitkah,  proyavlyal yavnuyu zainteresovannost'
v sohranenii v okkupirovannoj im strane otstalosti,  fanatizma. Da eshche
zavershal   svoi  kovarnye  proklamacii  uspokaivayushchim  privetstviem  -
svyashchennym slovom "mir"!
     Lev Afrikanskij  zhil  pochti na tri stoletiya ran'she Bonaparta,  no
kak otlichaetsya ot napoleonovskogo ego otnoshenie k Afrike i ee narodam.
V  odnom  lish'  shodstvo:  i  tot i drugoj,  hotya i v raznoj mere i po
razlichnym prichinam, priderzhivalis' dogmaticheskih vzglyadov na Koran kak
na knigu, schitayushchuyusya nesotvorennoj. Odnako Lev Afrikanskij delal eto,
buduchi  vospitan  v  musul'manskom  medrese,  a   Bonapart   -   boyas'
ostupit'sya,  dopustit'  to,  chto  moglo  by  povredit' ego agressivnoj
missii  glavnokomanduyushchego  -  "emira  francuzskoj  armii";   eto   zhe
diktovalo ego zavereniya v osoboj lyubvi k Koranu...
     Odnako u nas net vozmozhnosti uglublyat'sya  v  etu  maloosveshchennuyu,
hotya  i  interesnuyu  temu.  K tomu zhe,  zavershaya etot razdel,  sleduet
ostanovit'sya eshche na nekotoryh nemalovazhnyh momentah.
     V period  Vozrozhdeniya  i  v  Novoe  vremya  odnovremenno s pervymi
perevodami Korana na evropejskie yazyki vse chashche stali publikovat'sya  i
obrazcy  arabskogo teksta Korana (osobenno pervoj sury - "Fatihi"),  a
takzhe  posvyashchennye  Koranu  raboty.  Poslednie,  kak  pravilo,  nosili
harakter  polemicheskih  traktatov.  Sudya  po  izdaniyam,  vyhodivshim  v
Italii, sama vozmozhnost' publikacii arabskogo teksta Korana i dazhe ego
perevoda  stavilas'  rimsko-katolicheskoj  cerkov'yu  v  zavisimost'  ot
nalichiya  podobnogo,  obychno  missionersko-polemicheskogo,  kommentariya.
Blizki etomu byli i ustanovki protestantizma.
     Duhovenstvo vseh cerkvej po-prezhnemu bespokoilo nalichie v  Korane
kritiki  edva  li  ne glavnyh dogmatov hristianstva:  ucheniya o troice,
bozhestvennoj prirode Iisusa Hrista,  Marii  kak  bogorodicy  i  t.  p.
Prichem ih osobenno bespokoilo to,  chto eta kritika soderzhitsya v knige,
kotoraya  sama  uchit,  chto  ona  est'  "kniga  boga,  svyashchennaya  kniga,
bozhestvennoe  slovo"  i  t.d.  Imenno etim i ob座asnyaetsya stol' pozdnee
izdanie arabskogo teksta Korana v Evrope. Dazhe bolee veka spustya posle
nazvannogo nami latinskogo perevoda Korana,  vyshedshego v 1543 godu,  a
vsled za nim i ego perevoda  na  ital'yanskij  yazyk  -  "L'Alcorano  di
Macometto"  (Veneciya,  1547)  i na francuzskij yazyk A.  Dyu Rie (pervoe
izdanie - Parizh,  1649),  "sobor rimskih cenzorov pri pape  Aleksandre
VII  (1655-1667)  nalozhil,  dlya  katolikov,  formal'noe  zapreshchenie na
vsyakoe izdanie  ili  perevod  Korana"[Krymskij  A.  Istoriya  arabov  i
arabskoj literatury, svetskoj i duhovnoj (Korana, fykha, sunny i pr.).
- Trudy po vostokovedeniyu, izdavaemye Lazarevskim institutom vostochnyh
yazykov.  Vyp.  XV.  M.,  1911,  ch.  1,  s.  197.].  V  etih usloviyah i
napechatannyj v Gamburge.  (v  Germanii)  protestantskim  bogoslovom  i
orientalistom,   pochetnym  professorom  Gessenskoj  akademii  nauk  A.
Ginkel'manom  (1652-1695)  arabskij  tekst  Korana  ("Alcoranus")  byl
snabzhen  titul'nym  listom,  soderzhavshim  oskorbitel'noe dlya musul'man
ukazanie,  budto  izdavaemaya  kniga  -  proizvedenie  lozhnogo  proroka
(pseudo prophetae).
     Interes k Koranu i trebovaniya papskoj propagandy vse zhe  vynudili
rimskuyu  kuriyu  pristupit'  k izdaniyu arabskogo teksta i perevoda etoj
knigi,  po vozmozhnosti blizkogo k originalu.  Delo eto  bylo  porucheno
monahu  iz  ordena  pravil'nyh klirikov,  duhovniku papy Innokentiya XI
Lyudoviku Marachchi (1612-1700).  On podgotovil arabskij tekst  Korana  i
ego  latinskij perevod s mnogochislennymi kommentariyami,  opredelivshimi
obshchee nazvanie truda "Refutatio Alcorani" - "Oproverzhenie al'-Korana".
Nazvanie,   po-vidimomu,   bylo  vybrano  v  polemicheskih  celyah,  kak
pereklikayushcheesya s nazvaniem odnogo iz  glavnyh  trudov  musul'manskogo
bogoslova  i  filosofa  al'-Gazali  (1058 ili 1059-1111) "Oproverzhenie
filosofov" ("Tahafut al'falasifa"),  vyzvavshim  izvestnyj  otklik  Ibn
Rushda (Averroesa) "Tahafut at-tahafut" - "Oproverzhenie oproverzheniya".
     Obshirnyj trud L.  Marachchi byl izdan v Padue v 1698 godu i, buduchi
snabzhen tshchatel'no  podobrannymi  vypiskami  iz  tafsirov   (Zamahshari,
Bejdavi,  Suyuta i dr.), kotorye takzhe privedeny v arabskom originale i
latinskom  perevode,  sposobstvoval  poyavleniyu   kak   novyh   izdanii
arabskogo  teksta  Kooana,  tak  i  ego perevodov na zhivye evropejskie
yazyki,  v tom  chislo  na  russkij.  Vmeste  s  tem  vse  bol'she  stalo
poyavlyat'sya knig, avtory kotoryh kriticheski otnosilis' k ortodoksal'nym
hristianskim vzglyadam na islam  i  rol'  arabov  v  istorii  Halifata.
Osobenno uchastilos'  izdanie  takih  rabot  posle   publichnyh   lekcij
izvestnogo   francuzskogo   filosofa   i   semitologa  |rnesta  Renana
(1823-1892).  Oni  vstretili  otpor  v  pechati  so  storony  islamskih
ideologov i musul'manskogo duhovenstva v Rossii i na Blizhnem Vostoke -
fakt,  ranee  pochti  ne  vstrechavshijsya.  V   Rossii   kritika   Renana
prozvuchala,   naprimer,  v  rabotah  peterburgskogo  ahunda,  imama  i
mudarrisa Ataully Bayazitova[Sm.:  Bayazitov A. Otnoshenie islama k nauke
i inovercam.  Spb.,  1887.  Ahund (bukv.  - "uchitel'",  "nastavnik") -
duhovnoe zvanie,  prisvaivavsheesya  bogoslovam  i  mullam,  vypolnyavshim
takzhe  duhovno-administrativnye  obyazannosti;  imam (bukv.  - "stoyashchij
vperedi") - predstoyatel' na sovmestnoj  molitve;  mudarris  -  starshij
prepodavatel' v duhovnoj shkole,  medrese.], na Zapade - v vystupleniyah
musul'manskogo   religiozno-politicheskogo    deyatelya,    propagandista
panislamizma   Dzhemal'addina   al'-Afgani  (1838-1897),  v  1884  godu
izdavavshego v Parizhe ezhenedel'nuyu gazetu na arabskom  yazyke  "Al'-Urva
al'vuska" ("Nerazryvnaya svyaz'").
     Rech' shla ne tol'ko ob istoricheskom puti arabov, no i konkretno ob
ocenke "slova Allaha" - Korana, na chto otkliknulas' i cerkovnaya pechat'
raznyh  hristianskih  napravlenij.  Nazovem  hotya  by  odno  iz  takih
sochinenij,  ohvatyvayushchih  znachitel'nyj istoriograficheskij material kak
po Zapadnoj Evrope,  tak  i  po  Rossii,  -  knigu  ital'yanca  Aurelio
Pal'mieri  "Polemika  islama"[Palmieri  P.  Aurelio.  Die  Polemik des
Islam. Salzburg, 1902, S. 7, 94-137.].
     Polemika obostryalas' v svyazi s antifeodal'noj, antikolonial'noj i
antiimperialisticheskoj bor'boj narodov Azii i  Afriki,  neobhodimost'yu
razresheniya   nazrevavshih   v   etih   regionah  vnutrennih  i  vneshnih
protivorechij.  V odnih  iz  etih  stran  kolonizatorami  stali  shiroko
propagandirovat'sya proizvedeniya,  avtory kotoryh,  ishodya iz vzglyadov,
blizkih  rasizmu  i  nacionalizmu,  prodolzhali  iskazhat'  i  prinizhat'
tvorcheskie  vozmozhnosti  teh,  kto stoyal u istokov islama i ego "knigi
knig".  V  drugih  -  prodolzhalas'  idealizaciya   krestovyh   pohodov,
protivopostavlyalis'  narody  Vostoka  i Zapada.  V tret'ih - poyavilis'
reformistsko-modernistskie "teorii",  izobrazhavshie  pervobytnoobshchinnye
ustanovleniya   kak   demokratizm,   rabovladel'cheskuyu,   feodal'nuyu  i
kapitalisticheskuyu filantropiyu - kak socializm.
     Tol'ko teper',  posle kraha kolonial'noj sistemy  imperializma  i
uspehov,  kotoryh  za  sravnitel'no  korotkoe  vremya  dostigli  mnogie
gosudarstva Azii i Afriki,  v stranah Zapada poroj stali  priotkryvat'
dejstvitel'nuyu  kartinu  ih  mnogovekovyh  otnoshenij  s Vostokom.  |to
proyavilos',  v chastnosti, v islamovedenii Anglii, konservativnye krugi
kotoroj  eshche  sovsem  nedavno predprinimali yarostnye popytki zaderzhat'
neobratimyj process dekolonizacii.
     Vidnyj anglijskij specialist po istorii islama U. Montgomeri Uott
teper' pishet, chto hotya v period s 1100 g. pochti do 1350 g. evropejcy v
kul'turnom i intellektual'nom otnoshenii ustupali  arabam,  no  oni  "v
celom  ne  zhelali  priznavat'  zavisimosti  svoej  kul'tury ot arabov,
okkupirovavshih  v  techenie  neskol'kih  vekov  Ispaniyu   i   Siciliyu".
"Islamoveda  porazhayut  v srednevekovoj Evrope dva momenta:  vo-pervyh,
tot put',  kotorym formirovalsya v Evrope XII-XIV vv.  iskazhennyj obraz
islama,  do  sih  por prodolzhayushchij vitat' nad evropejskoj obshchestvennoj
mysl'yu... I, vo-vtoryh, to, kak ideya krestovyh pohodov zavladela umami
i  priobrela  stol'  goryachih  pobornikov  v  Evrope...  |to  tem bolee
udivitel'no,  esli razobrat'sya,  kakim bezrassudnym donkihotstvom byli
vse eti popytki".  Sushchestvenno takzhe priznanie v tom, chto "segodnyashnim
zhitelyam Zapadnoj Evropy,  kotoraya blizitsya  k  epohe  "edinogo  mira",
vazhno  ispravit' eto iskazhenie i priznat' polnost'yu nash dolg arabskomu
musul'manskomu   miru"[Montgomeri   Uott   U.   Vliyanie   islama    na
srednevekovuyu Evropu, s. 17, 77, 110.].
     Stranno, odnako,  chto vse eti "prozreniya"  soprovozhdayutsya  ves'ma
naivnymi  "poyasneniyami",  budto  "soprikosnovenie  Zapadnoj  Evropy  s
musul'manskoj civilizaciej vyzvalo u evropejcev mnogostoronnee chuvstvo
nepolnocennosti".   Okazyvaetsya,   "iskazhenie   obraza   islama   bylo
neobhodimo    evropejcam,    chtoby    kompensirovat'    eto    chuvstvo
nepolnocennosti".  Dlya  "ob座asneniya"  predubezhdeniya  protiv  islama  u
evropejcev Montgomeri Uott,  ssylayas' na Zigmunda Frejda,  pishet,  chto
"t'ma,  pripisyvaemaya  vragam,  -  eto lish' proekciya sobstvennoj t'my,
kotoruyu ne zhelayut  priznat'.  Tak,  iskazhennyj  obraz  islama  sleduet
rassmatrivat'  kak  proekciyu tenevyh storon evropejca"[Montgomeri Uott
U. Vliyanie islama na srednevekovuyu Evropu, s. 108-109.].
     |tot gustoj  britanskij  tuman,  po-vidimomu,  prizvan zatushevat'
sohranenie v Zapadnoj Evrope do  nastoyashchego  vremeni  mnogogo  iz  toj
"sobstvennoj t'my, kotoruyu ne zhelayut priznat'".
     CHto kasaetsya Korana, to imenno v Zapadnoj Evrope, a ne na Vostoke
sozdali  iskusstvennuyu  problemu  ego  istokov  i avtorstva,  vsyacheski
zatemnyali vopros o dejstvitel'nom proishozhdenii etoj bol'shoj i slozhnoj
arabskoj knigi.
     Osobye usiliya   k   etomu   byli   prilozheny    posle    razgroma
napoleonovskoj  Francii i Venskogo kongressa 1814-1815 godov,  kogda v
usloviyah svobodnoj  konkurencii  zapadnoevropejskie,  i  prezhde  vsego
nemeckie, promyshlenniki stali iskat' rynki dlya svoih tovarov v dalekih
ugolkah Osmanskoj imperii,  Blizhnego Vostoka.  Prusskij general, zatem
fel'dmarshal  Hel'mut  Mol'tke  (1800-1891),  s 1834 po 1839 g.  byvshij
voennym sovetnikom v tureckoj armii,  prilagal nemalye usiliya  dlya  ee
reorganizacii,  uchastvoval v operaciyah protiv kurdov i Egipta. K tomu,
chtoby obespechit' sebe podhodyashchee "mesto  pod  solncem",  stremilis'  i
predstaviteli  nacional'nyh  men'shinstv  stran  Zapadnoj  Evropy i,  v
nemaloj stepeni, predstaviteli evrejskogo kapitala.
     Eshche do  obrazovaniya  Germanskoj  imperii  v nachale 30-h godov XIX
veka filosofskij fakul'tet Bonnskogo universiteta ob座avil o naznachenii
premii  za  sochinenie  na  temu o tom,  chto Muhammed vzyal iz iudaizma.
Vskore molodoj uchenyj ravvin Avraam Gejger  (1810-  1874)  izdal  trud
"Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen?" (Bonn,  1833) i byl
udostoen za nego premii.
     Postroennaya na  sopostavlenii  tekstov Korana (po nazvannomu vyshe
izdaniyu A.  Ginkel'mana 1694 g.),  Sunny,  tafsira Bajdavi i nekotoryh
arabskih  avtorov s Vethim zavetom,  Mishnoj i drugimi chastyami Talmuda,
kniga A.  Gejgera stala svoego roda "mayakom" dlya posleduyushchego suzhdeniya
o  rannem  islame.  Vse  svodilos'  v nej k zaimstvovaniyam iz Biblii i
drugih vneshnih  istochnikov,  vozmozhnost'  zhe  nalichiya  sootvetstvuyushchih
podlinno   arabskih   materialov   sovershenno   ignorirovalas'.  Araby
izobrazhalis' narodom, sposobnym lish' perenimat' chuzhoe, prezhde vsego ot
iudeev,  prinadlezhashchih-de  k  edinstvennoj "bogoizbrannoj",  tvorcheski
odarennoj  nacii.  Uspeh  podobnyh  ustanovok  Gejgera  opredelil  ego
priznanie    ne    tol'ko    v    iudejskih,    no    vskore    i    v
hristiansko-missionerskih  krugah,  kotorye  v   podobnyh   zhe   celyah
podgotovili  sootvetstvuyushchie  proizvedeniya s dobavleniem materialov iz
Novogo  zaveta.  |to  podtverzhdaet  fakt  perevoda  knigi  Gejgera  na
anglijskij   yazyk   i   ee   opublikovaniya   v  1898  godu  Britanskim
missionerskim obshchestvom (Kembridzhskoj missiej  s  centrom  v  Deli)  v
Indii, v Madrase.
     Nedavno v  svyazi  s  novym,  n'yu-jorkskim  izdaniem   anglijskogo
perevoda   knigi  Gejgera  v  serii  "Biblioteka  evrejskih  klassikov
izdatel'skogo  doma  KTAV",  obo  vsem  etom  so  strannoj  naivnost'yu
rasskazano  v  poyavivshemsya  otklike:  "Tak  rabota  nemeckogo  ravvina
sluzhila    celyam    obrashcheniya    v     hristianstvo!"[Orientalistische
Literaturzeitung (Berlin),  1976, Bd. 71, Heft 1, S. 52]. A napisavshij
obshirnoe  predislovie  k   amerikanskomu   izdaniyu   M.   Perlman   iz
Kalifornijskogo universiteta v Los-Andzhelese proslavlyaet Gejgera eshche i
kak  otca  reformirovannogo  iudaizma,  inache  govorya,  iudaizma   kak
universal'nogo   religiozno-eticheskogo   ucheniya,   prisposoblennogo  k
trebovaniyam burzhuaznogo obshchestva.
     Mezhdu tem vzglyad,  izlozhennyj v knige Gejgera,  ne tol'ko sygral,
no i po-prezhnemu igraet otricatel'nuyu rol' v izuchenii istorii arabov i
islama, issledovanii Korana i ego istochnikov.
     Vyzvav nemalo podrazhanij,  kniga Gejgera  napravila  izyskaniya  v
etoj  oblasti  v storonu odnostoronnego vypyachivaniya istorii evrejskogo
naroda,  izobrazhaemogo tvorcheskim,  "bogoizbrannym"  narodom  v  ushcherb
arabam, yakoby lish' passivno vosprinimayushchim, a poroj dazhe iskazhayushchim to
cennoe, chto im perepadet. Vot nazvanie lish' neskol'kih nemeckih rabot,
uzhe  iz zagolovkov kotoryh mozhno sudit',  o chem v nih idet rech':  G.F.
Gerok.  "Versuch einer Darstellung der Christologie des Koran"  ("Opyt
vosstanovleniya   hristologii   Korana".  Gamburg  i  Gota,  1839);  G.
Gipshfel'd."Judische Elemente im Koran" ("Iudejskie elementy v Korane".
Lejpcig,  1886); J. YAspis. "Koran und Bibel. Ein comporativer Versuch"
("Koran i Bibliya. Komparativistskij opyt". Lejpcig, 1905); V. |jkmann.
"Die  Angelologie und Damonologie des Korans im Vergleich zu der Engel
und Geisterlehre der Heiligen  Schrift"  ("Angelologiya  i  demonologiya
Korana  v  sravnenii s ucheniem ob angelah i duhah svyashchennogo pisaniya".
N'yu-Jork - Lejpcig,  1908);  V.  Rudol'f. "Die Abhangigkeit des Qorans
vom  Judenthum  und  Christenthum"  ("Zavisimost' Korana ot iudaizma i
hristianstva". SHtutgart, 1922). Dobavim lish', chto dazhe stol' izvestnyj
orientalist i semitolog, kak YU. Vel'hauzen (1844-1918), shest' vypuskov
svoego truda,  posvyashchennogo istorii Aravii v period  do,  vo  vremya  i
posle  vozniknoveniya  islama,  ob容dinil  pod  nazvaniem  "Skizzen und
Vorarbeiten"   ("Nabroski   i   podgotovitel'nye   raboty".    Berlin,
1884-1889),   poskol'ku  dlya  nego,  kak  pravil'no  zametil  akademik
Bartol'd, "izuchenie arabov bylo tol'ko sredstvom dlya luchshego ponimaniya
istorii vethozavetnyh evreev"[Bartol'd V.V. Sochineniya, t. 6, s. 282.].
     Spravedlivost' trebuet  otmetit',  chto  ves'ma dolgomu gospodstvu
takih vzglyadov i metodov  izucheniya  v  izvestnoj  mere  sposobstvovalo
negativnoe otnoshenie duhovnyh krugov stran, gde rasprostranen islam, k
doislamskomu periodu ih istorii,  kotoryj rassmatrivalsya imi kak vremya
dzhahiliji,  varvarstva,  yazychestva,  nevezhestva.  Na  etoj  pochve dazhe
razygryvalis' lyubopytnye istorii.
     Vot svidetel'stvo  vydayushchegosya  datskogo  issledovatelya   Ditlefa
Nil'sena,  otnosyashcheesya  ko vtoroj polovine 30-h godov nashego stoletiya:
"Odnazhdy,  buduchi v Ierusalime,  ya reshil izmerit'  i  sfotografirovat'
svyashchennuyu  skalu,  vysyashchuyusya  na  meste  drevnego hrama i sostavlyayushchuyu
teper' svyataya svyatyh v mecheti Omara.  "Gyauram" zapreshchen dostup syuda, i
ya  sdelal  popytku  dobit'sya  razresheniya  duhovnogo nachal'stva.  YA byl
dopushchen k audiencii u velikogo muftiya i otpravilsya na nee  s  al'bomom
illyustracij  k  drevnearabskoj  kul'ture.  Velikij muftij byl nastroen
ves'ma nacionalisticheski,  i ya ukazyval emu, kakie velikolepnye zdaniya
i  monumenty  sozdali ego praotcy v drevnosti.  Izuchenie etih ostatkov
stariny - dobavil ya - yavlyaetsya moej special'nost'yu.
     Velikij muftij  ochen'  zainteresovalsya moim rasskazom.  YA poluchil
osoboe rekomendatel'noe pis'mo i razreshenie posetit'  Hevron.  Vysokij
duhovnyj  sanovnik  bez ustali rassprashival menya o vseh teh dikovinnyh
veshchah,  kotorye ya pokazyval emu v al'bome.  V konce  koncov,  prishlos'
zatronut' v razgovore vopros o datirovke drevnearabskoj kul'tury,  i ya
ne mog skryt' ot svoego  sobesednika,  chto  eto  byla  epoha  drevnego
yazychestva.
     - "Dzhahilijya",  "yazychestvo"! - v ispuge vskrichal velikij muftij i
s  otvrashcheniem  ottolknul ot sebya al'bom"[Nil'sen D.  O drevnearabskoj
kul'ture i religii. - Vestnik drevnej istorii. 1938, e 3, s. 42.].
     Nel'zya ne priznat' spravedlivym vyvoda,  kotoryj togda zhe  sdelal
datskij  uchenyj  iz  stol'  neozhidanno zakonchivshejsya vstrechi s velikim
muftiem Ierusalima.  "Vot v etoj ustanovke kroetsya prichina  togo,  chto
pozdnejshuyu  kul'turu islama ne svyazyvayut s drevnej yazycheskoj kul'turoj
nikakie tradicionnye uzy i  chto  u  arabskih  avtorov,  v  otlichie  ot
avtorov-klassikov, otsutstvuet  tradiciya.  Araby  zhelali  zabyt'  svoe
proshloe"[Tam zhe.]. Zdes' lish' poslednyaya fraza vyzyvaet vozrazhenie. Ibo
araby pochitali svoih predkov,  vospevali ih geroicheskie deyaniya. Dazhe v
Korane,  naprimer, v 105-j sure - "Slon" mozhno prochest' o tom, chto pri
zashchite rodnoj zemli im pomogali i chudesnye sily prirody.  No  pozdnee,
stremyas' podchinit' vse sfery zhizni islamskoj ideologii, duhovnye krugi
pytalis' vytravit' iz pamyati naroda  stranicy  doislamskogo  proshlogo.
Odnako,  kak  my uvidim pozdnee,  iz etogo malo chto poluchilos'.  Ved',
pomimo  vsego  prochego,  eto  prishlo  v  protivorechie  i  s   istoriej
poslannikov  i  prorokov  Allaha,  v  cepi kotoryh prorok Muhammed byl
poslednim. Sredi predshestvovavshih emu byli i takie, o kotoryh u arabov
sohranilos' mnogo vospominanij, zanimatel'nyh rasskazov.
     Drugoe delo - i eto, konechno, bylo horosho izvestno D. Nil'senu, -
chto  legendu  o  dzhahiliji  poroj  s  korystnoj  cel'yu  ispol'zovali i
evropejcy,  v chastnosti te,  kto raskapyval arheologicheskie cennosti i
vyvozil   ih  v  muzei  stolic  Zapada.  Tak  proizoshlo,  naprimer,  v
Mesopotamii, v Irake, gde dlya etoj celi rasprostranili sluh o tom, chto
dokopalis'  yakoby  chut'  li  ne  do samogo ada,  do dzhahannam,  otkuda
pokazalis' kakie-to belye  golovy,  chudovishcha,  ot  kotoryh,  chtoby  ne
sluchilos' kakogo-libo neschast'ya, nado poskoree izbavit'sya. Ne sluchajno
anglijskij arheolog O.G.  Lejyard (1817- 1894)  iz  raskopannogo  im  v
stolice drevnej Assirii "v pervuyu ochered' reshil otpravit' dva krylatyh
chudovishcha - odnogo byka i odnogo l'va,  - dva samyh malen'kih i v to zhe
vremya   naibolee   sohranivshihsya  iz  najdennyh  im  cheloveko-l'vov  i
cheloveko-bykov...  Lejyard bukval'no ne znal, kuda devat'sya ot zabot, a
dlya  arabov  uvoz "idolov" byl nastoyashchim prazdnikom,  fellahi Nil'skoj
doliny provozhali ostanki svoih carej,  uvozimye (drugim arheologom.  -
L.K.)  Brugshem  v Kair,  s plachem i stenaniyami;  araby,  sobravshiesya u
holma  Nimrud  (u  Tigra,  na  okraine  Mosula.  -   L.K.),   oglashali
okrestnosti  krikami  radosti.  Pod  eti  kriki  gigantskuyu  statuyu  i
postavili na katki"[Keram K.  Bogi,  grobnicy,  uchenye.  M.,  1960, s.
243.].
     Dazhe iz   etogo   nebol'shogo   soobshcheniya   vidno,  chto  vse  delo
zaklyuchalos' v tom,  kak "podgotavlivali" arabov ih duhovnye "pastyri":
i  vot  sluchilos'  tak,  chto  vrode  by v odinakovoj situacii v Egipte
plakali, a v Irake - radovalis'...
     CHetvert' veka nazad, vskore posle togo, kak v Irake byl unichtozhen
derzhavshijsya na anglijskih shtykah korolevskij rezhim, pishushchij eti stroki
byl  v  Irake,  v tom chisle u holma Nimrud,  i ne raz slyshal,  s kakoj
grust'yu  i  vozmushcheniem  araby  govorili  o  tom,  chto  im  prihoditsya
vystavlyat'   v  muzeyah  gipsovye  kopii  proizvedenij  svoego  rodnogo
iskusstva, vyvezennyh na Zapad v period hozyajnichan'ya zdes' evropejcev.
Okrepshee   v   bor'be   za   nezavisimost'  svoih  stran  nacional'noe
samosoznanie narodov Vostoka  sposobstvuet  pravil'nomu  podhodu  i  k
ocenke  istoricheskogo  proshlogo,  v tom chisle pamyatnikov pis'mennosti.
Korana.
     Berezhnoe otnoshenie k pamyatnikam proshlogo,  tshchatel'nyj uchet faktov
istorii - usloviya,  vypolnenie kotoryh trudno pereocenit'. Ne schitayas'
s nimi,  nel'zya  ponyat'  svoeobraziya  istoricheskogo  razvitiya  kazhdogo
naroda,   svoevremenno   i   pravil'no  ocenit'  probudivsheesya  v  nem
nacional'noe  samosoznanie,  svoeobrazie  kul'tury,  lyuboj  sfery  ego
zhiznedeyatel'nosti.
     Izuchenie drevnej i  rannesrednevekovoj  istorii  Aravii,  uspeshno
razvivayushcheesya vo vtoroj polovine XX veka, pomogaet vsestoronnej ocenke
social'nyh kornej proishozhdeniya islama.  Raskopki v Jemenskoj Arabskoj
Respublike i Narodnoj Demokraticheskoj Respublike Jemen, provodivshiesya,
v chastnosti,  sovetsko-jemenskoj kompleksnoj ekspediciej v Hadramaute,
podtverzhdayut,  chto  process  postepennogo  perehoda  ot  mnogobozhiya  k
edinobozhiyu,  kotoryj byl harakteren dlya severo-zapadnoj  i  Vnutrennej
Aravii,  imel mesto i na yuge Aravii, i dazhe v ves'ma rannee vremya. Kak
pishet odin iz uchastnikov nazvannoj kompleksnoj ekspedicii, "s serediny
IV v.  jemenskie nadpisi pochti ne upominayut imen bozhestv,  no voznosyat
hvaly,  mol'by  i  blagodarnosti  edinomu  i  edinstvennomu  bozhestvu,
nazyvaemomu  prosto "bogom"...  "milostivym"...  "gospodinom nebes"...
"gospodinom na nebe i na zemle"... "vladykoj neba i zemli".
     Interesno i  to,  chto  mestnyj  monoteizm  veruyushchie  ne podmenyali
chuzhezemnym,  zavoznym.  "Te teksty,  kotorye,  bez somneniya,  yavlyayutsya
iudejskimi,  soderzhat  chetkie  formuly,  opredelyayushchie  ih  religioznuyu
prinadlezhnost':  v nih  upomyanut  (narod)  Izrail'...  (takie  nadpisi
nazyvayut   boga   tak   zhe.  -  L.K.)  "gospod'  iudeev"...  Naprotiv,
hristianskie nadpisi Sumajfy Ashvy i Abrahi (pravitelej  YUzhnoj  Aravii,
svyazannyh  s  |fiopiej.  -  L.K.) upominayut Hrista i messiyu.  Formulyar
yuzhnoaravijskih nadpisej vsegda ochen' chetok,  i vsyakie izmeneniya v  nem
znachimy,  poetomu  neopredelennost' religioznyh formul dolzhna oznachat'
podcherknutoe otlichie religij neopredelennyh monoteisticheskih  nadpisej
ot  iudaizma i hristianstva.  Oni zhe pokazyvayut,  chto obe religii byli
znakomy jemencam.  Net  somneniya,  chto  ih  sobstvennye  predstavleniya
skladyvalis'  pod  vliyaniem etih religij,  no ponachalu pryamo s nimi ne
svyazyvalis',  v  chastnosti,  potomu,  chto  imeli  i   svoi   jemenskie
korni"[Piotrovskij   M.B.   YUzhnaya   Araviya   v  rannee  srednevekov'e.
Stanovlenie srednevekovogo obshchestva. M., 1985, s. 155.].
     I, naprotiv, kak ubeditel'no i nastojchivo otmechaet issledovatel',
monoteizm u jemencev nahodilsya v svyazi s  monoteisticheskimi  techeniyami
vo  Vnutrennej  Aravii,  v  chastnosti v Hidzhaze,  v Mekke,  s arabskim
hanifizmom,  o kotorom nam uzhe dovelos'  govorit'.  "Hanifskim,  -  po
mneniyu  M.B.  Piotrovskogo,  -  mozhno  schitat'  i  termin ilah (ilan),
upotreblyavshijsya doislamskimi poetami,  a v musul'manskoe  vremya  legko
peredelannyj   v   allah.   Aravijskie  predshestvenniki  islama  chasto
upotreblyayut i razlichnye varianty formuly "gospodin neba i zemli"  (eta
formula   est'   i   v   17-m   ayate  13-j  sury  Korana,  a  v  bolee
rasprostranennom vide i v surah 43:82,  45:35 - L.K.). Nashi svedeniya o
vozzreniyah i terminologii hanifov skudny i nauchno malo osvoeny, odnako
na vozmozhnye perspektivy sravneniya ukazyvaet  shodstvo  mnogih  formul
Korana i jemenskih nadpisej"[Tam zhe, s. 156-157.].
     Takim obrazom,  konkretnyj istoricheskij material takzhe privodit k
vyvodam,  kotorye  davno  naprashivalis'  pri bespristrastnom podhode k
izucheniyu Korana i pozvolyayut schitat',  chto monoteizm  Korana  vyros  na
mestnoj, arabskoj pochve, a ne zavezen, kak utverzhdaetsya v hristianskoj
i iudaistskoj missionerskoj literature,  izvne. |tot fakt s konca 20-h
godov  priznaetsya  edva  li  ne  vsemi  sovetskimi  islamovedami.
     Eshche upominavshayasya  vyshe   K.S.   Kashtaleva,   analiziruya   raboty
bejrutskogo professora iezuita Anri Lammensa (1862-1937), podcherkivala
ushcherbnost' ego mysli o tom,  chto  "po  sushchestvu  delo  Muhammeda  est'
tol'ko adaptaciya (to est' bukval'no - prilazhivanie,  prinorovlenie.  -
L.K.) biblejskogo monoteizma" i chto etot vzglyad "ne pokidaet ego i pri
podhode  k  koranicheskoj terminologii...  Ves' vopros svoditsya,  takim
obrazom,  k vyyasneniyu togo, kak byl pererabotan Muhammedom yazyk Biblii
i  drugih  svyashchennyh knig"[Kashtaleva K.S.  Terminologiya Korana v novom
osveshchenii.  - Doklady Akademii nauk SSSR.  Seriya V.  L.,  1928, e1, s.
11.].
     Kavkazoved i arabist akademik N.YA.  Marr (1864- 1934),  odnim  iz
pervyh   otkliknuvshijsya  na  etyudy  K.S.  Kashtalevoj  po  terminologii
Korana[Sm.:  Marr N.YA.  Arabskij  termin  hanif  v  paleontologicheskom
osveshchenii.  Predvaritel'nyj  nabrosok.  - Izvestiya Akademii nauk SSSR.
VII seriya, OGN, 1929, e 2, s. 85-95.], shiroko podoshel k osveshcheniyu etoj
problemy.  V  rabote "Rasselenie yazykov i narodov i vopros o prarodine
tureckih yazykov",  vpervye napechatannoj v 1927  godu  v  zhurnale  "Pod
znamenem marksizma", obrativ vnimanie na vysotu arabskoj kul'tury i ee
"izumitel'no gibkij yazyk",  N.YA.  Marr pisal:  "Klassicheskij  arabskij
yazyk  ne  imel  nikakih  osnovanij  ustupat'  v universal'nosti lyubomu
klassicheskomu  yazyku  Evropy,  grecheskomu  ili  hotya  by   latinskomu,
ustupat'  po  ohvatu svoej vyrazitel'nosti i sposobnosti fiksirovat' v
skul'pturno-vypuklyh  vyrazheniyah   vse   vidy   i   stupeni   myshleniya
chelovechestva,  udovletvoryat'  kak  orudie  obshcheniya  vsem  potrebnostyam
chelovecheskoj zhizni,  ot grubo-material'nyh do vysshej otvlechennosti, ot
intimno-sokrovennyh    i   uzko-plemennyh   do   shirokoj   mirovoj   i
mezhdunarodnoj obshchestvennosti...  Dazhe  religioznoe  predanie,  soobshchaya
mif,  chto Koran ne sotvoren,  a dan samim bogom gotovym dlya propovedi,
imeet  v  vidu  soderzhanie  svyashchennoj  knigi  i   ee   bezukoriznennuyu
formulirovku  na  etom  chudnom  i  eshche  togda formal'no vysokorazvitom
yazyke, arabskom yazyke. Predanie ne imeet v vidu sozdanie v etot moment
s Koranom i samogo arabskogo yazyka. Nikto vsego etogo ne otricaet i ne
mozhet otricat'. Nikto ne mozhet otricat' i togo, chto fakt sushchestvovaniya
do    vozniknoveniya    islama    vysokorazvitogo    arabskogo    yazyka
svidetel'stvuet o bol'shoj kul'turnoj rabote v samoj arabskoj plemennoj
srede, o kakom-to dlitel'nom i moshchnom processe vnutrennej obshchestvennoj
zhizni  i  vnutrennem  sozidanii  vnutrennih  zhe  kul'turnyh   faktorov
gotovivshegosya  velikogo  obshchestvennogo sdviga.  Odnako,  kogda zahodit
vopros o vozniknovenii musul'manskoj  very...  istochnik  proishozhdeniya
ishchut  v  chuzhih  drevnih religiyah,  mazdayanskoj (inache - drevneiranskoj
religii,  mazdeizme.  - L.K.), iudejskoj, kak eto ni stranno, - dazhe v
hristianskoj,  no nikakih sistematicheskih izyskanij, ser'eznyh popytok
svyazat' religiyu islama v celom s doislamskoj religieyu,  s doislamskimi
verovaniyami samih arabov"[Marr N.YA.  Izbrannye raboty. L., 1937, t. 4,
s. 128-129.].
     |tot vzvolnovannyj monolog uchenogo o dostoinstvah arabskogo yazyka
i kul'tury i odnovremenno o neradivom otnoshenii k ih  issledovaniyu,  a
takzhe k izucheniyu islama,  kak,  ochevidno,  pochuvstvoval chitatel',  byl
vyzvan stremleniem polozhit' konec  dopuskavshejsya  odnostoronnosti.  Ne
sluchajno N.YA.  Marr tut zhe ukazal i na teh,  kto, po ego mneniyu, nachal
prokladyvat' novuyu dorogu.  On podderzhal uzhe izvestnye  nam  etyudy  po
Koranu  Kashtalevoj,  a takzhe upominavshegosya vyshe datskogo orientalista
Ditlefa  Nil'sena,  vmeste  s  dvumya  drugimi  uchenymi  v  1927   godu
opublikovavshego  v  Kopengagene  "Nastol'nuyu  knigu  po drevnearabskoj
arheologii" ("Handbuch der altarabisohen Altertums  kunde").  Ponimaya,
odnako,  chto  eto  lish' pervye lastochki novogo vzglyada na problemu,  i
privetstvuya ih, Marr pisal: "...Odna lastochka vesny ne delaet"[Tam zhe,
s. 129.].
     Nel'zya ne priznat', chto prihod etoj vesny zaderzhalsya. I naprotiv,
storonniki  traktovki  islama  v duhe izvestnyh nam vzglyadov Gejgera -
Geroka - Garnaka i t.  d.  predstavleny teper' desyatkami  rabot  novyh
avtorov.   Odin   iz   nih,   Solomon  D.  Goitejn,  iz  Prinstonskogo
universiteta,  povtoryaet  vsled  za  Garnakom,  chto   "islam   -   eto
preobrazovanie  evrejskoj  religii  na arabskoj pochve,  posle togo kak
sama evrejskaya religiya podverglas' analogichnoj operacii  v  obshchenii  s
iudejsko-hristianskim gnosticizmom"[Goitein S.D. Juifes et Arabes. P.,
1957, p. 53-54, so ssylkoj na "Istoriyu dogm" Garnaka i povtoryayushchih ego
vyvody  avtorov  novejshego vremeni.].  Poyavilis' takzhe raboty,  avtory
kotoryh pytayutsya sblizit' vyvody storonnikov opredelyayushchego vliyaniya  na
islam iudaizma ili hristianstva. Naprimer, kniga Johana Boumana "Slovo
o kreste i ispovedanii Allaha" ("Das Wort vom Kreuz und das Bekenntnis
zu Allah".  Frankfurt-na-Majne, 1980), s podzagolovkom: "Osnova Korana
kak  poslebiblejskoj  religii".  Na  sluzhbu  etim  vzglyadam  postavlen
strukturalizm,  kotorym  etot  avtor  operiroval  v svoih bolee rannih
trudah;  nazvanie odnogo iz nih yasno opredelyaet etu ustanovku:  "Islam
mezhdu  iudaizmom  i  hristianstvom"  ("Der Islam zwischen Judentum und
Christentum")[Der  Islam  als  nachchristliche  Religion.   Wiesbaden,
1971.].  Itak,  hotya by "mezhdu",  lish' by ne priznat' samostoyatel'nogo
formirovaniya islama.
     Voobshche izuchenie terminologii Korana,  prodolzhennoe v poslevoennoe
vremya,  kak pokazyvaet kratkij obzor zarubezhnoj literatury,  pochti  ne
podnyalos' nad urovnem registracii zaimstvovanij,  vneshnih vliyanij ili,
kak pravil'no opredelil ego  sovremennyj  issledovatel',  "kul'turnogo
komparativizma"[Rezvan  E.A.  Koran  i  doislamskaya kul'tura (problema
metodiki izucheniya). - Islam. Religiya, obshchestvo, gosudarstvo. M., 1984,
46.].  Mezhdu  tem ta chast' terminologii Korana,  kotoruyu mozhno schitat'
rezul'tatom vneshnih vozdejstvij,  nikogda ne opredelyala ego znacheniya v
istorii   arabov   i  drugih  narodov  Vostoka.  K  tomu  zhe  vsya  eta
terminologiya rassmatrivaetsya cherez biografiyu odnogo lica,  v duhe  uzhe
izvestnogo  nam  zapadnoevropejskogo  tolkovaniya Korana,  v protivoves
islamskoj doktrine i real'nomu istoricheskomu razvitiyu arabskogo  yazyka
i literatury. Vse eto, kak pravilo, sohranyaetsya i v samyh novyh etyudah
na etu vazhnuyu istochnikovedcheskuyu  temu,  pravil'noe  reshenie  kotoroj,
estestvenno,   svyazano   i  s  zadachej  sozdaniya  nauchno  obosnovannoj
hronologii sur i ayatov Korana.
     Nereshennost' etoj   nauchnoj   problemy   i   ee   podmena  slepym
sledovaniem  zapadnoevropejskoj  tradicii  podchas  stavila  v  trudnoe
polozhenie dazhe priznannyh islamovedov.  Tak, E.A. Belyaev (1895-1964) v
posmertno izdannom trude "Araby,  islam i Arabskij  halifat  v  rannee
srednevekov'e"  o  pervoistochnikah,  i  prezhde vsego o Korane,  pisal:
"Ustanovlenie tochnoj  datirovki  Korana  i  vyyasnenie  istochnikov,  iz
kotoryh vzyaty soderzhashchiesya v nem materialy,  yavlyayutsya trudnoj zadachej,
kotoruyu eshche predstoit vypolnit' specialistam.  Poskol'ku zhe nikto  etu
zadachu  poka  eshche  ne  vypolnil,  prihoditsya  rassmatrivat'  Koran kak
literaturnyj pamyatnik i istoricheskij  istochnik  perioda  vozniknoveniya
islama"[Belyaev   E.A.   Araby,  islam  i  Arabskij  halifat  v  rannee
srednevekov'e.  M.,  1966,  s.  86.].  Ser'eznost' etogo voprosa  byla
podcherknuta E.A. Belyaevym i v stat'e-obzore sbornika "L'elaboration de
l'Islam" (Parizh,  1961),  vklyuchayushchego doklady, prochitannye v 1959 godu
na kollokviume v Strasburge.
     Na etom   kollokviume   v   doklade   professora    Bryussel'skogo
universiteta   A.   Abelya  "Damaskinskaya  polemika  i  ee  vliyanie  na
proishozhdenie  musul'manskoj   teologii"   na   osnove   sopostavleniya
istochnikov   pokazana   tendencioznaya   apokrifichnost'   ryada  mest  v
proizvedeniyah Ioanna Damaskina (ok.  675 - do 753) i  drugih  naibolee
rannih hristianskih "oblichitelej" islama.  V svyazi s etim E.A.  Belyaev
otmechal,  chto  "teper'  uzhe  dokazano,   chto   naibolee   sushchestvennye
antiislamskie  polozheniya  v  etih  sochineniyah  yavlyayutsya interpolyaciyami
dovol'no pozdnego proishozhdeniya"[Kratkie soobshcheniya  Instituta  narodov
Azii. Vyp. 71. M., 1964, s. 129.].
     Ioann Damaskin vystupal s antiislamskoj polemikoj v VIII veke. Na
privodimye  im dannye o Korane i islame kak vazhnye rannie istoricheskie
svidetel'stva ssylalis' i nekotorye sovetskie  islamovedy.  "A  teper'
vyyasneno,  - pisal E.A. Belyaev, - chto koranicheskie materialy ne tol'ko
u pervogo antimusul'manskogo polemista (to est' u Ioanna Damaskina.  -
L.K.),  no i u ego uchenika (Feodora Abu Kurry,  episkopa kerijskogo. -
L.K.) predstavlyayut soboj interpolyaciyu,  vnesennuyu  v  sochinenie  bolee
pozdnimi cerkovnymi pisatelyami.  Znachit, Ioann Damaskin ne pol'zovalsya
v svoih polemicheskih vystupleniyah protiv islama glavnym  proizvedeniem
musul'manskoj  religioznoj  literatury.  Pochemu  zhe  etot obrazovannyj
sirijskij arab, dlya kotorogo yazyk Korana byl rodnym yazykom, ne privlek
osnovnoj   pamyatnik   toj   religii,   s  predstavitelyami  kotoroj  on
polemiziroval? Na eto my mozhem dat' tol'ko odin otvet: sostavlenie ili
redaktirovanie  Korana  eshche  ne  bylo  zakoncheno vo vremya deyatel'nosti
etogo polemista.  Takoj vyvod oprovergaet  tradicionnye  musul'manskie
predstavleniya  o  proishozhdenii  osmanovskoj  redakcii Korana"[Kratkie
soobshcheniya Instituta narodov Azii. Vyp. 71, s. 129-130.)].
     Pri vsej  kategorichnosti  takogo  dopushcheniya  vopros   o   vremeni
zaversheniya   i   haraktere   zejdovsko-osmanskoj  redakcii  Korana  ne
razreshaetsya  stol'  prosto.  Ego  osveshchenie,  kak  my  uzhe   otmechali,
nuzhdaetsya v nemalom chisle i drugih izyskanij.
     Ne sluchajno   eshche   i   do  i  posle  Strasburgskogo  kollokviuma
soobrazheniya  o  dlitel'nosti  processa  sostavleniya  kanonizirovannogo
spiska Korana,  prodolzhavshegosya ne menee dvuh stoletij, byli vyskazany
i  razvity  neskol'kimi   zapadnymi   orientalistami,   v   ih   chisle
nazyvavshimsya  nami issledovatelem i perevodchikom Korana na francuzskij
yazyk Rezhi Blasherom[Blachere R.  Histoire de la litterature  arabe  des
origines a la fin du XY e siecle de J.C.  P., 1957, t. 11; Wansbroughs
J.  Quranic Studies. Sources and Methods of Scriptural Interpretation.
L.,  1977; Burton J. The Collection of the Qur'an. Cambrige - L.-N.Y.,
1977.].
     Nichego sushchestvenno novogo v etot vopros s  teh  por  ne  vneseno.
Mozhno soglasit'sya s avtorom novejshej istorii arabskoj literatury,  chto
"v nastoyashchee vremya podavlyayushchee  bol'shinstvo  issledovatelej  razdelyayut
"kompromissnuyu" tochku zreniya,  soglasno kotoroj,  kak pishet R. Blasher,
"koranicheskaya Vul'gata  slozhilas'  v rezul'tate deyatel'nosti,  nachatoj
eshche pri zhizni Muhammada i prodolzhennoj posle ego smerti pravitelyami, a
zatem   bogoslovami   i   istolkovatelyami  na  protyazhenii  pochti  dvuh
posleduyushchih stoletij"[Fil'shtinskij I.M. Istoriya arabskoj literatury. V
-  nachalo  H veka.  M.,  1985,  s.  124.].  Odnako konkretizaciya etogo
processa  v  citiruemoj  knige   edva   li   ne   polnost'yu   zatenena
vosproizvedeniem  vse  toj zhe shemy opredelyayushchego vozdejstviya na Koran
Biblii,  Talmuda i t.  p.  iudejsko-hristianskih istochnikov. Muhammed,
kak okazyvaetsya, ne tol'ko "zaimstvuet idei u biblejskih prorokov", no
vosprinimaet   i   takoe   obryadovoe   ustanovlenie,   kak   "post   u
iudeev"[Fil'shtinskij  I.M.  Istoriya arabskoj literatury.  V - nachalo H
veka,  s. 142-145.]. Mezhdu tem drevnearabskie korni etogo ustanovleniya
dostatochno izucheny.
     Nekotoroe priblizhenie  k  teme  razvitiya  istoricheskogo  soznaniya
arabov  VI-VIII vekov soderzhitsya v rabote drugogo sovetskogo arabista.
Odnako i u nego dovody poroj nosyat  umozritel'nyj  harakter.  To,  chto
"istoriya  stanovitsya ne tol'ko informatorom o proshlom,  no i "uchitelem
zhizni",  podkrepleno  sleduyushchim  rassuzhdeniem:  "Takim  proshlym  stali
deyaniya  proroka i ego blizhajshih spodvizhnikov.  Oni obladali absolyutnoj
cennost'yu dlya vseh,  ibo v nih vyyavilas'  bozhestvennaya  volya.  Poetomu
dejstviya, slova, postupki Muhammeda i ego spodvizhnikov byli vazhny sami
po sebe vo vseh mel'chajshih detalyah.
     Zdes' chelovecheskij  postupok  priobrel  samostoyatel'nuyu cennost'.
CHelovecheskoe dejstvie bylo vozvedeno v rang "deyaniya".  V etom kachestve
-  kak  proyavlenie  voli  i  zamysla  boga - ono,  estestvenno,  stalo
ob容ktom interesa i predmetom opisaniya bezotnositel'no k delam, zhizni,
sud'be konkretnogo cheloveka i obshchestva v celom.
     Sama zhizn' cheloveka obrela inoj,  chem prezhde,  smysl,  okazavshis'
vovlechennoj   v   realizaciyu   bozhestvennogo   zamysla.   Formirovanie
istoricheskogo  soznaniya  otnyne  okazalos'  v  pryamoj  zavisimosti  ot
razvitiya religioznoj filosofii islama, ot musul'manskoj gnoseologii.
     Zaslugoj Muhammeda yavilos' to,  chto on otkryl pochti ne postizhimuyu
soznaniem  beduina vremennuyu glubinu proshlogo.  Vmesto genealogicheskoj
pamyati,  uhodivshej na sotni let nazad,  on privel v dejstvie mehanizmy
soznaniya, operiruyushchie predstavleniyami o sobytiyah tysyacheletnej davnosti
i protyazhennost'yu v tysyacheletiya:  "My poslali uzhe Nuha k ego narodu,  i
on  byl  sredi  nih  tysyachu  let  bez pyatidesyati godov",  - govoritsya,
naprimer, v sure XXIX, stihe 13"[Gryaznevich P.A. Razvitie istoricheskogo
soznaniya  arabov  (VI-VIII  vv.).  - Ocherki istorii arabskoj kul'tury.
V-XV vv.  (Kul'tura narodov Vostoka.  Materialy i  issledovaniya).  M.,
1982, s. 144-145.].
     Vse eto svoego roda zayavki na temy,  podlezhashchie issledovaniyu. I k
tomu  zhe zayavki,  ignoriruyushchie neodnorodnost' obshchestvennyh otnoshenij v
rannem Halifate  dazhe  v  toj  mere,  kak  oni  predstayut  iz  analiza
proizvedenij   togo   vremeni   (sm.  vyshe  dannye  "Kitab  al'-agani"
Abu-l'-Faradzha al'-Isfagani i dr.). Vo vsyakom sluchae, risovat' Halifat
kak obshchestvo, gde "sama zhizn' cheloveka obrela inoj, chem prezhde, smysl,
okazavshis' vovlechennoj v  realizaciyu  bozhestvennogo  zamysla",  mozhno,
lish' prenebregaya istoricheskoj pravdoj. I privodit' citatu iz Korana so
slovami  Allaha  o  Nuhe  kak  dokazatel'stvo  proisshedshego  sdviga  v
istoricheskom  samosoznanii  arabov takzhe ves'ma sporno.  Osobenno esli
vspomnit' te slova, kotorymi konchaetsya etot ayat: "I postig ih potop, a
byli oni nepravednymi".  Ibo zdes' rech' o potope,  navodnenii,  byvshem
davno, hotya, byt' mozhet, i na pamyati pokolenij. I ne bolee!
     A to,   chto  avtor  otnosit  slova  Allaha  v  Korane  k  proroku
Muhammedu,  lishnij raz  napominaet,  kak  neprosto  i  v  etom  sluchae
preodolevaetsya  razvitaya  v  Evrope tradiciya.  Obrashchenie k sovremennym
rabotam, takim obrazom, podtverzhdaet, skol' zaputana istoriya Korana.
     Otsyuda zhe  yasno,  skol' otnositel'na cennost' poyavlyavshihsya do sih
por tablic hronologicheskogo raspolozheniya sur i ayatov Korana. Eshche okolo
60  let  nazad,  podgotavlivaya  knigu "Soderzhanie Korana",  avtor etih
strok prishel k vyvodu, chto ni odnu iz pochti desyatka popytok postroeniya
takoj   hronologii   nel'zya   schitat'   udavshejsya[Sm.:  Klimovich  L.I.
Soderzhanie Korana.  M., 1929, s. 8-9.]. Vo vvedenii k vskore vyshedshemu
vtoromu   izdaniyu  nazvannoj  knigi  dannyj  vyvod  byl  dazhe  usilen:
"Sushchestvuyushchie sistemy  hronologicheskogo  raspolozheniya  glav  i  stihov
Korana     ne     mogut    udovletvorit'    trebovanij    sovremennogo
islamovedeniya"[Tam zhe.  2-e izd.,  pererab.  M.,  1930, s. 20.]. Takim
etot   vopros  v  osnovnom  ostaetsya  i  do  nastoyashchego  vremeni,  chto
podtverzhdayut,  kak my videli vyshe,  zamechaniya akademika Krachkovskogo k
ego perevodu Korana.
     V nastoyashchej  knige,  sleduya  za  tem  pozitivnym,  chto  vnesla  v
ponimanie  idei  postepennosti  slozheniya  Korana  nauchnaya kritika,  my
vmeste s tem uchityvaem  musul'manskuyu  tradiciyu,  kotoraya  podhodit  k
"slovu  Allaha"  kak  nekoemu vnutrennemu edinstvu.  Poskol'ku vopreki
soderzhashchemusya v Korane  utverzhdeniyu,  budto  v  nem  net  protivorechij
(4:84),   ih  v  nem  nemalo,  v  tom  chisle  po  voprosam  ne  tol'ko
religioznogo,  no i zakonodatel'nogo haraktera, to dlya ustraneniya etoj
"neuvyazki"  eshche v srednie veka byla sozdana bogoslovskaya teoriya "nash"
("otmeny").  Ona delit vse ayaty Korana na "otmenyayushchiesya"  ("nasyh")  i
"otmenennye" ("mansuh") i naschityvaet v nem 225 protivorechij. Soglasno
etoj teorii,  40 sur Korana (to est' bolee treti vseh  glav)  soderzhat
otmenennye ayaty. Ob座asnenie protivorechij v takoj nesotvorennoj istine,
kak Koran,  bogoslovy ishchut v ego zhe ayatah, v odnom iz kotoryh skazano:
"Kogda my otmenyaem kakoe-libo znamenie (ayat.  - L.K.),  ili povelevaem
zabyt' ego:  togda daem drugoe,  luchshee togo, ili ravnoe emu" (2:100).
Harakterizuya   te   ili  inye  vzglyady,  soderzhashchiesya  v  Korane,  ego
mirovozzrenie, my prinimaem vo vnimanie i etu teoriyu.
     Itak, Koran  -  proizvedenie  bol'shoe  i  slozhnoe  ne  tol'ko  po
soderzhaniyu,  no i po proishozhdeniyu i istorii ego istolkovaniya.  I hotya
so vremeni,  k kotoromu otnosyatsya starejshie chasti Korana, proshlo pochti
14 stoletij,  ego vzglyady, mirovozzrenie yavlyayutsya ne bezrazlichnymi dlya
mnogih lyudej nashej epohi,  k nim obrashchayutsya predstaviteli raznyh stran
i narodov,  daleko ne vo vsem priderzhivayushchiesya odinakovyh  suzhdenij  i
principov.





     Uzhe nachalo  pervogo  iz  pyati  "stolpov"  (arkan) very v islame -
dogmat o edinstve (at-tauhid) boga, Allaha - v izvestnoj mere vyrazheno
v 1-j sure "al'-Fatihe" - "Otkryvayushchej" Koran, otnosimoj k mekkanskim.
V  semi  ayatah  etoj  sury  chitaem:  "Vo   imya   Allaha   milostivogo,
miloserdnogo! Hvala - Allahu, gospodu mirov milostivomu, miloserdnomu,
caryu  (ili  vlastelinu,  vladyke.  -  L.K.)  v  den'  suda!  Tebe   my
poklonyaemsya i prosim pomoch'! Vedi nas po doroge pryamoj, po doroge teh,
kogo ty oblagodetel'stvoval,- ne teh,  kotorye nahodyatsya pod gnevom, i
ne zabludshih" (K., 1:1-7).
     Skazannoe dovol'no  logichno  prodolzheno  v   nachale   2-j   sury,
schitayushchejsya medinskoj.  Ona nachata s treh bukv - "alm", nachertannyh po
pravilam arabskogo pis'ma,  no kakogo-libo  smyslovogo  soderzhaniya  ne
zaklyuchayushchih.  Popytki  ob座asnit'  eti  bukvy kak inoskazaniya,  imeyushchie
nekij tainstvennyj misticheskij smysl,  dostupnyj lish' proroku, angelam
i  nekotorym  iz musul'manskih svyatyh,  ne uvenchalis' uspehom.  Na nash
vzglyad,  pravy te issledovateli, kto vidit v nih sohranivshiesya pometki
pervyh  sostavitelej  ili redaktorov Korana,  delavshiesya v tehnicheskih
celyah.  Takie sochetaniya bukv predvaryayut 29 iz 114 sur Korana,  v  42-j
sure oni razdeleny na dva soedineniya - "hm ask" (ili po nazvaniyu bukv:
"Ha mim. Ajn sin kaf").
     Vsled za  "alm"  vo 2-j sure chitaem:  "|ta kniga - net somneniya v
tom - rukovodstvo dlya bogoboyaznennyh,  teh,  kotorye veruyut v tajnoe i
vystaivayut  molitvu  i  iz togo,  chem my (Allah.  - L.K.) ih nadelili,
rashoduyut, i teh, kotorye veruyut v to, chto nisposlano tebe (poslanniku
Allaha,   kotoromu  soobshchen  ili  soobshchaetsya  Koran.  -  L.K.)  i  chto
nisposlano do tebya (drugim poslannikam i prorokam Allaha. - L.K.), i v
poslednej  (to  est'  v  sushchestvovanii  zagrobnoj.  -  L.K.) zhizni oni
ubezhdeny.  Oni na pryamom puti ot ih gospoda, i oni - dostigshie uspeha"
(K., 2:1-4).
     Takovo preddver'e,  kak by porog Korana,  esli  nachat'  postigat'
ego,  ne  schitayas'  s sostavlennymi v pozdnejshee vremya "hronologiyami".
Kak vidim,  v nem nazvany eshche daleko ne vse cherty i  svojstva  Allaha.
Osobo ogovorena vera v zagrobnuyu zhizn', chto, po-vidimomu, vyzvano tem,
chto eto predstavlenie v islame bylo odnim iz novyh, malo razrabotannyh
v  prezhnih  verovaniyah  arabov i,  takim obrazom,  moglo vyzyvat' s ih
storony sushchestvennye vozrazheniya.
     Vo vsej polnote svojstva Allaha raskryvayutsya v Korane postepenno,
pochti  bezotnositel'no  k  tomu,  v  kakom  by  poryadke  ni chitat' ego
"slovo".
     "Gospod' nash - Allah", - chitaem v 41-m ayate 22-j sury i 12-m ayate
46-j sury Korana. "Razve ty znaesh' emu soimennogo?" (K., 19:66). "Bog!
- net bozhestva, krome nego, u nego - prekrasnye imena" (K., 20:7). "On
-  Allah,  tvorec,  sozdatel',  obrazovatel'.  U nego samye prekrasnye
imena. Hvalit ego to, chto v nebesah i na zemle. On - velikij, mudryj!"
(K.,  59:24). "U Allaha prekrasnye imena; zovite ego po nim i ostav'te
teh,  kotorye raskol'nichayut o ego imenah.  Budet im vozdano za to, chto
oni delayut!" (K., 7:179).
     |pitetov ili,  inache,  "prekrasnyh  imen  bozh'ih"   musul'manskie
bogoslovy  naschityvayut  bol'shoe  chislo,  nekotorye - bolee tysyachi,  no
bol'shinstvo - 99,  utverzhdaya,  chto sotoe imya -  neizvestnoe,  iskomoe,
kotoroe-de znali lish' nemnogie iz izbrannikov Allaha, naprimer proroki
Sulejman i Isa  ibn  Marjam,  siloj  sotogo  imeni  oni  yakoby  smogli
sovershit' nemalo chudes.  S perechnyami i poyasneniyami etih 99 "prekrasnyh
imen" v nekotoryh stranah Blizhnego Vostoka  vyhodit  nemalo  knizhek  i
dazhe   hudozhestvenno  oformlennyh  mnogokrasochnyh  pochtovyh  otkrytok.
Bogoslovami razrabotano osoboe "uchenie ob imenah bozh'ih".
     V Korane ob etih imenah chitaem:  "Skazhi:  "Prizyvajte Allaha  ili
prizyvajte  miloserdnogo;  kak  by  vy  ni zvali,  u nego samye luchshie
imena" (K.,  17:110);  "On-pervyj i poslednij,  yavnyj i tajnyj, i on o
vsyakoj   veshchi  znayushch"  (K.,  57:3);  "On-Allah...  znayushchij  skrytoe  i
sozercaemoe...  car',  svyatoj,  mirnyj,  vernyj,  ohranitel', velikij,
moguchij, prevoznesennyj...  tvorec,  sozdatel',  obrazovatel'.  U nego
samye prekrasnye imena" (K., 59:22-24).
     On, Allah,   kotoromu   net   soimennogo   -   "zhivoj"   (40:67),
"bessmertnyj" (25:60),  "prisnosushchij" (20:110,  3:1), "ego ne ob容mlet
ni dremota,  ni son" (2:256). On vechen: "Vsyakaya veshch' gibnet, krome ego
lika" (K., 28:88), ego sushchestva. Na zemle nikto ne vechen, "vsyakij, kto
na  nej,  ischeznet,  i  ostaetsya  lik  tvoego  gospoda  so  slavoj   i
dostoinstvom" (K.,  55:26-27).  On, bog, - prichina zhizni i smerti: "on
ozhivlyaet i umershchvlyaet" (57:2,  2:260,  3:150),  "on zhivit  i  mertvit"
(7:158; 9:117 i dr.). "On izvodit zhivoe iz mertvogo, i mertvoe izvodit
iz  zhivogo.  On  ozhivlyaet  zemlyu,  posle  ee  omertveniya..."  (30:18).
"Poistine,  Allah  -  dayushchij zhizn' zernu i kostochke;  izvodit zhivoe iz
mertvogo i vyvodit mertvoe iz zhivogo! |to vam - Allah" (K., 6:95).
     V 6-j  sure  s  95-go  po  103-j  ayat  izlagaetsya celaya programma
mogushchestva Allaha,  kotoraya,  prezhde vsego,  ishodit iz predstavleniya,
budto  ves' okruzhayushchij mir svoim sushchestvovaniem obyazan ego vole,  i ne
trud  cheloveka  -   zemledel'ca,   sadovnika,   skotovoda,   a   Allah
obuslovlivaet  samu vozmozhnost' vyrashchivaniya zerna,  plodovyh derev'ev,
sadov,  razmnozheniya skota,  polucheniya horoshego urozhaya,  vseh  bogatstv
zhivoj prirody.
     Allah "vyvodit utrennyuyu zaryu i noch' delaet  pokoem,  a  solnce  i
lunu - raschisleniem" (vremeni. - L.K.) (K., 6:96). Allah - on tot, kto
ves' mir ustroil radi cheloveka,  ego udobstva. Tak, "on... ustroil dlya
vas  zvezdy,  chtoby vy nahodili po nim put' vo mrake sushi i morya" (K.,
6:97).  "On-tot,  kotoryj nizvel s neba  vodu,  i  my  (bog.  -  L.K.)
proizveli blagodarya ej rost vsyakoj veshchi (kazhdogo rasteniya. - L.K.), my
vyveli iz nee zelen',  iz kotoroj vyvedem  zerna,  sidyashchie  v  ryad  (v
kolose.  - L.K.); i iz pal'my, iz ee zavyazej, byvayut grozd'ya (finikov,
otyazhelevshie. - L.K.), blizko spuskayushchiesya (k zemle. - L.K.); vyvodim i
sady iz vinograda, i maslinu, i granaty, pohozhie i ne pohozhie (odin na
drugie.  - L.K.).  Posmotrite na plody etogo,  kogda oni  (nalivayutsya,
pospevayut.  - L.K.) prinosyat plody,  i na sozrevanie ih!  Poistine,  v
etom - znameniya dlya lyudej, kotorye veruyut!" (K., 6:99).
     CHitaya takie ayaty Korana,  ponimaesh',  chto  oni  prodiktovany  ili
napisany  v  raschete  na  chitatelya,  kotoromu  znakom rastitel'nyj mir
Aravii i smezhnyh s neyu stran.  Voobshche v Korane  vyrazitel'no  peredano
chuvstvo prirody i to,  kak vnezapnaya peremena pogody,  naprimer, mozhet
vliyat' na nastroenie cheloveka.  Pravda,  eti kartiny,  kak pravilo, ne
razvernuty,    a    narisovany    budto    otdel'nymi   mazkami,   dlya
neosvedomlennogo chitatelya trebuyushchimi  poyasneniya.  Kartiny  eti  obychno
vyzvany, esli mozhno tak vyrazit'sya, prikladnymi missionerskimi celyami,
stremleniem vozdejstvovat' na  teh,  kto  eshche  ne  poddalsya  propovedi
vsemogushchestva  Allaha,  dovodam novogo veroucheniya.  A takih v to vremya
bylo, po-vidimomu, nemalo, i veli oni sebya po-raznomu.
     Tak, odni iz nih,  "kogda govoryat im:  "Uverujte,  kak  uverovali
lyudi!"  -  oni  otvechayut:  "Razve  my  stanem verovat',  kak uverovali
glupcy?" Razve net?  Poistine,  oni - glupcy, no oni ne znayut! I kogda
oni vstrechayut teh,  kotorye uverovali,  oni govoryat: "My uverovali!" A
kogda ostayutsya so svoimi shajtanami (obol'stitelyami,  propovednikami ih
staryh kul'tov. - L.K.), to govoryat: "My ved' - s vami, my ved' tol'ko
izdevaemsya".  Allah poizdevaetsya nad nimi i usilit ih  zabluzhdenie,  v
kotorom oni skitayutsya slepo!  |to - te,  kotorye kupili zabluzhdenie za
pravyj put'.  Ne pribyl'na byla ih torgovlya,  i ne byli oni na  vernom
puti!" (K., 2:12-15).
     I vot v 16-m i 18-m ayatah 2-j sury,  prodolzhaya eti  uveshchevaniya  i
ugrozy,  Koran  nashel  umestnym  vozdejstvovat' na svoego chitatelya ili
slushatelya eshche i obrazami,  vzyatymi iz nablyudeniya za lyud'mi v neobychnyh
situaciyah.  Prezhde  vsego,  za chuvstvom rasteryannosti,  poyavlyayushchimsya u
putnika,  kotoryj razvel koster,  osvetivshij okrestnost',  a vnezapnyj
veter zatushil ego, ostaviv cheloveka v mgnovenno ohvativshem ego mrake.
     A vsled za etim,  promolviv:  "Gluhie,  nemye, slepye, - i oni ne
vozvrashchayutsya",  Koran  dobavlyaet eshche obraz strannikov noch'yu,  v temen'
popavshih,  v grozu vymokshih, osleplennyh yarkim bleskom molnij, a zatem
budto   provalivshihsya   v   nepronicaemyj   zhutkij   mrak  i  nevol'no
ostanovivshihsya,  boyas' sdelat' eshche hot' shag. I vnov' eta zhivaya kartina
(ili,  vernee,  kanva,  po  kotoroj ee mozhno vosproizvesti) perebita i
priglushena trafaretnoj dlya Korana frazoj: "O lyudi! Poklonyajtes' vashemu
gospodu,  kotoryj sotvoril vas i teh, kto byl do vas, - mozhet byt', vy
budete bogoboyaznenny!  - kotoryj zemlyu sdelal dlya vas kovrom, a nebo -
zdaniem,  i nizvel s neba vodu,  i vyvel eyu plody propitaniem dlya vas.
Ne pridavajte zhe Allahu ravnyh..." (K., 2:21-22).
     Tak Koran  i  zdes' podvodit chitatelya k odnomu iz glavnyh dovodov
edinstva Allaha kak boga,  kotoromu "net ravnyh".  Dokazatel'stvom  na
etot  raz  sluzhit  semejno-rodovoj argument:  u Allaha net sem'i:  net
otca,  brat'ev, syna, zheny, docheri, detej, otkuda zhe byt' "ravnomu"? V
pamyatnike,  otrazhayushchem  period  kraha  pervobytnoobshchinnyh  otnoshenij i
ustanovleniya klassovogo obshchestva, etot dovod zakonomeren i logichen.
     O tom,  chto u Allaha net sem'i,  govoryat v Korane ne tol'ko lyudi,
no i dzhinny - duhi,  demony, sozdannye Allahom; soglasno musul'manskim
predstavleniyam,  ran'she lyudej iz "znojnogo" ili "chistogo",  bezdymnogo
ognya (15:27;  55:31).  V sure 72 - "Dzhinny" po  etomu  povodu  chitaem:
"Skazhi:  "Otkryto  mne,  chto  slushal  sonm  dzhinnov,  i  skazali  oni:
"Poistine,  slyshali my Koran  divnyj!  On  vedet  k  pryamomu  puti.  I
uverovali my v nego, i nikogda ne pridadim my nashemu gospodu nikogo. I
on... ne bral sebe ni podrugi, ni rebenka. Govoril glupec sredi nas na
Allaha  chrezmernoe.  My  dumali,  chto nikogda ne budut govorit' lyudi i
dzhinny na Allaha lozh'...  I my dumali,  chto nikogda  ne  obessilim  my
Allaha na zemle,  i nikogda ne obessilim ego begstvom (uhodom ot nego,
ot ego priznaniya.  - L.K.).  I my,  kogda uslyshali pro pryamoj put', my
uverovali v nego;  a kto uveruet v gospoda svoego, tot ne boitsya obidy
i bezumstva.  I sredi nas est' predavshie sebya  Allahu  (inache  govorya,
dzhinny, stavshie musul'manami. - L.K.), i sredi nas est' otstupivshie; a
kto predal sebya (prinyal islam,  pokornost' Allahu.  - L.K.),  te poshli
pryamym  putem,  a  otstupivshie - oni drova dlya geenny",  dlya dzhahannam
(K., 72:1-5, 12-15).
     Itak, i tut dlya sostavitelej etogo  teksta  mir  lyudej  i  duhov,
demonov,  dzhinnov  byl  odinakovo  realen.  Bolee togo,  i te i drugie
slushayut Koran!
     "Glupcom" ili  "sumasbrodom"  v  4-m  ayate  72-j  sury,  soglasno
musul'manskoj tradicii,  opirayushchejsya na 48-j ayat 18-j sury Korana, gde
ob Iblise skazano,  chto "byl on iz dzhinnov",  nazvan d'yavol  islama  -
Iblis.  V drugih mestah Korana Iblis - angel, oslushavshijsya Allaha i za
eto nizverzhennyj s nebes i stroyashchij  kozni  lyudyam.  |to  musul'manskij
satana, shajtan. "Proklyal ego Allah. I skazal on: "YA nepremenno zahvachu
ot tvoih rabov dolyu naznachennuyu,  i sob'yu ih s puti,  i vozbuzhu v  nih
mechty,  i prikazhu im,  i pust' oni budut obrezyvat' ushi u skota (budto
im zavladel drugoj hozyain.  - L.K.),  i prikazhu im,  i pust' oni budut
izmenyat' tvorenie Allaha!" Kto beret satanu zastupnikom pomimo Allaha,
tot poterpel yavnyj ubytok!  On obeshchaet im i vozbuzhdaet v nih mechty. No
obeshchaet  im  satana tol'ko obol'shchenie!  U etih ubezhishche - geenna,  i ne
najdut oni ot nee spaseniya!" (K., 4:118-120).
     Koran osobo  ogovarivaet,  chto  kak pridanie Allahu drugih bogov,
tak i obol'shchenie,  pochitanie  satany,  otstupnika  Iblisa,  sposobnogo
otvrashchat' veruyushchih ot Allaha,  - krajnee, neprostitel'noe zabluzhdenie.
Ne sluchajno Iblis imenuetsya "vragom Allaha",  "otcom gorechi",  zla.  A
tot,  kto ustoyal protiv koznej Iblisa,  prognal ego, stavitsya v primer
vsem musul'manam.  Tak, sredi musul'man shiroko rasprostraneno skazanie
o  proroke  Ibrahime,  prognavshem d'yavola v doline Mina bliz Mekki.  V
pamyat' ob etom epizode i sejchas vo vremya hadzhzha palomniki sovershayut  v
etoj   doline  obryad  "pobieniya  shajtana".  S  etim  svyazano  i  chasto
upotreblyaemoe zaklinanie:  "Pribegayu k Allahu ot shajtana,  pobivaemogo
kamnyami!"
     Obryad "pobieniya  shajtana",  kak  i  voobshche  hadzhzh,  uhodit svoimi
kornyami k kul'tam drevnej Aravii, vklyuchavshim obryad brosaniya kameshkov v
doline Mina dlya togo, chtoby otognat' zlyh duhov, dzhinnov i im podobnyh
"nechistyh" sushchestv ot mesta, gde proishodilo zhertvoprinoshenie.
     Kul't Iblisa   zanimaet   v  islame  znachitel'noe  mesto,  kak  i
sohranyayushcheesya v nem pochitanie svyatyh.  |to svidetel'stvuet o tom,  chto
islam  ne  sostavlyaet  isklyucheniya sredi monoteisticheskih religij,  dlya
kazhdoj iz kotoryh harakterny "ustupki politeizmu"[Marks K., |ngel's F.
Soch., t.  20,  s.  490.].  Dazhe znakomyj po Koranu dogmat islama  "Net
bozhestva, krome Allaha" v bol'shinstve napravlenij i sekt islama svyazan
s  pochitaniem  svyatyh.  Posledovateli  shiizma,  a  takzhe  blizkih  emu
techenij,  proiznosya  dogmat  o  edinstve Allaha,  naryadu so slovami "i
Muhammed  -  poslannik  bozhij"  ili  vmesto  nih   govoryat:   "I   Ali
priblizhennyj   bozhij".   Pochti   v  lyubom  musul'manskom  "katehizise"
soderzhitsya naryadu s ucheniem o prorokah i ih chudesah paragraf o svyatyh.
V opravdanie kul'ta svyatyh bogoslovy obychno ssylayutsya na 63-j ayat 10-j
sury Korana,  gde skazano o "blizkih,  rodnyh  Allahu"  ili,  soglasno
bogoslovskomu  tolkovaniyu,  o  "druz'yah bozhiih",  kotorym "ne budet ni
straha, ni pechali".
     Vo vsyakom   sluchae,   utverzhdat',   chto   islam   harakterizuetsya
"strozhajshim monoteizmom"[SHajmuhambetova G.B.  Filosofiya  i  religiya  v
istoriko-kul'turnom   razvitii   Vostoka  (k  postanovke  voprosa).  -
Filosofiya i religiya na zarubezhnom Vostoke.  XX vek. M., 1985, s. 35.],
- znachit ne schitat'sya s real'nym polozheniem.  Ved' v islame priznaetsya
i sushchestvovanie angelov,  v tom chisle osobo priblizhennyh k Allahu, kak
Dzhibril' (Dzhabrail'),  Mihail', Israfil' i Azrail', kotorym peredayutsya
prikazaniya i ukazaniya  vsevyshnego,  prednaznachennye  dlya  poslannikov,
prorokov  i  drugih angelov,  vozglavlyayushchih ih otryady,  nahodyashchiesya na
semi nebesah,  u rajskih vrat,  na "pregradah" mezhdu raem i adom - i v
preispodnej.  Est' eshche angely,  kotorye,  kak skazano v Korane, "nosyat
tron (Allaha.  - L.K.) i kotorye vokrug nego prevoznosyat hvalu gospodu
ih,  i veruyut v nego,  i prosyat proshcheniya tem,  kotorye uverovali" (K.,
40:7).  A Iblis hotya i padshij angel,  odnako on  takov,  chto  sposoben
protivostoyat'  Allahu,  sbivat' veruyushchih s "pryamogo puti",  zastavlyat'
"priznavat' pravdoj ego mysl'"  (K.,  34:20).  V  obraze  Iblisa  i  v
izobrazhenii  ego  bor'by  za  veruyushchih  protiv  Allaha zametny sil'nye
otzvuki religioznogo dualizma,  bor'by  t'my  so  svetom,  zla  protiv
dobra,  motivy,  sushchestvuyushchie  i  v  drugih verovaniyah - zoroastrizme,
mazdeizme.
     Est' v  demonologii  islama  i vera v strashnoe sushchestvo Dadzhzhal'.
On,  soglasno  religioznomu  ucheniyu,  prikovan  cepyami  k   utesu   na
neobitaemom ostrove posredi okeana,  gde ego kormyat i ohranyayut dzhinny.
Pered  koncom  mira  Dadzhzhal'  ustanovit  svoe  nedolgoe,  no   krajne
razoritel'noe,  zhestokoe  carstvo  na  zemle.  Lish' spustivshijsya v eto
vremya s chetvertogo neba Isa ibn Marjam smozhet odin ili s pomoshch'yu mahdi
-   drugogo   "blagonapravlennogo"  Allahom  sushchestva  -  pokonchit'  s
razbojnym carstvom Dadzhzhalya i vosstanovit' na  zemle  chistotu  i  silu
islama.
     A shiity naibolee rasprostranennogo tolka  imamitov,  ili,  inache,
isna'ashariya  -  "dyuzhennikov",  veruyut  v  nasledstvennyh imamov - glav
svoej obshchiny i gosudarej,  kotoryh bylo vsego 12.  Poslednij iz nih  -
Mohammed  al'-Mahdi.  Po  ih  predstavleniyu,  etot  imam eshche mal'chikom
shesti-devyati let tainstvenno ischez:  sluchilos' eto, po ih podschetam, v
vos'midesyatyh  godah  IX  veka.  Imamity  imenuyut  ischeznuvshego  imama
Mohammedom Muntazarom,  to est' Ozhidaemym,  i veryat, chto on vernetsya i
napolnit zemlyu spravedlivost'yu. V etoj vere, voznikshej v srednie veka,
prichudlivo  otrazilas'  narodnaya  mechta  o  luchshem  budushchem.  Soglasno
shiizmu,  ih  Ozhidaemyj - messiya,  on - mahdi,  ka'im,  sahib az zaman,
hudzhzhat,  to est' on "blagonapravlennyj",  "tot, kto podnimaetsya posle
ischeznoveniya", on "gospodin vremeni", argument very.
     Posle ischeznoveniya  Mohammeda  al'-Mahdi  bolee  60  let   obshchinu
shiitov-imamitov vozglavlyali ego vekili - upolnomochennye,  "regenty", a
zatem nastupil period ego "velikogo sokrytiya", prodolzhayushchijsya i v nashi
dni.   Soglasno   vere,   sokrytyj   imam   zhiv,  bez  nego  nemyslimo
sushchestvovanie ne tol'ko obshchiny  imamitov,  no  i  vsego  chelovechestva,
zemli,  mira.  Kak  pisal  an-Naubahti,  teolog  IX veka,  sovremennik
Mohammeda al'-Mahdi,  "esli by zemlya ostalas'", bez ischeznuvshego imama
dazhe lish' "na chas,  to ona pogruzilas' by (vo mrak) vmeste s temi, kto
(obitaet) na nej"[Al-Hasan ibn Musa an-Naubahti. SHiitskie sekty (Firak
ash-shi'a).  M.,1973,  s. 190-191.]. "I ni nam, ni odnomu iz veruyushchih ne
dozvoleno izbirat' imama po (svoemu) suzhdeniyu i vyboru... I imam luchshe
znaet sebya i svoe vremya, chem my"[Tam zhe, s. 191.].
     Poetomu zhe on - "gospodin vremeni" - nahodil i nahodit,  soglasno
vere  imamitov,  togo  ili  teh,  cherez kotoryh on schitaet vozmozhnym i
nuzhnym,  ostavayas'  sokrytym,  podobno  mechu,  "vlozhennomu  v  nozhny",
vyrazit' svoyu volyu, peredat' svoe reshenie.
     Vse eto pokazyvaet, skol' pronicatel'no osnovopolozhniki marksizma
pisali   ob   "ustupkah   politeizmu",    kotorye    harakterny    dlya
monoteisticheskih religij.
     Mozhno bylo  by privesti mnozhestvo primerov,  pokazyvayushchih,  skol'
shiroki "prerogativy"  v  islame  i  lic,  imeyushchih  svoih  istoricheskih
prototipov, kotoryh veruyushchie ocenivayut kak svyatyh. Ostanovimsya lish' na
neskol'kih. Vprochem, kak uvidit chitatel', "uspehu" dejstvij etih lic v
nemaloj  stepeni  sposobstvovala doverchivost' pochitavshih ih lyudej,  ne
znavshih dejstvitel'nyh prichin takogo groznogo  yavleniya  prirody,  kak,
naprimer, zemletryasenie.
     V pervom  sluchae  rech'  pojdet  ob izvestnom shejhe musul'manskogo
misticheskogo (sufijskogo) ordena nakshbandi  shejhe  Abu  YAzide  Bistami
(um.  ok.  878 g.). V proslavlyayushchem ego proizvedenii "Svet nauk" ("Hyp
al'-ulum"),  pripisyvaemom krupnomu  shejhu  H-XI  vekov  Abu-l'-Hasanu
Harakani, chitaem, kak odnazhdy etot shejh skazal: "O bozhe, uvedomi zemlyu
o lyubvi moej!" Zemlya zatryaslas'.  Nekto skazal:  "O shejh, zemlya nachala
tryastis'!" - On otvetil:  "Da,  ee uvedomili!"[Hyp al'-ulum.  -  Iran.
1929, t. 3, s. 212 (perevod).].
     Vtoroj sluchaj otnositsya k pervoj polovine  XIX  veka,  k  pervomu
imamu  Dagestana  i CHechni Gazi Muhammedu,  prizvavshemu gorcev k bor'be
protiv carizma pod lozungom gazavata (dzhihada).  V "Hronike  Muhammeda
Tahira al'-Karahi" rasskazano,  kak posle neudachnoj dlya Gazi Muhammeda
bitvy pod Hunzahom "nekotorye lyudi iz  gimrimcev  v  ih  mecheti  posle
poludennoj molitvy govorili v prisutstvii Gazi Muhammeda: "|tot privel
v dvizhenie velikie mezhdousobicy i sdelal mir tesnym dlya  naroda".  Oni
kak  by uprekali Gazi Muhammeda.  Togda Gazi Muhammed,  rasserzhennyj i
obizhennyj ih slovami,  zakrichal:  "Allah,  Allah"[Glossa:  "A v drugom
rasskaze  -  i  skazal  Gazi  Muhammed:  "Menya  ne zabotit,  kak by ne
perevernulsya mir, tak ili etak", i on povernul rukoj napravo i nalevo,
i  mechet' zadvigalas',  kak ego ruka,  napravo i nalevo,  i ispugalis'
te..." i t.  d.].  I zatryaslas'  mechet'.  Te  ustrashilis'  i  skazali:
"Davajte  zhe  pokaemsya".  Gazi Muhammed bystro vstal i skazal:  "YA uzhe
pokayalsya  ran'she"  -  i  ushel  k  sebe  domoj.  |to  bylo  to  sil'noe
zemletryasenie,  kotoroe  proizoshlo  v  Dagestane  v  to  vremya,  v  tu
epohu"[Hronika Muhammeda Tahira al-Karahi. M.-L., 1941, s. 52.].
     Itak, islam  - religiya,  izobiluyushchaya mnogimi protivorechivymi i ne
vsegda dostatochno izuchennymi predstavleniyami.  Ne  sostavlyaet  v  etom
otnoshenii  isklyucheniya  i ego glavnaya kniga - Koran.  Tak,  v odnih ego
ayatah sushchestvovanie Allaha dokazyvaetsya  tem  "znameniem",  chto  pticy
derzhatsya v vozduhe, letayut, ih, utverzhdaet Koran, "podderzhivaet tol'ko
Allah" (K.,  16:81). V drugih - soderzhatsya predstavleniya gorazdo bolee
slozhnye,   zastavlyayushchie   vspomnit'  religiozno-filosofskie  postulaty
gnostikov ili blizkih im techenij,  vrode:  "Allah est'  svet  nebes  i
zemli" (24:35). Ne sluchajno imenno eto polozhenie Korana stalo osobenno
chasto raz座asnyat'sya bogoslovami XX veka.
     S etoj   slozhnost'yu   Korana,   kak  i  s  ego  protivorechiyami  i
raznostil'nost'yu,  nel'zya  ne  schitat'sya.  Ih  pravil'nomu   ponimaniyu
pomogaet obrashchenie k istorii islama.
     O tom zhe,  chem podkupali musul'man, chtoby te, obrashchayas' k Koranu,
vyuchili   pervyj   "stolp"  veroucheniya,  mozhet  skazat'  takoj  hadis,
vozvodimyj k proroku  Muhammedu:  "Poslannik  Allaha...  skazal:  "Kto
desyat' raz prochtet do konca:  "Skazhi:  "On - Allah - edin..." (to est'
1-j ayat 112-j sury Korana "al'-Ihlas"  -  "Ochishchenie".  -  L.K.),  tomu
Allah  vystroit  dom  v rayu".  Umar b.  al-Hattab (Omar,  vposledstvii
vtoroj halif.  - L.K.) sprosil:  "A esli my eto sdelaem  mnogokratno?"
Poslannik   Allaha  otvetil:  "(Togda)  Allah  sdelaet  eshche  bol'she  i
luchshe"[Abd ar-Rahman ibn Abd al-Hakam. Zavoevanie Egipta, al-Magriba i
al-Andalusa.  M.,  1985,  s.  323.  Vprochem,  etot  hadis iz obshirnogo
razdela "Ashaby poslannika Allaha...  kotorye priehali v  Egipet  i  v
peredache hadisov ot kotoryh lyudi sotrudnichayut,  no kotoryh oni schitayut
ne  vpolne  dostojnymi  doveriya  v  otnoshenii  hadisov"  (tam  zhe,  s.
281-347).].
     Skol' by  ni  byl  dostoin  ili  nedostoin  doveriya  etot  hadis,
vozvedennyj  k proroku Muhammedu i Omaru ibn al'-Hattabu,  on mog byt'
rasschitan  tol'ko  na  teh,  kto  slepo  veril  v  vozmozhnost'  ves'ma
oblegchennogo polucheniya rajskih blag. Takih lyudej, dazhe sudya po Koranu,
v to vremya edva li bylo chrezmerno mnogo. K tomu zhe fakty ubezhdayut, chto
vera v raj i ad u bol'shinstva arabov eshche tol'ko vydelyalas' iz dovol'no
smutnyh predstavlenij o posmertnyh bluzhdaniyah dushi chelovecheskoj.
     Vprochem, my  eshche  vernemsya   k   etomu.   Sejchas   zhe   prodolzhim
oznakomlenie  s  tem,  chto  skazano  v  Korane  ob  atributah (sifat),
svojstvah Allaha.
     Ne raz v Korane utverzhdaetsya,  chto Allah znaet vse,  chto est'  na
nebe i na zemle,  vse tajnoe i yavnoe.  "Poistine,  ot Allaha ne skryto
nichto  na  zemle  i  na  nebe"   (K.,   3:4).   "Allah   luchshe   znaet
nespravedlivyh!  U nego - klyuchi tajnogo; znaet ih tol'ko on. Znaet on,
chto na sushe i na more; list padaet tol'ko s ego vedoma, i net zerna vo
mrake  zemli,  net svezhego i suhogo,  chego ne bylo by v knige yasnoj (v
Korane.  - L.K.).  I on - tot,  kotoryj uspokaivaet vas noch'yu i znaet,
chto   vy   dobyvaete   dnem...   Potom  (posle  togo,  kak  zavershilsya
"naznachennyj  srok"  vashej  zemnoj  zhizni.  -  L.K.)  -  k  nemu  vashe
vozvrashchenie,  potom on (na strashnom sude.  - L.K.) soobshchit vam, chto vy
delali.  On - vlastvuyushchij nad svoimi rabami,  i posylaet on  nad  vami
hranitelej  ("blagorodnyh  piscov",  zapisyvayushchih dobrye i zlye dela i
pomysly kazhdogo:  "Znayut oni,  chto vy delaete".  86:10-12.  - L.K.). A
kogda prihodit k komu-nibud' iz vas smert',  nashi poslancy (nablyudaya i
nichego ne upustiv, zavershiv missiyu nevidimyh lazutchik-ovosvedomitelej.
- L.K.)...  vozvrashcheny budut k Allahu...  O da,  u nego vlast', i on -
samyj bystryj iz proizvodyashchih raschet!" (K., 6:58-62).
     Takim obrazom,  "vseznanie",  "vsevedenie" Allaha ne  nejtral'no:
sledya   za   kazhdym,   on   predprinimaet   i   sootvetstvuyushchie   mery
vozdejstviya-nakazaniya ili nagrady,  obeshchaet  nichego  ne  ostavit'  bez
posledstvij. S pomoshch'yu organizovannogo im syska,  trebuyushchego ogromnogo
chisla  tajnyh angelov-osvedomitelej,  poluchiv ot nih nadlezhashchij otchet,
Allah nameren rasschitat'sya s kazhdym. "Ot nego ne utaitsya ves pylinki v
nebesah i na zemle,  i men'shee etogo,  i bol'shee etogo..." (K., 34:3).
"On sovershenno znal vas i togda,  kogda sozidal vas iz zemli, i togda,
kogda  vy  byli  zarodyshami  v chrevah materej vashih" (53:33).  "My,  -
govorit Allah, - samyj vernyj iz schetovodcev" (21:48).
     Znaya zhizn'  kazhdogo  cheloveka,  kazhdoj tvari,  Allah,  po Koranu,
znaet i to, kogda nastupit "chas" - poslednij, smertnyj chas. "Poistine,
u Allaha vedenie o chase:  on nizvodit dozhd' i znaet, chto v utrobah, no
ne znaet dusha,  chto ona priobretet zavtra,  i ne znaet dusha,  v  kakoj
zemle umret.  Poistine, Allah - vedushchij, znayushchij!" (K., 31:34). "Allah
znaet,  chto  neset  vsyakaya  samka,  naskol'ko  szhimayutsya  i  naskol'ko
uvelichivayutsya  utroby.  Ved'  vsyakaya veshch' u nego po mere" (K.,  13:9).
Lyudej,  zhivotnyh - vseh znaet Allah,  nichto  ne  skroet  ih  chuvstv  i
namerenij  ot nego.  "Uzheli,  - kogda ukryvayut oni serdca svoi,  chtoby
utait'sya ot nego,  - uzheli - v to vremya, kogda zakutyvayutsya oni svoimi
odezhdami  -  ne  znaet  on  togo,  chto skryvayut oni,  kak i togo,  chto
pokazyvayut? On znaet vnutrennost' serdec" (11:5-7). Eshche Adamu, pervomu
cheloveku,  sotvorennomu Allahom,  "on skazal: "Razve ya vam ne govoril,
chto  znayu  skrytoe  na  nebesah  i  na  zemle  i  znayu  to,   chto   vy
obnaruzhivaete,  i to,  chto skryvaete?" (K.,  2:31).  "Poistine,  Allah
znaet skrytoe na nebesah i na zemle!  Allah vidit to, chto vy delaete!"
(K.,  49:18).  Allah "znaet,  chto vhodit v zemlyu i chto vyhodit iz nee;
chto nishodit s neba i podnimaetsya na nego" (K.,  34:2).  "Razve ty  ne
vidish',  chto Allah znaet to,  chto na nebesah i chto na zemle? Ne byvaet
tajnoj besedy treh,  chtoby on ne byl chetvertym,  ili pyati, chtoby on ne
byl shestym;  i men'she,  chem eto, i bol'she, bez togo, chtoby on ne byl s
nimi,  gde by ni byli oni. Potom soobshchit on im, chto oni delali, v den'
voskreseniya:  ved' Allah o vsyakoj veshchi znayushch!" (K.,  58:8).  Po slovam
Allaha:  "My sozdali cheloveka i znaem,  chto vnushaet emu dusha ego: my k
nemu  blizhe  ego  shejnoj  zhily"  (50:15).  Ob容mlya  vseh  i vse "svoim
znaniem" (65:12),  Allah opredelyaet "reshenie" sud'by kazhdogo  (40:12).
On  zaranee  znaet  ih  postupki,  za  kotorye  v  dal'nejshem s nih zhe
sprashivaet i nakazyvaet.  |ta  bozhestvennaya  "logika"  davno  vyzyvala
nemalo   nedoumenij,  chto  nashlo  otrazhenie  vo  mnogih  proizvedeniyah
deyatelej nauki i literatury stran rasprostraneniya islama. Eshche v pervoj
polovine   IX   veka   imenno  eti  nedoumeniya  poluchili  vyrazhenie  v
upominavshemsya nami racionalisticheskom techenii mutalizitov,  storonniki
kotorogo  uchili  o  svobode  chelovecheskoj  voli  i  otricali dogmaty o
predopredelenii i nesotvorennosti Korana.  I hotya eto  techenie  vskore
bylo  razgromleno,  no  kritika  dogm i uchenij islama ne utihala,  chto
otrazilos',  v chastnosti,  v narodnom  tvorchestve  na  raznyh  yazykah,
naprimer, na teh, na kotoryh govorili i pisali v Abbasidskom halifate.
Velikij poet i uchenyj Omar Hajyam (ok. 1048 - mezhdu 1123-1131) rodom iz
Nishapura   (Iran),   v   odnom  iz  priobretshih  bol'shuyu  populyarnost'
chetverostishij (rubaj), obrashchayas' k Allahu, pisal:

     Ty rasstavlyaesh' zapadni na vseh putyah moih,
     Grozish' ubit', kol' popadus' ya vdrug v odnu iz nih,
     Ty sam ved' stavish' zapadni! A teh, kto v nih popal,
     Buntovshchikami ty zovesh' i ubivaesh' ih?

     (Perevod V. Derzhavina)

     Kak matematiku i astronomu,  trudy  kotorogo  sostavili  epohu  v
tochnyh  naukah,  Omaru  Hajyamu  osobenno  pretila neposledovatel'nost'
vsevyshnego.  Da i kto takie lyudi,  esli  vse  ih  dejstviya  i  pomysly
zaranee izvestny emu, predopredeleny?

     Kto my? Kukly na nitkah, a kukol'shchik nash - nebosvod.
     On v bol'shom balagane svoem predstavlen'e vedet.
     Nas teper' na kovre bytiya poigrat' on zastavit,
     A potom v svoj sunduk odnogo za drugim uberet.

     (Perevod V. Derzhavina)

     Mutazility i te, chto sledovali za nimi i vyskazyvali vol'nodumnye
vzglyady,  vystupali  i  protiv  antropomorfizma,  proyavlenij  kotorogo
nemalo v Korane.  Dejstvitel'no,  u kazhdogo,  kto obrashchaetsya k  obrazu
vsevyshnego  v  Korane,  ob容mlyushchego  "svoim  znaniem vse veshchi" (6:80),
nevol'no vstaet vopros:  a chem zhe  on  poznaet,  pri  pomoshchi  chego  on
"vsevedushch"?  I  vot  okazyvaetsya,  chto on antropomorfen,  u nego te zhe
organy chuvstv, chto i u teh, kto trudilsya nad sobiraniem i sostavleniem
Korana.
     Allah prezhde vsego  obladaet  zreniem  i  sluhom,  on  "slyshashchij,
vidyashchij" (22:60; 31:27; 42:8; 58:1), "slushayushchij, vidyashchij" (K., 40:21),
"vseslyshashchij, vsevidyashchij" (K., 17:1). CHto zhe Allah vidit? "Allah vidit
rabov!" (K.,  40:47), on "vidit svoih rabov" (K., 3:19). Allah ne shozh
s  bogami  rodo-plemennogo  obshchestva,  schitavshimisya   s   rodstvennymi
otnosheniyami,  i v etom pomogayut emu organy chuvstv.  Koran govorit tem,
kto ne uveroval v Allaha:  "Ne pomogut vam ni  vashi  rodstvenniki,  ni
vashi deti v den' voskreseniya (strashnogo suda. - L.K.). On razdelit vas
(otdelit odnih ot drugih. - L.K.):  Allah vidit to,  chto vy  delaete!"
(K., 60:3).
     Vidya to,  chto delayut lyudi,  Allah, po slovam Korana, mozhet pomoch'
im ili,  naprotiv,  pomeshat', nakazat' ih. Tak, k svoemu proroku Daudu
Allah  blagovolil:  "My smyagchili emu zhelezo:  "Delaj spuskayushchiesya vniz
(ukryvayushchie bojca broni, kol'chugi. - L.K.) i razmeryaj pancir'. Delajte
blagoe,  ya ved' vizhu to,  chto vy delaete!" (K.,  34:10).  No, okazyvaya
Daudu pokrovitel'stvo,  Allah podcherkivaet,  chto cenit vyrazhaemuyu  emu
blagodarnost', vspominaya i odobryaya za eto ne tol'ko samogo Dauda, no i
ego "rod":  "Nemnogie iz moih rabov  blagodarny!"  (K.,  34:12).  I  v
poznanii etogo obstoyatel'stva Allahu, po Koranu, pomogaet zrenie. Tomu
svidetel' istoriya prorokov, sut' kotoroj szhato izlozhena v 5-j sure.
     V etoj  sure  Allah govorit:  "My vzyali dogovor s synov Israila i
poslali k nim prorokov.  Vsyakij raz,  kak prihodil k nim posol s  tem,
chto ne lyubili ih dushi, - odnih oni sochli lzhecami, a drugih izbivayut. I
oni dumali,  chto ne  budet  napasti,  i  byli  slepy  i  gluhi.  Potom
obratilsya k nim Allah, potom (vnov'. - L.K.) byli slepy i gluhi mnogie
iz nih; a Allah vidit to, chto oni delayut!" (K., 5:74-75).
     Znanie, videnie Allahom  togo,  chto  delaetsya  lyud'mi  na  zemle,
vazhno,  kak  okazyvaetsya,  i  dlya  podvedeniya  svoego roda social'nogo
balansa,  sohraneniya,  esli  pribegnut'  k  sovremennoj  terminologii,
klassovogo  mira.  Ibo,  soglasno  Koranu,  "esli by ushiril Allah udel
svoim rabam,  oni vozmutilis' by na zemle,  no on nizvodit (svoi blaga
ne  shchedro. - L.K.)  po  mere,  kak  pozhelaet:  ved'  on  o svoih rabah
svedushchij, vidyashchij!" (K., 42:26).
     O zrenii  i   sluhe   Allaha   Koran   napominaet   i   v   chisto
konfessional'nyh celyah, s tochki zreniya revnostnogo soblyudeniya molitv -
salata,  namaza.  Tak, chitaem: "I polagajsya na slavnogo, miloserdnogo,
kotoryj  vidit  tebya,  kogda  ty vstaesh' (na molitvu.  - L.K.),  i kak
obrashchaesh'sya sredi poklonyayushchihsya.  Ved' on  -slyshashchij,  znayushchij!"  (K.,
26:217-220).   V  12-j  sure  Korana,  gde  izlozhen  arabskij  variant
izvestnogo skazaniya ob Jusufe,  Allah, uslyshav obrashchennye k nemu slova
yunoshi,  chto "temnica mne milee togo,  k chemu menya prizyvayut",  dal emu
sily protivostoyat' soblaznu prelyubodeyaniya.  On "otvratil  ot  nego  ih
kozni  (popytki  vlyubivshejsya  v  Jusufa  zheny ego egipetskogo hozyaina,
kotoromu on byl prodan brat'yami,  sovratit' ego. - L.K.). Poistine, on
-  slyshashchij,  znayushchij!" (K.,  12:33-34).  Kstati,  koranicheskaya versiya
etogo  rasskaza  legla   v   osnovu   syuzheta   mnogih   hudozhestvennyh
proizvedenij o Jusufe, sozdannyh v posleduyushchie veka klassikami Vostoka
(odno  iz  nih  -  poema  "YUsuf  i  Zulejha"  do   nedavnego   vremeni
pripisyvalas'   geniyu   persidskoj  i  mirovoj  poezii  Firdousi  (ok.
934-1030),  drugaya odnoimennaya poema,  napisannaya v 1409 godu v gorode
Balhe na starouzbekskom yazyke, prinadlezhit poetu Durbeku.
     Antropomorfnye svojstva Allaha v Korane predstayut  i  kak  dovody
protiv koznej shajtana,  satany. Tak, chitaem: "A esli postigaet tebya ot
satany kakoe-nibud' navazhdenie,  to ishchi ubezhishcha u Allaha:  ved'  on  -
slyshashchij,  vedayushchij!" (K.,  7:199).  Sluh boga - garantiya pravil'nosti
ego suda:  "Allah reshaet vo istine, a te, kotoryh oni (mnogobozhniki. -
L.K.)  prizyvayut  vmesto  nego,  ne reshayut nichego.  Poistine,  Allah -
slushayushchij, vidyashchij!" (K., 40:21).
     Isklyuchitel'noe mesto  sredi  svojstv  Allaha  otvedeno ego slovu,
"rechi gospodnej".  "On - zizhditel' nebes i zemli,  i  kogda  opredelit
byt'  chemu,  tol'ko  skazhet  tomu:  "Bud'!"  -  i  ono poluchaet bytie"
(2:111).  Takova i istoriya  Zemli  i  vsej  Vselennoj:  "On  tot,  kto
sotvoril nebesa i zemlyu, istinno, v to vremya, kogda on skazal: "Bud'!"
i oni poluchili bytie" (6:72).
     Eshche analizirovavshaya terminologiyu Korana K.S.  Kashtaleva otmetila,
chto  "religioznye  svideteli  ponimayutsya  Koranom  prezhde  vsego   kak
ochevidcy otkroveniya,  ili dannogo neposredstvenno bogom (proroku), ili
cherez proroka  (veruyushchim).  Ih  slova  rassmatrivayutsya  kak  pokazaniya
ochevidcev    i,   sledovatel'no,   imeyut   vsyu   silu   svidetel'skogo
pokazaniya"[Kashtaleva  K.  O  termine  "shahida"  v  Korane.  -  Doklady
Akademii nauk SSSR,  seriya V.  L.,  1927,  s. 120.]. I v chisle otlichij
nekotoryh iz nih - to,  chto s nimi govoril Allah.  Ob  etom  v  Korane
chitaem:  "Vot - poslanniki!  Odnim my dali preimushchestvo pered drugimi.
Iz nih byli takie,  s kotorymi govoril Allah i voznes nekotoryh iz nih
stepenyami" (K., 2:254). Tak, Allah govoril s Musoj, svoim poslannikom.
"I obeshchali my (Allah.  - L.K.) Muse  tridcat'  nochej  i  zavershili  ih
desyat'yu.  I  svershilsya  srok  gospoda tvoego v sorok nochej...  I kogda
prishel Musa k naznachennomu nami sroku i besedoval s  nim  gospod',  on
skazal:  "Gospodi! Daj mne posmotret' na tebya". On skazal: "Ty menya ne
uvidish', no posmotri na goru; esli ona uderzhitsya na svoem meste, to ty
menya  uvidish'".  A  kogda  otkrylsya ego gospod' gore,  on obratil ee v
prah,  i pal Musa porazhennym" (K.,  7:138- 139).  Stol' grozen byl lik
boga,  o kotorom pishut kak o nezhnejshem i vsemilostivejshem. V Korane zhe
ob etoj besede eshche skazano,  chto "Allah govoril  s  Musoj  razgovorom"
(K., 4:162), to est', ochevidno, tak, kak govoryat mezhdu soboj lyudi!
     Razgovor Allaha so svoim poslannikom proishodil bez svidetelej  i
risuetsya v Korane kak isklyuchenie.  Byli, odnako, i nedovol'nye etim. O
nih skazano:  "Govoryat te, kotorye ne znayut: "Esli by zagovoril s nami
Allah  ili prishlo by k nam znamenie!" Tak govorili i te,  kotorye byli
do nih..." (K., 2:112). I Koran raz座asnyaet: "S chelovekom Allah govorit
ne inache,  kak tol'ko chrez otkrovenie,  ili iz-za zavesy; ili posylaet
poslannika i,  po  svoemu  izvoleniyu,  otkryvaet  emu,  chto  hochet..."
(42:50-51).  O  "razgovore" s Musoj zdes' ne upomyanuto,  no ne potomu,
chto eto bylo  "vposledstvii",  kak  sleduet  iz  kommentariya  k  etomu
ayatu[Sm.:  Koran.  Perevod i kommentarii I.YU.  Krachkovskogo, s. 593.].
Ibo sura 42 schitaetsya v  osnovnom  mekkanskoj  (3-go  perioda),  a  ne
dannoj  do Musy.  A iz obstoyatel'stv razgovora Allaha s Musoj sleduet,
chto hotya ona velas' odin na odin,  no ne s  glazu  na  glaz,  a  iz-za
ukrytiya, kogda Allah nahodilsya "pozadi zavesy"!
     Hotya pis'mennost'  u arabov sushchestvovala uzhe davno,  tem ne menee
bol'shoj ob容m ih pervoj prozaicheskoj knigi,  sostavlyavshejsya kak "slovo
Allaha",   ne   mog   ne   izumlyat'   ih  svoimi  razmerami,  a  takzhe
slovoohotlivost'yu  vsevyshnego.  Tak,  ochevidno,  v  Korane   poyavilos'
ob座asnenie  i  etoj  ego  osobennosti.  "Skazhi:  "Esli  by  more  bylo
chernilami dlya slov gospoda moego,  to  issyaklo  by  more  ran'she,  chem
issyakli slova gospoda moego, dazhe esli by dobavili eshche podobnoe etomu"
(K.,  18:109).  To zhe obrazno peredano i v 26-m ayate  31-j  sury,  gde
giperbolizaciya bolee vnushitel'na:  "Esli by vse dereva,  kakie est' na
zemle,  sdelalis' by pis'mennymi  trostyami,  i  posle  togo  eto  more
(po-vidimomu, Krasnoe. - L.K.) obratilos' by v sem' morej chernil: to i
togda (vse. - L.K.) slova bozh'i ne perepisany budut".
     Groznoj, razrushitel'noj siloj obladaet ne tol'ko lico Allaha, sam
ego vid,  no i ego slovo - Koran.  Ob etom v Korane zhe ot imeni Allaha
napisano:  "Esli by my nisposlali etot Koran na kakuyu-nibud' goru,  to
ty uvidel by,  kak ona ponizilas' by i raspalas' by na chasti ot straha
bozhiya" (59:21).
     V sporah,  kotorye  v svoe vremya veli mutazility,  osobenno chasto
upominalsya 17-j ayat 69-j sury, gde skazano, kak vosem' angelov, vmesto
obychnyh chetyreh,  v den',  kogda "padet padayushchee, i nebo raskoletsya, i
budet ono v  tot  den'  slabym...  ponesut  tron  gospoda  tvoego  nad
nimi..."  (K.,  69:15-17).  I hotya,  kak my znaem,  v Korane est' ayat,
glasyashchij ob Allahe,  kak "svete nebes i zemli", pronikayushchem povsyudu, i
eshche  v nem mozhno prochitat',  chto,  "kuda by vy ni obratilis',  tam lik
Allaha" (K.,  2:109),  no  tam  zhe  soderzhatsya  ayaty,  v  kotoryh  bog
preduprezhdaet,   chto  okazat'sya  pered  ego  licom  opasno  ne  tol'ko
cheloveku,  no i gore.  V nem zhe  chitaem,  chto  neobhodimosti  "stoyaniya
pered" Allahom ili hotya by nahozhdeniya okolo ego "mesta" boyatsya (14:17;
79:40-41 i dr.).  Est', vprochem, v Korane i ayaty, gde obeshchanie uvidet'
"lik Allaha" vydano za nagradu veruyushchim za ih dobrohotnye podnosheniya i
t.p.,  a ih "stremleniya k liku gospoda" nazvany  stol'  sushchestvennymi,
chto dolzhny byt' "voznagrazhdeny" (92:19-21). V takih mestah Koran poroj
podnimaetsya do osveshcheniya shirokih social'nyh motivov.
     Interesna s  etoj storony sura 13,  obychno otnosimaya k poslednemu
mekkanskomu periodu i chastichno k medinskim "znameniyam".  Koran govorit
o veruyushchih,  kotorye "vypolnyayut zavet Allaha i ne narushayut obeshchaniya...
kotorye  terpeli,  stremyas'  k  liku  svoego  gospoda,  i  prostaivali
molitvu,  i  davali  iz togo,  chem my ih nadelili,  i tajno i yavno,  i
otgonyayut dobrom zlo.  Dlya etih - vozdayanie  zhilishcha  -  sady  vechnosti.
Vojdut  v  nih  te,  kto  byl  praveden  iz ih otcov,  i suprug,  i ih
potomstva.  I angely vhodyat k nim cherez vse dveri: "Mir vam za to, chto
vy terpeli!" I prekrasno vozdayanie zhilishcha!" (K., 13:20-24).
     Itak, tut stremyashchiesya uvidet' lico (vadzhh) Allaha, osobenno te iz
nih,  kto terpel nevzgody,  priglashayutsya v raj,  gde im  obeshchaetsya  ne
tol'ko  dobroe  zhilishche  so  mnogimi dveryami,  no i sohranenie semejnyh
privyazannostej,  esli rodstvenniki - ih otcy,  suprugi,  deti -  takzhe
dobrye musul'mane.
     |ti motivy,   svyazannye  s  osuzhdeniem  rostovshchichestva,  vzimaniya
chrezmernogo procenta,  lihvy,  pribyli,  est' i v drugih  ayatah.  Tak,
chitaem:  "Davaj  zhe blizkomu ego pravo,  i bednyaku,  i putniku.  |to -
luchshe dlya teh,  kotorye zhelayut lika  Allaha...  To,  chto  vy  daete  s
pribyl'yu,  chtoby  ono pribavlyalos' v imushchestve lyudej,  - ne pribavitsya
ono u Allaha.  A to,  chto vy daete iz ochishcheniya (po-arabski "zakata"  -
svoego  roda  podohodnogo  naloga  s  musul'man.  - L.K.),  zhelaya lika
Allaha,  - eto te,  kotorye udvaivayut" (K., 30:37-38) (svoyu posmertnuyu
"dolyu". - L.K.).
     Koran ne raz upominaet o ruke ili rukah Allaha. Tak, uzhe v sure 2
mozhno prochitat',  chto v ego "ruke - blago" i "milost'" ili "shchedrost'".
V sure 48, gde govoritsya o teh, kto prisyagaet v vernosti musul'manskoj
obshchine, ih klyatva izobrazhaetsya s pomoshch'yu obraza: "Ruka Allaha - nad ih
rukami" (K.,  48:10).  I v sure  5,  schitayushchejsya  poslednej  medinskoj
glavoj   Korana,   peredayushchej   ves'ma  ostrye  otnosheniya  rukovodstva
musul'manskoj obshchiny s iudeyami,  vnov'  voznikaet  obraz  ruk  Allaha:
"CHtoby  ih  ravvinam  i  knizhnikam uderzhat' ih ot ih grehovnyh rechej i
pozhiraniya imi nezakonnogo...  Durno to,  chto  oni  delayut!  I  skazali
iudei: "Ruka Allaha privyazana!" (v smysle "Allah skup". - L.K.). U nih
ruki svyazany (po raz座asneniyu I.YU. Krachkovskogo: eto oni "yavyatsya na sud
s privyazannymi k zatylku rukami".  - L.K.),  i proklyaty oni zato,  chto
govorili.  Net!  Ruki u nego rasprosterty: rashoduet on, kak zhelaet...
My  brosili  mezhdu  nimi  vrazhdu  i nenavist' do dnya voskreseniya.  Kak
tol'ko oni zazhgut ogon' dlya vojny, tushit ego Allah. I stremyatsya oni po
zemle  s nechestiem,  a Allah ne lyubit rasprostranyayushchih nechestie!" (K.,
5:68-69).
     O rukah Allaha upominaet Koran i v rasskaze o tom,  kak on sozdal
cheloveka "svoimi rukami" (38:75).
     V chisle ne vneshnih,  no vnutrennih antropomorfnyh chert,  kotorymi
Koran harakterizuet Allaha, sleduet nazvat' hitrost'.
     "Hitrost' vo  vsej  svoej  polnote  u Allaha",  - chitaem v Korane
(13:42). Allaha nikto ne perehitril. Tak, iudei hitrili protiv Isy: "I
hitrili oni, i hitril Allah, a Allah - luchshij iz hitrecov" (K., 3:47),
i za nim ostalsya verh.  I vot mekkancy,  ne veryashchie poslanniku Allaha,
"uhishchryayutsya  protiv  tebya...  chtoby zaderzhat' tebya ili umertvit',  ili
izgnat'.  Oni uhishchryayutsya, i uhishchryaetsya Allah. A ved' Allah - luchshij iz
uhishchryayushchihsya!" (K., 8:30).
     Odin iz sekretov dejstvennosti hitrosti Allaha, po Koranu, v tom,
chto  on  imeet  aktivnyh poslannikov,  kotorym znakomy priemy svedushchih
lazutchikov, operezhayushchie  uhishchreniya  vragov.  "Skazhi:  "Allah   bystree
hitrost'yu",  -  ved'  nashi  poslanniki  zapisyvayut vashi hitrosti" (K.,
10:22).  I eti uhishchreniya poroj krajne zhestoki.  Vot, naprimer, kratkij
rasskaz  v  sure  27  o samudyanah i ih proroke Salihe.  Iz nih "bylo v
gorode  devyat'  chelovek,  kotorye...  rasprostranyali  nechestie...  Oni
zamyshlyali hitrost' (protiv sem'i prislannogo k nim proroka. - L.K.), i
my zamyshlyali hitrost',  a oni i ne znali. Posmotri zhe, kakov byl konec
ih  hitrosti!  My pogubili ih i ih narod - vseh.  I vot - eto doma ih,
razrushennye za to,  chto oni byli nespravedlivy"  (K.,  27:49,  51-53).
Itak,  devyat' zamyslili zlo, a tot, kto znal, pogubil "ih i ih narod -
vseh".  I pogubil,  sudya po opisaniyu Korana, s pomoshch'yu razrushitel'nogo
zemletryaseniya.  |to  nahodit  podtverzhdenie  i v drugih ayatah o gibeli
samudyan (sm.  7:76,  41:12-16). Pohozhe, chto i v sootvetstvii s moral'yu
togo  vremeni,  kogda  zapisana  eta legenda,  ona vyglyadela sovsem ne
gumanno,  chem i vyzvana byla "kompromissnaya" fraza:  "I spasli my teh,
kotorye  uverovali  i  byli bogoboyaznennymi" (K.,  27:54).  Odnako eto
"dopolnenie" lish'  podcherknulo  zhestokost'  "lyubveobil'nogo",  tut  zhe
prodiktovavshego:  "Poistine,  v  etom  -  znamenie dlya lyudej,  kotorye
znayut!" (K., 27:53).
     V odnom  iz  podobnyh  rasskazov  nekotorye  issledovateli  hotyat
videt' otgolosok skazaniya o Vavilonskoj bashne[Tak, Sablukov usmatrival
v   etom   ayate   "namek   na  vavilonskoe  stolpotvorenie"  -  Koran,
zakonodatel'naya kniga muhammedanskogo veroucheniya. Perevod i prilozheniya
k perevodu Sablukova G.  Kazan', 1898, s. 45 (prilozheniya). Krachkovskij
ogranichilsya   bolee   nejtral'nym   primechaniem:   "Obshchij    harakter:
Vavilonskaya bashnya".  - Koran. Perevod i kommentarii I.YU. Krachkovskogo,
s.  555.],  no v Korane net rechi o "smeshenii yazykov". |to uzhe znakomaya
nam  tema  -  "uhishchrenie  na  uhishchryavshihsya".  CHitaem:  "Uhishchryalis' te,
kotorye byli do nih,  i Allah pogubil ih zdanie ot osnovanij.  I upala
na nih sverhu krysha,  i postiglo ih nakazanie ottuda,  otkuda oni i ne
znali" (K.,  16:28).  I nazidanie tut ochevidnoe;  chuzhie  hitrosti  dlya
Allaha - nichto, ved' ih uhishchreniya dlya nego - "vseznayushchego" - izvestny,
i on zaranee osvedomlen, kak i kogda s nimi pokonchit'!
     Takov obraz  Allaha v Korane.  |to,  s odnoj storony,  milostivyj
bog,  s drugoj - surovyj sud'ya, zhestoko karayushchij za malejshee oslushanie
nepokornyh.  On  -  vlastitel' Zemli i Vselennoj i vseh ee obitatelej,
trebuyushchij besprekoslovnogo podchineniya i prekloneniya pered nim,  svoego
roda vostochnyj despot, v strahe i zavisimosti derzhashchij svoe "tvorenie"
- cheloveka.  Edinstvennyj,  kto pytaetsya emu prekoslovit',  - eto  ego
pervoe sozdanie - Iblis, d'yavol islama.
     Vneshnie i vnutrennie svojstva i cherty Allaha mnogoobrazny i poroj
protivorechivy, hotya v bol'shinstve svoem antropomorfny. Ih raznoobrazie
porozhdalo neshozhie harakteristiki Allaha dazhe u teologov islama raznyh
napravlenij i sekt eshche v pervye veka islama, v period formirovaniya ego
ucheniya, predstavlenij i obryadov, ih idejnogo obosnovaniya.
     Vot otdel'nye iz takih harakteristik, sobrannye v izvestnom trude
musul'manskogo teologa  XII  veka  ash-SHahrastani  "Kniga  o religiyah i
sektah" ("Kitab al'milal' va-n-nihal'").
     Odin iz sozdatelej musul'manskogo  bogosloviya,  ranee  blizkij  k
mutazilitam,   Abu-l'-Hasan   Ali   al'-Ash'ari   (873-935)  dobavil  k
rassmotrennym  vyshe  kachestvam   Allaha   eshche   sleduyushchee   utochnenie,
schitavsheesya  im  naibolee  sushchestvennym.  On  govoril:  "Esli tvorec v
dejstvitel'nosti  est'  sozdatel'  vsevyshnij,  s  kotorym   nikto   ne
uchastvuet  v  sotvorenii,  to samym otlichitel'nym kachestvom vsevyshnego
yavlyaetsya sposobnost' na izobretenie"[Ash-SHahrastani. Kniga o religiyah i
sektah, s. 95.].
     Kak vidim,  dobavlenie  al'-Ash'ari,  kotoromu  nel'zya  otkazat' v
opredelennoj pronicatel'nosti,  takzhe  ishodit  iz  sravneniya  boga  s
chelovekom, to est' i ono antropomorfno.
     Al'-Ash'ari izlagal takzhe vzglyady bogoslova  Dauda  al'-Dzhavaribi,
imevshego bolee  detal'nye  predstavleniya  ob   obraze   Allaha.   Tak,
al'-Dzhavaribi "govoril,  chto ego bozhestvo est' telo,  plot' i krov', u
nego est' organy i [chleny] tela, kak-to: ruka, noga, golova, yazyk, dva
glaza,  dva  uha.  Vmeste  s  tem eto telo ne pohozhe na [drugie] tela,
plot' ne pohozha ni na kakuyu druguyu plot',  krov' ne pohozha ni na kakuyu
druguyu krov'. Tak zhe [obstoit delo] so vsemi bozhestvennymi atributami.
On ne pohozh ni na chto iz sozdanij, i nichto ne pohozhe na nego. On polyj
s  samogo  verha  do  grudi,  plotnyj v ostal'noj chasti.  On izobil'no
chernyj, s v'yushchimisya volosami"[Tam zhe, s. 100.].
     Po osnovatelyu  zhe  karramitskogo  techeniya  v islame Muhammedu ibn
Karramu (um.  v 869 g.),  "bog prebyvaet na trone i... v verhnej chasti
on yavlyaetsya substanciej,  on nazyval eto sushchnost'yu (dzhauhar).  V svoej
knige,   nazvannoj   "Mogil'nye   nakazaniya",    on    govoril,    chto
bogedinstvennyj [v svoej] substancii,  edinstvennyj [v svoej] sushchnosti
i  chto  on  kasaetsya  verhnej  storony  trona.   On   dopuskal   [ego]
peremeshchenie,   prevrashchenie,   soshestvie.   Odni  iz  nih  (storonnikov
karramizma.  - L.K.) govorili,  chto on zanimaet nekotorye chasti trona,
drugie  govorili,  chto  [ves']  tron  polon  im...  Bol'shinstvo iz nih
primenyalo k nemu slovo "telo" (dzhism.  - L.K.).  Priblizhayushchiesya iz nih
(k sunnitam) govorili: "On yavlyaetsya telom v tom smysle, chto sushchestvuet
v svoej substancii".  I eto,  po ih mneniyu, est' opredelenie tela... U
nih [bylo] raznoglasie otnositel'no ponyatiya velichie [Allaha].  Odni iz
nih govorili: "Ego velichie oznachaet, chto on, nesmotrya na svoe edinstvo
[prebyvaet],  na vseh chastyah trona.  Tron [nahoditsya] pod nim,  a on -
nad vsem tronom,  takzhe kak nad chast'yu  ego".  Drugie  govorili:  "Ego
velichie oznachaet,  chto on, nesmotrya na svoe edinstvo, kasaetsya s odnoj
storony bol'she,  chem kto-libo,  on kasaetsya vseh chastej  trona,  on  -
vsevyshnij,  velikij"[Ash-SHahrastani. Kniga o religiyah i sektah, s. 103,
104.].
     Znakomyas' s etimi kratkimi vypiskami,  sovremennyj chitatel' mozhet
hotya  by  v  nebol'shoj  mere  pochuvstvovat',  chto  predstavlyayut  soboj
srednevekovye   religiozno-filosofskie   sholasticheskie   rassuzhdeniya,
zanimayushchie poroj ob容mistye folianty. Vmeste s tem i v takih na pervyj
vzglyad  lishennyh  vsyakogo  racional'nogo  zerna  mudrstvovaniyah  poroj
oshchushchaetsya neudovletvorennost' tem,  chto lyudi srednevekov'ya nahodili  v
"pravovernyh" sochineniyah i propovedyah,  v tom chisle v "slove Allaha" -
Korane.  Nel'zya ne uchityvat' takzhe,  chto v takih proizvedeniyah  inogda
soderzhatsya  elementy,  kotorye  mogut  pomoch'  pravil'nomu ponimaniyu i
preodoleniyu perezhitkov, koe-gde sushchestvuyushchih i v nastoyashchee vremya.
     Tak, upomyanutye   "mogil'nye   nakazaniya"  -  perezhitok,  kotoryj
sohranilsya kak u musul'man-sunnitov, tak i u shiitov. On svyazan s veroj
v  dvuh  angelov  -  oprashivatelej  i istyazatelej,  kotorye yavlyayutsya k
pogrebennomu musul'maninu.  Dlya togo chtoby  pomoch'  oprashivaemomu,  na
kladbishche,  posle  uhoda  provozhavshih,  u svezhej mogily ostaetsya mulla,
podskazyvayushchij usopshemu,  chto tomu otvechat' etim angelam -  Munkiru  i
Nakiru.  V nashej strane reformistskie predstaviteli duhovenstva ne raz
osuzhdali etot obychaj.  V odnom iz ih reshenij,  prinyatom v  1925  godu,
zapisano:  "Priznat'  dovody  starogo  duhovenstva  o zagrobnoj zhizni,
sushchestvovanii   angel'skih   dush,   sudov   v   mogile   nad   umershim
musul'maninom,  ozhivlenii umershego v grobu (v mogile,  savane. - L.K.)
posle    pohoron    i    chtenie    molitv     ni     na     chem     ne
obosnovannymi..."[Diskussionnyj  s容zd  musul'manskogo  duhovenstva  i
veruyushchih v Adygejsko-CHerkesskoj avtonomnoj oblasti.  B.  m.,  1925, s.
27.].  Odnako  zapisat'  podobnoe,  kak  pokazyvaet  praktika,  byvaet
znachitel'no proshche,  chem provesti v zhizn'. Vo vsyakom sluchae, s IX veka,
kogda  rodilsya  etot obychaj (hotya on ne opisan v Korane i net tam imen
Munkira i Nakira),  emu v ryade mest sleduyut  i  do  nashih  dnej.  A  o
Munkire  i  Nakire  ne  raz  pisalos'  i  v  bogoslovskoj  literature,
naprimer,  v populyarnoj knige "Sorok voprosov" ("Kyrk syual'")  mevlyany
Furati,  zhivshego,  kak predpolagayut, v XVII veke. Vopros trinadcatyj v
etoj knige,  obosnovyvayushchij blagostnost' nazvannogo obychaya, nachinaetsya
s obrashcheniya k proroku Muhammedu: "Skazhi o Munkire i Nakire, kakaya cel'
ih sushchestvovaniya?" - i zatem daetsya podrobnyj otvet na nego. Zdes' zhe,
v  otvete  na  chetvertyj  vopros,  prorok Muhammed govorit i o "trone"
Allaha. On yakoby sozdan "iz sveta. Velichina trona takova, chto pred nim
sem' nebes i sem' zemel' sostavlyayut kak by odnu dosku, ili skatert', a
velichina svoda nebesnogo takova,  chto tron bozhij v nem zanimaet  takoe
zhe  mesto,  kakoe  zanyala by odna poloska nivy v pustyne Sahare"["Kyrk
syual'" izdavalas' v Konstantinopole v 1840 i 1848 gg.,  v Vene v  1851
g.,   v  Kazani  v  1887  g.  Russkij  perevod  prilozhen  k  knige  A.
Arhangel'skogo "Muhammedanskaya kosmogoniya" (Kazan'. 1889).].
     Edva li  neobhodimy  drugie  primery,  tem  bolee,  chto  fantaziya
predstavitelej samyh razlichnyh napravlenij i sekt sderzhivalas'  opytom
predshestvennikov i tem,  chto ne soglasnyh s dogmami,  schitavshimisya pri
tom ili inom pravitele,  skazhem  Abbasidskom  halife,  pravovernymi  i
ortodoksal'nymi,   zhestoko   nakazyvali.  Izvesten  sluchaj,  opisannyj
istorikom at-Tabari,  kogda pri obmene plennikami s  Vizantiej  v  845
godu  halifskie  predstaviteli  prinimali  obratno lish' teh musul'man,
kotorye soglashalis' priznat' mutazilitskuyu  doktrinu  o  sotvorennosti
Korana  i  o  tom,  chto  Allaha  v  budushchej  zhizni  nel'zya videt'.  Ne
soglashavshihsya ostavlyali v plenu u  vizantijcev,  nevernyh.  Mezhdu  tem
otrazhenie  vrazhdy  k  vizantijcam  takzhe  soderzhitsya  v  Korane;  est'
osnovaniya polagat',  chto imenno ob etom govorit ayat, obeshchayushchij, chto na
strashnyj sud greshniki budut sobrany "goluboglazymi" (20:102).
     O tom,  chto religioznyj fanatizm porozhdal  vrazhdu  mezhdu  lyud'mi,
chitaem  i  u ash-SHahrastani:  "Kto krajne userdno,  slepo pristrasten k
svoemu ucheniyu, tot obvinyaet v neverii i zabluzhdenii svoego protivnika,
a  kto  terpim,  druzhelyuben,  tot ne obvinit v neverii"[Ash-SHahrastani.
Kniga o religiyah i sektah,  s.  177-178.].  Vse eto ne poteryalo svoego
znacheniya v nashi dni.



     Analiziruya to  ili inoe proizvedenie,  knigu,  soderzhashchiesya v nej
fakty i mysli,  neobhodimo ishodit' iz togo,  kogda,  gde  i  kem  eta
rabota   napisana,   v  kakih  konkretnyh  istoricheskih  usloviyah  ona
poyavilas'.  Tol'ko  uchityvaya  vse  eto,   mozhno   nadlezhashchim   obrazom
razobrat'sya v sushchestve rassmatrivaemogo proizvedeniya, pravil'no ponyat'
i ocenit' ego kak v  celom,  tak  i  v  detalyah.  Podobnyj  zhe  podhod
neobhodim  i  k Koranu,  vopreki musul'manskoj dogme o tom,  chto Koran
sushchestvuet predvechno,  est' proizvedenie,  sovechnoe Allahu, ne imeyushchee
vremeni svoego sozdaniya.
     Esli otvlech'sya  ot  etogo  religioznogo  dogmata,  a   takzhe   ot
utverzhdenij  musul'manskih bogoslovov,  tolkuyushchih Koran kak absolyutnuyu
istinu,  to nel'zya ne zametit', chto mnogoe iz izlozhennogo v etoj knige
ne vyderzhivaet proverki vremenem.  Naprasno iskat' v Korane svedenij o
teh znachitel'nyh dostizheniyah nauki i kul'tury,  kotorye imelis' eshche do
ego sostavleniya ne tol'ko v Kitae i Indii,  Egipte, Vavilone, Assirii,
Grecii,  no  i  v  drevnih  yuzhno-   i   severoarabskih   gosudarstvah.
Podtverzhdeniem etomu,  v chastnosti,  mozhet yavit'sya oznakomlenie s tem,
chto Koran govorit o Vselennoj, Zemle, flore i faune.
     Velichajshij myslitel'  drevnosti  Aristotel' (384-322 do n.  e.) v
astronomicheskom traktate "O nebe" pisal:  "Nebo ne sozdano i ne  mozhet
pogibnut'...  Ono vechno,  bez nachala i konca, krome togo, ono ne znaet
ustalosti, ibo vne ego net sily, kotoraya prinuzhdala by ego dvigat'sya v
nesvojstvennom  emu  napravlenii".  Aristotel'  nashel dokazatel'stvo i
tomu,  chto  Zemlya  ne  ploskaya,  a  sharoobraznaya,   -   predpolozheniyu,
vyskazannomu  v  shkole drevnegrecheskogo filosofa i matematika Pifagora
(um.  v 500 g.  do n.  e.). Primerno v odno vremya s Aristotelem uchenye
Kitaya  postigali  periodichnost'  solnechnyh zatmenij,  astronom SHi SHen'
sostavil pervyj  zvezdnyj  katalog,  gde  perechisleny  800  svetil.  A
Aristarh  Samosskij  v  pervoj polovine III veka do n.  e.  uchil,  chto
Zemlya,  Luna i planety obrashchayutsya vokrug Solnca,  i Zemlya, krome togo,
vrashchaetsya vokrug svoej osi.
     Odnako te,  kto imel otnoshenie k sobiraniyu i sostavleniyu  Korana,
nesmotrya  na  to,  chto  oni  zhili  bolee  chem  na 900 let pozdnee etih
otkrytij,  yavno ne utruzhdali sebya podobnymi filosofskimi razmyshleniyami
ili  astronomicheskimi  raschetami.  V  Korane  dazhe  ob Aravii i arabah
soderzhitsya ochen' malo novogo po sravneniyu,  naprimer, s proizvedeniyami
drevnearabskoj   poezii.   Religiya   vsegda   konservativna.  I  islam
unasledoval ot drevnego mira ne stol'ko obogashchayushchie  cheloveka  znaniya,
skol'ko religioznye mify.
     Istoriya Vselennoj,  kak my  uzhe  otmetili,  svedena  v  Korane  k
tvorcheskim dejstviyam razumnogo bozhestva, Allaha. On-de skazal: "Bud'!"
- i poyavilis' "nebesa i zemlya" (6:72).  V shest'  dnej  masterski,  bez
iz座anov,  bog  sozdal  mir,  "sotvoril  sem'  nebes,  odno  nad drugim
svodami" ili ryadami (67:3; 71:14), ustroil nebo tak, chto "net v nem ni
odnoj  shcheli"  (50:6).  Iz  semi  nebes  "nizshee  nebo"  Allah  ukrasil
svetilami i postavil ih dlya otrazheniya d'yavolov (67:5).  On "velel  emu
[nebu]  proizvodit'  temnotu  nochi,  zastavil  ego  izvodit'  utrennyuyu
svetozarnost'" (79:29).  Bog opustil takzhe s "gornih nebes"  na  zemlyu
lestnicu,  "po  kotoroj  angely  i  duh voshodyat k nemu v techenie dnya,
kotorogo prodolzhenie  pyat'desyat  tysyach  let"  (70:3-4).  |ta  lestnica
tol'ko dlya nebozhitelej:  lyudi i cherti, esli b i hoteli vlezt' na nebo,
ne byli by  tuda  dopushcheny  (52:38:  6:35).  Nikomu  iz  nih  ne  dano
podsmotret'  i  podslushat'  zhizn' nebozhitelej:  "kak skoro kto nachinal
prislushivat'sya,  totchas podvergalsya ohranitel'nomu plamenniku" (72:9),
ih "presleduet yarkij zubchatomel'kayushchij plamen'" (15:  18).  Esli Allah
"zahochet",  to on,  ukazyvaetsya v Korane, mozhet "nizvergnut'" na lyudej
"kakoj-libo oblomok" (34:9).
     V poslednem dopushchenii mozhno videt'  popytku  sostavitelej  Korana
"ob座asnit'"   yavlenie   tak  nazyvaemyh  "padayushchih  zvezd"  -  padenie
meteoritov,  ili bolidov,  bol'shaya chast'  kotoryh,  popadaya  v  zemnuyu
atmosferu, sgoraet v nej, ne doletaya do poverhnosti nashej planety. |to
estestvennoe  yavlenie  moglo  kazat'sya  lyudyam  togo  vremeni  chudesnym
"znameniem",  i Koran vydal ego za priznak kary gospodnej. Utverzhdenie
zhe Korana,  budto vedushchaya na nebo lestnica lyudyam nedostupna, prinizhaet
cheloveka,  ne  daet  prostora  ego tvorcheskomu geniyu,  drevnej mechte o
proniknovenii v nebesnye prostory, v kosmos.
     Prevoshodstvo Allaha  nad  chelovekom  podcherknuto i v utverzhdenii
Korana,  chto, skol' by trudnuyu rabotu Allah ni vypolnil, on ne ustaet.
CHitaem: "I sotvorili my nebesa, i zemlyu, i to, chto mezhdu nimi, v shest'
dnej, i ne kosnulas' nas ustalost'" (K., 50:37).
     Vzglyadam Korana   na   proishozhdenie   i   ustrojstvo  Vselennoj,
svidetel'stvuyushchim  ob  ogranichennosti  krugozora   ego   sostavitelej,
sootvetstvuyut  izlozhennye  v nem predstavleniya o Zemle kak nepodvizhnoj
ploskosti,  uderzhivaemoj v ravnovesii  vozdvignutymi  na  nej  gorami.
"Zemlyu...  -  govoritsya  ot  lica  Allaha  v Korane,  - my razostlali"
(51:48),  postavili na nej gornye tverdyni,  "daby ona s vami [lyud'mi]
ne  kolebalas',  [ustroili  na  nej]  reki i dorogi,  chtoby vam hodit'
pryamymi putyami..." (16:15).
     Takie predstavleniya imeyut nemalo obshchego s religioznymi skazaniyami
Vavilona i  nekotoryh  drugih  stran  drevnego  mira.  No  v  nelovkoe
polozhenie  stavyat  sebya  te sovremennye istolkovateli podobnyh legend,
kto,  ne schitayas' s istoricheskoj ogranichennost'yu  etih  predstavlenij,
pytaetsya  primirit'  ih  s  novejshimi  dannymi  nauki.  Uchenie  o semi
"nebesnyh svodah"  ili  o  Zemle  kak  ploskosti,  a  ne  sharoobraznom
(ellipsoidnom)  nebesnom  tele  sootvetstvuet  predstavleniyam drevnego
cheloveka.
     Nauka davno rasprostilas' s naivnymi vzglyadami,  po kotorym Zemlya
i vsya  okruzhayushchaya  nas  priroda,  Vselennaya,  imela  svoego  "tvorca".
Materiya  i  energiya,  vse to,  iz chego sostoyat zemnye i nebesnye tela,
ves' mir,  vechny i neunichtozhimy,  nikem i  nikogda  ne  byli  sozdany.
Vselennaya  vechna  i  beskonechna,  ona  nepreryvno razvivaetsya po svoim
estestvennym zakonam.
     Malo chem   mogli   dopolnit'   predstavleniya   Korana   i  dannye
srednevekovogo musul'manskogo predaniya,  Sunny,  hadisov i ahbarov,  a
takzhe tafsira.  V odnom iz izrechenij (hadisov),  pripisyvaemyh proroku
Muhammedu (soderzhitsya u Ibn al'-Fakyha,  IX v.),  privedeny, naprimer,
takie svedeniya o "mirozdanii":  "Zemlya (derzhitsya) na roge byka,  a byk
na rybe,  a ryba na vode,  a voda na vozduhe, a vozduh na vlazhnosti, a
na  vlazhnosti  obryvaetsya  znanie znayushchih"[Polnost'yu hadis sm.  u I.YU.
Krachkovskogo (Izbrannye sochineniya.  M., 1957, t. 4, s. 50). |tot hadis
povtoryali  v raznyh variantah i avtory pozdnejshih sochinenij,  naprimer
Tadzhuddin (Risolya-i aziza.  Kazan',  1850,  s.  12).  Kstati, ryba, na
kotoroj yakoby derzhitsya Zemlya,  nazvana byla v hadise YAudya,  YAgudya,  to
est' imenem, sovpadayushchim s russkim skazochnym "chudo-yudo ryba kit".].
     V dejstvitel'nosti,  uzhe v srednie veka "znanie znayushchih" na takih
skazkah  ne  "obryvalos'".  Im i v to vremya byla ponyatna legendarnost'
rasskazov o sotvorenii neba i Zemli v shest' dnej,  o byke i  rybe,  na
kotoryh yakoby pokoitsya Zemlya,  i t.p.,  i oni nastojchivo iskali otvety
na voprosy o tom,  kak ustroen i otkuda voznik  mir,  v  kotorom  zhili
lyudi.
     Kak na  Vostoke,  tak i na Zapade pytlivye lyudi sprashivali:  esli
bog sozdal nebo i Zemlyu v shest' dnej,  to chto  zhe  on  delal  do  togo
vremeni?   Osnovopolozhnik   odnogo   iz   napravlenij  hristianstva  -
protestantizma - Martin Lyuter v XVI veke budto  by  otvetil  na  takoe
somnenie: bog sidel v lesu i rezal prut'ya dlya nakazaniya interesuyushchihsya
etim voprosom.  V islame na eto otklikaetsya legenda,  po kotoroj nekaya
Manusa  iz  Tarsusa,  kotoroj  yavilis' iz座avivshie pokornost' Muhammedu
duhi - dzhinny,  na vopros:  "Gde gospod' byl do togo,  kak on sotvoril
nebo?"   -   otvechala:   "Na   svetozarnoj  rybe,  kotoraya  plavala  v
svete"[Sprenger A. Das Leben und die Lehre des Mohammad. Berlin. 1862,
Bd.  II.  S.  247. Anm. 2.]. No otkuda vzyalsya togda svet i plavayushchaya v
nem ryba,  da i  sam  gospod'?  Sudya  po  proizvedeniyam  srednevekovoj
literatury, takie voprosy vstavali pered lyud'mi uzhe v te vremena.
     Izvestnyj tadzhikskij pisatel' i puteshestvennik Nasir Hosrov (1004
-  posle  1072)  vspominal  v  "Knige  puteshestviya"  ("Safar-name")  o
sleduyushchej besede,  byvshej u nego v gorode Kain v 1052 g.  s Abu Mansur
Muhammed  ibn  Dustom  -  chelovekom,  kotoryj,  kak govorili,  obladal
poznaniyami "vo vseh naukah".
     "On zadal mne takoj vopros: "CHto ty skazhesh', est' li kakaya-nibud'
materiya za predelami nebesnogo svoda i zvezd?"
     "Materiej, -  otvetil  ya,  -  uslovilis' nazyvat' tol'ko to,  chto
nahoditsya pod etim nebesnym svodom, vse ostal'noe zhe net..."
     "A kak  ty  skazhesh',  -  sprosil on,  - est' li za predelami etih
svodov chto-nibud' nematerial'noe?"
     "Neizbezhno, -   otvetil  ya,  -  ibo,  poskol'ku  nablyudaemyj  mir
ogranichen,  predelom ego uslovilis' schitat' svod svodov.  Predelom  zhe
nazyvayut to,  chto otdelyaet odno ot drugogo.  Sledovatel'no, prihoditsya
sdelat' vyvod,  chto nechto,  nahodyashcheesya za predelom  nebesnogo  svoda,
dolzhno kak-to otlichat'sya ot togo, chto nahoditsya v ego predelah".
     "Tak, - prodolzhal on,  -  esli  razum  zastavlyaet  priznat',  chto
sushchestvuet  eto  nechto  nematerial'noe,  to  est'  li  u nego,  v svoyu
ochered',  predel? Esli est', to do kakih por ono prostiraetsya? Esli zhe
net, to kakim obrazom bezgranichnoe mozhet byt' prehodyashchim?"
     O takih veshchah my tolkovali nekotoroe vremya mezhdu soboj.
     "Vse eto chrezvychajno smushchaet menya", - molvil on.
     YA zametil:  "Kogo eto ne smushchalo?.."[Nasir-i Husrau.  Safar-name.
Kniga puteshestviya. M.-L., 1933]
     Harakterno takzhe to,  chto geroi  poemy  "Iskander-name"  vsemirno
izvestnogo poeta i myslitelya Nizami (ok.  1141 - ok.  1209),  obsuzhdaya
vopros o proishozhdenii mira,  ishchut na nego otvet v soobrazheniyah uchenyh
i myslitelej stran Vostoka i Zapada, a ne v religioznyh knigah.
     Abu Ali ibn Sina (Avicenna) schital, chto v mire carit estestvennaya
zakonomernost',  ne nuzhdayushchayasya v uchastii "bozhestvennogo  provideniya".
Mir,  po Ibn Sine,  materialen,  vechen i sushchestvuet v silu neprelozhnoj
neobhodimosti. Issleduya voprosy proishozhdeniya gor i okamenelostej, Ibn
Sina,  prinyav vo vnimanie to, chto bylo vyskazano po etomu povodu ryadom
uchenyh drevnosti,  v svoem enciklopedicheskom trude  "Kniga  isceleniya"
("Kitab  ash-shifa") prihodit k vyvodu,  chto gory proizoshli estestvennym
putem.
     Nachinaya so  sredneaziatskogo  astronoma i geografa Ahmeda Fergani
(IX v.),  peredovye uchenye stran rasprostraneniya islama vse s  bol'shej
opredelennost'yu govorili o sferichnosti ili  sharovidnosti  Zemli  i  ee
meste  sredi drugih nebesnyh tel.  Tak,  arabskij matematik i astronom
al'-Battani (852-929) pisal: "Zemlya krugla, ee centr (markazuha) sredi
nebesnoj  sfery,  a vozduh okruzhaet ee so vseh storon,  sravnitel'no s
orbitoj znakov zodiaka,  ona vrode tochki po  svoej  malosti"[Cit.  po:
Krachkovskij I.YU. Izbrannye sochineniya. M.-L., 1957, t. 4, s. 101.].
     |ti vyvody zavoevyvalis' v bor'be  protiv  sholastiki,  odnoj  iz
opor kotoroj yavlyalsya Koran. Imenno poetomu genial'nyj uchenyj horezmiec
Abu Rejhan Biruni (973 - ok.  1050), ukazyvaya, chto "sharoobraznaya forma
dlya   Zemli   est'   estestvennaya  neobhodimost'"[Biruni  Abu  Rejhan.
Izbrannye proizvedeniya. Tashkent, 1963. t. 2, s. 249.], kritikoval teh,
kto otvergal etot nauchnyj vzglyad.  "Esli by Zemlya ne byla krugloj... -
citiroval on trud indijskogo  uchenogo,  -  den'  i  noch'  ne  byli  by
razlichnymi  letom  i  zimoj,  i polozheniya (nebesnyh.  - L.K.) svetil i
linii ih vrashcheniya ne byli by takimi,  kakimi ih  nahodyat"[Tam  zhe,  s.
247.].
     Rasskazyvaya o predaniyah drevnih indijcev, po kotorym "prezhde vseh
veshchej byla voda",  nachavshaya  "penit'sya,  i  iz  nee  poyavilos'  chto-to
beloe",  iz  chego  "sozdatel' sotvoril yajco Brahmy" (prichem,  po odnoj
versii,  kogda "yajco raskololos'",  to "odna iz dvuh ego polovin stala
nebom,  a drugaya - zemlej", iz oblomkov ih obrazovalis' dozhdi), Biruni
kritikoval Koran. Imeya v vidu 9-j ayat 11-j sury Korana, gde skazano ob
Allahe:  "I on tot,  kotoryj sozdal nebesa i zemlyu v shest' dnej, i byl
ego tron na vode...", uchenyj pisal: "A teoriya indijcev o sushchestvovanii
vody  ran'she vsego sotvorennogo osnovana na tom,  chto imenno blagodarya
vode sceplyayutsya vse mel'chajshie chasticy, rastet vse rastushchee i derzhitsya
zhizn' vo vsyakom odushevlennom sushchestve.  Sledovatel'no, ona est' orudie
i instrument tvorca,  kogda on hochet tvorit' [chto-libo] iz materii.  I
podobnoe etomu skazano v  otkrovenii  (v  Korane.  -  L.K.)  v  slovah
Allaha..."  "I  byl  ego  tron na vode".  Vse ravno,  otnosit' li eto,
ishodya iz pryamogo znacheniya, k opredelennomu telu, kotoroe Allah nazval
takim  imenem  i  povelel  pochitat',  otnosit'  li  ego k istolkovaniyu
[skrytogo znacheniya]  cherez  "carstvo"  ili  chto-libo  podobnoe,  smysl
[poluchaetsya] odin:  v to vremya,  pomimo Allaha,  ne bylo nichego, krome
vody i ego trona.  Esli by nasha kniga ne ogranichivalas' ucheniyami odnoj
religioznoj  obshchiny,  my  priveli  by  [primery] iz uchenij religioznyh
obshchin,  sushchestvovavshih v drevnosti v Vavilone i vokrug  nego,  kotorye
pohodyat  na  rasskazy  ob  etom yajce,  no eshche bolee nelepy"[Biruni Abu
Rejhan. Izbrannye proizvedeniya, t. 2, s. 215.].
     Biruni byl gluboko prav, sravnivaya vzglyady raznyh narodov, nahodya
mezhdu  nimi obshchie cherty i vyskazyvaya svoe k nim otnoshenie.  Da,  uzhe k
ego vremeni takie predstavleniya o Vselennoj  i  Zemle  ne  vyderzhivali
ispytaniya vremenem.
     Naivno bylo by,  odnako,  polagat', chto stol' neshozhie vzglyady na
mir  mogli  mirno  uzhivat'sya.  |togo ne bylo kak na Vostoke,  tak i na
Zapade.  Ne sluchajno v srednie veka vozniklo uchenie  o  dvojstvennosti
istiny, soglasno kotoromu istinnoe v filosofii  mozhet  byt'  lozhnym  v
teologii  i  naoborot.  Konechno,  etot  tezis  ne  byl vyrazhen v stol'
kategorichnoj forme.  Odnako vazhno uzhe to,  chto dopuskalas' vozmozhnost'
sosushchestvovaniya po tomu ili drugomu voprosu dvuh "istin". K etoj mysli
uchenye i filosofy podhodili ispodvol',  i edva li ne glavnoe,  chto  ih
priblizilo k nej, - eto raznoglasiya, kotorye oni obnaruzhivali, trudyas'
nad toj ili inoj problemoj nauki,  uzhe v samom podhode i tolkovanii ee
v sochineniyah nauki i religii i, primenitel'no k islamu, v Korane.
     Eshche osnovopolozhnik  arabskoj filosofii Abu Jusuf Jakub al'-Kindi,
zhivshij v IX veke,  ne sluchajno protivopostavlyal "istiny", vydavavshiesya
bogosloviem   za  vysshee  znanie,  tomu,  chto  polucheno  v  rezul'tate
kropotlivogo analiza, nauchnogo poznaniya. V "Traktate o kolichestve knig
Aristotelya  i o tom,  chto neobhodimo dlya usvoeniya filosofii" al'-Kindi
otdelyaet nauku ot togo,  chto nazyvaetsya "bozhestvennym znaniem", no "ne
trebuet ni iskanij,  ni trudov,  ni chelovecheskoj soobrazitel'nosti, ni
vremeni"[Cit. po:  Izbrannye  proizvedeniya myslitelej stran Blizhnego i
Srednego Vostoka IX-XIV vv. M., 1961, s. 46.].
     Odnovremenno mysliteli  togo vremeni iskali legal'nuyu vozmozhnost'
spokojnogo issledovatel'skogo truda, zhelali izbavit'sya ot podozrenij i
presledovanij  so  storony  duhovnyh  retrogradov  i podderzhivavshej ih
feodal'noj administracii.
     V usloviyah  gospodstva  duhovnogo  syska  uchenye ishchut "legal'nye"
formy uhoda ot presledovanij za vol'nodumstvo,  ot uprekov v tom,  chto
oni,  naprimer  Abu  Rejhan  Biruni,  schitayut vozmozhnym ne ssylat'sya v
svoih trudah na  ayaty  Korana  kak  neprerekaemyj  avtoritet,  nauchnyj
dovod.  Bogoslovy ne mogli ne videt',  chto velikij horezmiec hotya i ne
byl ateistom, no stremilsya otdelit' nauku ot religii. V svoej "Indii",
issleduya   vzglyady  indijcev  na  sozvezdie  Bol'shoj  Medvedicy  i  to
znachenie,  kakoe  pridaetsya  emu   pri   sostavlenii   dolgovremennogo
kalendarya,  on  otmechal,  chto  dopuskaemye  pri etom raznoboj i oshibki
"proistekayut iz nedostatochnogo  primeneniya  matematiki...  i  smesheniya
nauchnyh voprosov   s   religioznymi   predaniyami"[Biruni  Abu  Rejhan.
Izbrannye proizvedeniya, t. 2, s. 343.].
     V XII veke arabskij filosof  Ibn  Rushd  (Averroes)  pishet  osoboe
"Rassuzhdenie,  vynosyashchee  reshenie  otnositel'no svyazi mezhdu religiej i
filosofiej" - svoego roda  ispoved'  nabolevshego  serdca,  ohvachennogo
zhelaniem  obespechit'  sebe  i  drugim  uchenym usloviya dlya ob容ktivnogo
issledovaniya duhovnoj   zhizni.   On   predlagaet   dazhe   svoego  roda
"kompromiss":  "Vsyakij raz,  kogda vyvody  dokazatel'stva  prihodyat  v
protivorechie s bukval'nym smyslom veroucheniya (schitat',  chto.  - L.K.),
etot bukval'nyj smysl dopuskaet  allegoricheskoe  tolkovanie..."[Pervyj
russkij  perevod  s  arabskogo yazyka etogo "Rassuzhdeniya..." prilozhen k
knige perevodchika:  Sagadeev A.V.  Ibn-Rushd (Averroes).  M.,  1973, s.
169-199.]  Odnako  i  takoe predlozhenie filosofa ne izmenilo otnosheniya
duhovnyh cenzorov k ego  vydayushchimsya  trudam.  Vskore  posle  napisaniya
"Rassuzhdeniya..." kordovskij halif Abu Jusuf Jakub povelel po nastoyaniyu
duhovenstva vyslat' Ibn Rushda iz Kordovy,  a ego proizvedeniya  predat'
sozhzheniyu.
     Presledovanie Ibn Rushda ne  yavlyalos'  chem-to  isklyuchitel'nym  pri
vlasti  halifov.  Ego starshij sovremennik vydayushchijsya arabskij filosof,
vrach i estestvoispytatel' Ibn Badzha v 1138 godu byl otravlen v  tyur'me
v Fese   (Marokko)  kak  vol'nodumec,  "eretik",  uchivshij  o  vechnosti
Vselennoj,  "ne nuzhdayushchejsya ni  v  chem  postoronnem",  to  est'  i  vo
vmeshatel'stve  vsevyshnego.  Presledovaniya  i  kazni  uchenyh,  konechno,
vredili progressu,  no ne mogli  ostanovit'  postupatel'nogo  dvizheniya
znaniya, nauki.
     Esli bogoslovy vydavali Koran za proizvedenie, krome kotorogo, za
isklyucheniem predanij  o  proroke,  luchshe  nichego ne chitat',  to uchenye
ponimali,  chto takoe istolkovanie svyashchennyh  knig  -  pomeha  razvitiyu
nauki.  Dlya  dal'nejshego  pod容ma  ekonomicheskoj  i  kul'turnoj  zhizni
Halifata kak na Vostoke,  tak i na Zapade - ot Mashrika  do  Magriba  -
bylo  neobhodimo  razvitie  estestvennyh  nauk,  filosofii,  mediciny,
tehniki,  gorodskogo stroitel'stva,  moreplavaniya i t.  p.  Znamenityj
arabskij myslitel',  istorik i sociolog Ibn Hal'dun (1332-1406), zhelaya
pomoch' progressu stran rasprostraneniya islama, pisal, chto "ogranichenie
obucheniya  odnim  Koranom  privodit  k  nedostatochnomu  vladeniyu yazykom
voobshche,  tak kak ovladenie yazykom  Korana  nedostatochno  dlya  vladeniya
yazykom  nauk i knig,  napisannyh v nastoyashchee vremya".  On otmechal,  chto
lica,  zanimayushchiesya  koranicheskimi   naukami,   okazyvayutsya   naimenee
podgotovlennymi   k   resheniyu  voprosov  gosudarstvennogo  upravleniya.
"Prichina etogo v tom,  chto oni privykayut  k  umozritel'nomu  myshleniyu,
pogruzheny v svoi nauki i otorvany ot dejstvitel'nogo mira i chuvstvenno
vosprinimaemyh veshchej.  Vse ih  zakony  i  pravila  ne  perestayut  byt'
knizhnymi i sushchestvuyut tol'ko v ume, no ne sootvetstvuyut zhizni". Soveem
inoe  polozhenie,  prodolzhal  Ibn  Hal'dun,  v  dejstvitel'nom  znanii,
"naukah,  koi  samoj  svoej  sushchnost'yu trebuyut sootvetstviya tomu,  chto
proishodit vo vneshnem mire.  Uchenye zhe bogoslovy otorvany  ot  mira  i
zanyaty  rassuzhdeniyami  i umozritel'nymi postroeniyami,  ne znaya nichego,
krome etogo"[Cit. po: Izbrannye proizvedeniya myslitelej stran Blizhnego
i Srednego Vostoka IX-XIV vv., s. 626, 627.].
     Znachitel'no pozdnee,  v  XIX veke,  azerbajdzhanskij prosvetitel',
osnovopolozhnik nacional'noj realisticheskoj prozy i dramaturgii, znatok
arabskogo yazyka Mirza Fatali Ahundov (1812-1878) prishel k vyvodu,  chto
otvety Korana  na  vopros  o  sotvorenii mira Allahom ne oblegchayut,  a
oslozhnyayut  i  zatrudnyayut  nauchnoe  ponimanie  problemy   proishozhdeniya
Vselennoj, vsego sushchego.
     V krupnom filosofskom sochinenii, napisannom v epistolyarnoj forme,
"Tri  pis'ma  indijskogo  princa  Kemal-ud-Dovle  k persidskomu princu
Dzhelal-ud-Dovle i otvet na nih sego poslednego" Ahundov priderzhivaetsya
materialisticheskogo  vzglyada,  soglasno  kotoromu  Vselennaya  vechna  i
nikogda ne nuzhdalas' v kakom-libo tvorce.  Vselennoj, bytiyu, po slovam
Ahundova,  nichto "ne predshestvovalo... ono bylo, est' i budet, to est'
nebytie emu ne predshestvovalo i nebytie emu ne  posleduet...  Esli  ty
skazhesh',  chto  Vselennaya...  nepremenno  dolzhna proizojti i proyavit'sya
vsledstvie voli kakogo-nibud'  drugogo  sushchestva,  v  takom  sluchae  ya
vozrazhu  tebe:  eto  drugoe  sushchestvo  na  osnovanii  etogo  zhe tvoego
argumenta v svoem proyavlenii dolzhno zaviset' ot tret'ego  sushchestva,  i
eto  zhe  tret'e  sushchestvo  ot  chetvertogo  i  tak dalee do beskonechnyh
nepreryvaemyh cepej sushchestv,  i nikogda ne  ostanovitsya"[Ahundov  M.F.
Izbrannye filosofskie proizvedeniya. M., 1962, s. 90.].
     Vselennaya - "ona zhe sama est' i tvorec  i  tvorimoe"[Tam  zhe,  s.
91.]. "Iz  nebytiya nevozmozhno proizvodit' bytie"[Tam zhe,  s.  99.],  -
dobavil Ahundov v drugom meste, analiziruya Koran.
     Krupnye uchenye   Vostoka   i   v   dalekoe    srednevekov'e    ne
ostanavlivalis'  pered  vyyasneniem sushchestva trudnyh voprosov.  Tak,  v
Korane skazano,  chto gory postavleny Allahom,  daby Zemlya s lyud'mi "ne
kolebalas'"  (16:15).  Abu  Ali  ibn Sina (Avicenna) rodilsya v selenii
Afshana,  bliz Buhary,  s detstva on byval sredi gor, i ego nablyudeniya,
opyt,  nauchnoe  mirovozzrenie  pomogli  emu  v pervoj polovine XI veka
vyskazat' ob ih proishozhdenii mysli, kotorye podtverzhdeny posleduyushchimi
izyskaniyami.
     "Mogla sushchestvovat' dvoyakaya prichina obrazovaniya gor,  - pisal Ibn
Sina,  - oni proizoshli ili ot podnyatiya zemnoj kory, kotoroe moglo byt'
proizvedeno  sil'nym  zemletryaseniem,  ili  ot dejstviya vod,  kotorye,
prolagaya sebe novyj put',  ostavlyali  doliny  i  prosachivalis'  skvoz'
sloi,  predstavlyavshie  raznye stepeni plotnosti,  inogda ochen' myagkie,
inogda ochen' tverdye.  Vetry i vody odni iz etih  sloev  razlagali,  a
drugie  ostavlyali  neprikosnovennymi.  Bol'shinstvo  zemnyh  vozvyshenij
proizoshlo vysheopisannym  obrazom.  Trebovalsya  prodolzhitel'nyj  period
vremeni dlya togo,  chtoby proizvesti vse eti peremeny, vo vremya kotoryh
gory mogli neskol'ko umen'shit'sya v ob容me. No to, chto glavnoj prichinoj
takogo roda peremen byla voda,  dokazyvaetsya sushchestvovaniem iskopaemyh
ostatkov vodnyh i drugih zhivotnyh, nahodimyh vo mnogih gorah".
     My uzhe  otmetili,  chto  starshij  sovremennik  Ibn Siny genial'nyj
enciklopedist  Abu  Rejhan  Biruni  staralsya  ne  smeshivat'  nauku   s
religiej,  on  dazhe  prishel  k vyvodu,  chto k religii pribegayut togda,
kogda ne sposobny najti otveta na interesuyushchij  vopros  v  nauke.  Tak
postupali,  naprimer,  te,  kto,  po  slovam Biruni,  ne mog ob座asnit'
prichiny pod容ma vody v estestvennyh istochnikah i v iskusstvenno b'yushchih
fontanah.  "Mnogie lyudi, - pisal on, - kotorye pripisyvayut premudrosti
Allaha to,  chego ne znayut v  nauke  fiziki,  osparivali  menya  v  etom
voprose..."   Ih   utverzhdenie   "ob座asnyaetsya   tol'ko  neznaniem  imi
fizicheskih prichin [etogo yavleniya] i maloj sposobnost'yu  otlichat',  chto
vyshe i chto nizhe"[Biruni Abu Rejhan.  Izbrannye proizvedeniya,  t. 1, s.
287.].
     Abu Rejhan Biruni rodilsya v 973 godu v  drevnej  stolice  Horezma
Kyate (nyne gorod Biruni Karakalpakskoj ASSR),  v to vremya perezhivavshej
poru rascveta.  CHerez Kyat prohodili torgovye puti na sever i na yug,  i
po  etoj  prichine  v  nem  pochti  vsegda  byvali lyudi iz raznyh stran.
Lyuboznatel'nyj Biruni s detstva staralsya rasshiryat'  svedeniya  o  mire,
poluchennye  im  ot  vospitatelya.  V  starosti v svoej "Farmakognozii v
medicine" on pisal:  "Po svoej nature ya smolodu byl nadelen chrezmernoj
zhadnost'yu  k  priobreteniyu  znaniya  sootvetstvenno (svoemu) vozrastu i
obstoyatel'stvam. V    kachestve    svidetel'stva    etomu    dostatochno
(sleduyushchego):  v nashej zemle poselilsya (togda) odin grek, i ya prinosil
(emu) zerna,  semena, plody i rasteniya i prochee, rassprashival, kak oni
nazyvayutsya na ego yazyke,  i zapisyval ih"[Biruni Abu Rejhan. Izbrannye
proizvedeniya.  Tashkent,  1974,  t.  4,  kn. 1, s. 139.]. Vskore Biruni
nachinaet ser'ezno  zanimat'sya  voprosami  astronomii,  uzhe  v  21  god
dostignuv  vazhnyh  rezul'tatov.  Pozdnee on perezhil bol'shie trudnosti,
svyazannye s mezhdousobicami  i  vtorzheniem  v  Horezm  i  Srednyuyu  Aziyu
inozemcev.  V  rezul'tate Biruni byl vynuzhden ostavit' nachatye nauchnye
issledovaniya i "udalit'sya iz rodiny na chuzhbinu".  No v kakoj by strane
ni  zhil  i ni trudilsya Biruni,  vsyudu on ustanavlival zhivuyu svyaz' s ee
lyud'mi,  pristal'no nablyudal ih nravy i obychai,  obogashchal svoi znaniya,
provodil issledovaniya, obessmertivshie ego imya.
     Obrashchayas' k  primeram  raznyh  religij,  s veroucheniem i obryadami
kotoryh on znakomilsya,  Biruni, kak pravilo, daet ob座asnenie tomu, chto
v ego vremya vydavalos' za "chudo".  Pri etom on ne proyavlyaet  nepriyazni
ili  neterpimosti  k lyudyam drugoj religii.  Esli on i dopuskaet veru v
boga,  to, kak otmetili ego issledovateli i perevodchiki, "bog Biruni -
bog pervodvigatel', ne vmeshivayushchijsya v dela mira, - v korne otlichaetsya
ot Allaha pravovernogo islama, bez voli kotorogo ne proishodit ni odno
sobytie v mire"[Bulgakov P.,  Rozenfel'd B.  Predislovie. - Biruni Abu
Rejhan. Izbrannye proizvedeniya. Tashkent, 1973, t. 5, ch. 1, s. 38.].
     V zakonchennom   v  1047  godu  "Sobranii  svedenij  dlya  poznaniya
dragocennostej",  ili "Mineralogii", Biruni vyyavlyaet nesostoyatel'nost'
magii, very v silu fetishej, v chastnosti, v to, budto kakoj-libo kamen'
ili tolchenyj chesnok mogut vyzvat' dozhd'.
     "Odin tyurok, - pisal Biruni, - kak-to prines i mne nechto podobnoe
(to est' kamen',  kotoromu pripisyvali sposobnost' vyzyvat'  dozhd'.  -
L.K.),  polagaya,  chto  ya  etomu obraduyus' ili primu ego,  ne vstupaya v
obsuzhdenie. I vot skazal ya emu: "Vyzovi im dozhd' ne v polozhennoe vremya
ili  zhe,  esli eto budet v sezon dozhdej,  to v raznye sroki,  po moemu
zhelaniyu,  i togda ya ego u tebya  voz'mu  i  dam  tebe  to,  na  chto  ty
nadeesh'sya,   i   dazhe  pribavlyu".  I  nachal  on  delat'  to,  chto  mne
rasskazyvali,  a imenno pogruzhat' kamen' v vodu,  bryzgat' eyu v  nebo,
soprovozhdaya  eto bormotaniem i krikami,  no ne vyzval on etim dozhdya ni
kapli,  esli ne schitat' teh kapel',  kotorye on razbryzgival i kotorye
padali (pri etom) obratno na zemlyu.  Eshche udivitel'nee to,  chto rasskaz
ob etom ves'ma rasprostranen i  tak  zapechatlelsya  v  umah  znati,  ne
govorya uzhe o prostonarod'e, chto iz-za nego ssoryatsya, ne udostoveryas' v
istine.  I vot poetomu-to odin iz  prisutstvuyushchih  stal  zashchishchat'  ego
(tyurka)  i  ob座asnyat'  proisshedshee  s  kamnem  delo  razlichiem uslovij
mestnostej i (uveryat'),  chto eti kamni byvayut prevoshodnymi  (lish')  v
zemle  tyurok,  i v dokazatel'stvo privodil rasskaz o tom,  chto v gorah
Tabaristana, esli tolkut chesnok na vershinah gor, to za etim nemedlenno
sleduet   dozhd'..."   No  Biruni  ne  soglasilsya  s  etim  i  dobavil:
"Pravil'nyj vzglyad na eto (pojdet li dozhd', kogda i gde. - L.K.) mozhno
poluchit',  izuchiv  polozhenie gor,  napravlenie vetrov i dvizhenie tuch s
morej"[Al-Biruni Abu-r-Rajhan Muhammed ibn  Ahmed.  Sobranie  svedenij
dlya poznaniya dragocennostej (Mineralogiya). L., 1963, s. 206-207.].
     Biruni vosstal i protiv very v "gradovyj" kamen',  kotoryj  yakoby
sposoben  rasseivat' grozovye tuchi i nahodilsya budto by v selenii bliz
Isfahana v Irane. Povedal on i o tom, kak propovedniki islama i drugih
religij   gotovy   izvlech'  vygodu  obmanom  i  poddelkami,  ispol'zuya
neosvedomlennost' veruyushchih v dostizheniyah nauki.
     Nemalo vnimaniya udelyal Biruni razoblacheniyu koldovstva.  On pisal:
"Koldovstvo - eto dejstvie,  pri pomoshchi kotorogo chto-libo predstavlyayut
chuvstvennomu  vospriyatiyu  chem-to  otlichnym  ot  ego  real'nogo  bytiya,
priukrashennym s kakoj-libo storony. Esli smotret' s etoj tochki zreniya,
to  okazyvaetsya,  chto koldovstvo shiroko rasprostraneno sredi lyudej.  A
esli priznavat' koldovstvo,  podobno temnomu  lyudu,  za  osushchestvlenie
raznyh  nevozmozhnyh  veshchej,  to  ono stoit vne (predelov) dostovernogo
poznaniya.  No poskol'ku nevozmozhnaya veshch'  ne  mozhet  sushchestvovat',  to
lozhnost'   yavno   vystupaet   uzhe  v  (etom)  opredelenii  koldovstva.
Sledovatel'no,  koldovstvo ne imeet nichego obshchego s naukoj.  Odnim  iz
ego    vidov    yavlyaetsya   alhimiya,   hotya   ona   (obychno)   tak   ne
nazyvaetsya"[Biruni Abu Rejhan. Izbrannye proizvedeniya, t. 2, s. 188.].
     Koran utverzhdaet,  chto  zemlya ploskaya,  ona "razostlana" Allahom,
kak kover  (51:48).  Sunna,  ispol'zuya  eto  predstavlenie,  raz座asnyaya
dogmat  islama  o  nastuplenii  "poslednego  dnya",  "strashnogo  suda",
zapugivaet veruyushchih,  utverzhdaya,  chto v  eto  vremya  Zemlya  stanet  to
svertyvat'sya,   to   razvertyvat'sya,   kak  "kusok  kozhi".  A  Biruni,
uvazhitel'no otnosivshijsya k lyudyam lyuboj very,  v chastnosti k  indijcam,
nahodil cherty, po kotorym "Koran pohozh na drugie, nisposlannye do nego
[svyashchennye] knigi"[Biruni Abu Rejhan. Izbrannye proizvedeniya, t. 2, s.
245.]. Idya putem nauki, on privel ubeditel'nye dokazatel'stva v pol'zu
sharoobraznosti Zemli.  Esli otricat' ee sharoobraznost',  pisal on,  to
"vse  [astronomicheskie]  raschety  budut  neverny"[Tam  zhe,  s.  248.].
Govoril on i o "vrashchatel'nom dvizhenii Zemli",  i o tom,  chto,  vopreki
mneniyu sholastov,  priznanie etogo "niskol'ko ne porochit astronomii, a
vse  astronomicheskie  yavleniya  ravno  protekayut  v  soglasii  s   etim
dvizheniem..."[Tam zhe, s. 255.].
     Biruni ostavil  svidetel'stva  o  tom,  chto  v  ego  vremya   bylo
dostatochno    rasprostraneno   kriticheskoe   otnoshenie   k   nekotorym
predstavleniyam islama i drugih religij.  Tak, po ego slovam, mnogie ne
veryat skazaniyam o velikom potope ili dopuskayut, chto potop imel mestnoe
znachenie.  "V otricanii potopa,  - zamechaet on,  - s persami  shodyatsya
indijcy i kitajcy,  a takzhe nekotorye [drugie] vostochnye narody; chast'
persov priznaet potop,  no oni opisyvayut ego inache,  chem on  opisan  v
knigah  prorokov.  Oni  govoryat:  nechto podobnoe proizoshlo v Sirii i v
Magribe vo vremena Tahmurasa (to est' odnogo iz carej Drevnego  Irana,
tak  nazyvaemogo "mificheskogo perioda".  - L.K.),  no potop ne ohvatil
ves' naselennyj mir.  Pri potope utonuli tol'ko nemnogie narody, potop
ne  pereshel  ushchel'ya  Hul'vana  (to est' ushchel'ya i odnoimennogo drevnego
goroda v Dzhibale,  Iran.  - L.K.) i ne dostig (drugih.  - L.K.)  stran
Vostoka"[Tam zhe, t. 1, s, 34-35.].
     Issledovanie Biruni voprosa o potope ne utratilo interesa i v nash
vek,  kogda  k  tem  zhe  vyvodam - cherez devyat'sot s lishnim let prishli
vostokovedy i arheologi Zapada.  Anglijskij arheolog Leonard CH.  Vulli
(1880-1960) posle mnogochislennyh raskopok, provodivshihsya vozglavlyaemoj
im anglo-amerikanskoj ekspediciej v Ure,  pisal:  "My  ubedilis',  chto
potop dejstvitel'no byl...  Razumeetsya,  eto byl ne vsemirnyj potop, a
vsego lish' navodnenie v doline Tigra i Evfrata,  zatopivshee naselennye
punkty mezhdu gorami i pustynej. No dlya teh, kto zdes' zhil, dolina byla
celym mirom.  Bol'shaya chast' obitatelej doliny,  veroyatno,  pogibla,  i
lish'  nemnogie  porazhennye  uzhasom  zhiteli gorodov dozhili do togo dnya,
kogda bushuyushchie  vody  nachali  nakonec  otstupat'  ot  gorodskih  sten.
Poetomu  net  nichego  udivitel'nogo  v  tom,  chto  oni  uvideli v etom
bedstvii bozh'yu  karu  sogreshivshemu  pokoleniyu  i  tak  opisali  ego  v
religioznoj poeme. I esli pri etom kakomu-to semejstvu udalos' v lodke
spastis' ot navodnivshego nizmennost' potopa,  ego glavu,  estestvenno,
nachali  vospevat'  kak  legendarnogo geroya"[Vulli L.  Ur Haldeev.  M.,
1961, s. 36.].
     Pozdnee iz religioznyh skazanij shumerov i  drugih  narodov  YUzhnoj
Mesopotamii, v kotoryh nashli otrazhenie vospominaniya ob etom navodnenii
(a voda vo vremya nego podnimalas', kak pishet Vulli, do vos'mi metrov),
eti svedeniya v prichudlivoj forme pronikli v knigi na raznyh yazykah,  v
tom chisle v Koran. V Al'-Kufe, v Irake, v obshirnom dvore mecheti i v XX
stoletii ryadom so "stoyaniem" (makam) praotca Adama,  angela  Dzhibrilya,
proroka   Muhammeda,  halifa  Ali  v  bol'shom  uglublenii,  vylozhennom
krasivymi izrazcami,  pokazyvayut pech'  legendarnoj  staruhi,  kotoraya,
zharko ee istopiv,  perezhila velikij potop.  Skazanie opiraetsya na ayaty
dvuh sur  Korana  (11:42;  23:27),  hotya  tolkuet  ih  ves'ma  vol'no.
Vprochem,  pozdnejshie  legendy o proroke Allaha - Nuhe i postroennom im
kovchege  izlagayutsya  eshche  bolee  svobodno.  Dazhe  goru  al'-Dzhudi,  na
kotoroj,  soglasno  Koranu  (11:46),  kogda "soshla voda",  ostanovilsya
kovcheg,  stali pomeshchat' ne v Nedzhde,  v Aravii,  kak v staryh arabskih
istochnikah[Horovitz J.  Koranische Untersuchungen,  S.  107-108.] a na
"Kirdu, otdelyayushchuyu Armeniyu ot Kurdistana"[Koran. Perevod i kommentarii
I.YU.  Krachkovskogo,  s. 544.]. V poslednie desyatiletiya v etih rajonah,
bliz granicy Sovetskoj Armenii,  kak izvestno,  v poiskah vse togo  zhe
kovchega rabotali neskol'ko ekspedicij.
     Predstavlenie o  potope  bylo  ispol'zovano  i  novym   "prorokom
Allaha" Muhammedom Ismailom Hvaya, rassypavshim iz Londona na anglijskom
yazyke panicheskij "signal bedstviya" o prizyve Allaha,  yakoby poluchennom
im v 4 chasa 44 minuty 26 avgusta 1961 goda.
     Takaya tochnost',  konechno,  ne harakterna dlya  vremen  sostavleniya
Korana i otrazhaet temp i trebovaniya novejshego vremeni.  Vsyakaya religiya
est'  yavlenie  istoricheskoe,  chto  otchetlivo   proslezhivaetsya   i   po
osobennostyam religioznyh legend, a takzhe po novomu istolkovaniyu staryh
skazanij i knig.  Podtverzhdeniem etomu mozhet yavit'sya i oznakomlenie  s
tem,  chto  Koran  govorit o proishozhdenii zhizni,  cheloveka,  zhivotnyh,
rastitel'nosti.
     "Allah, - govoritsya v Korane, - sotvoril vsyakoe zhivotnoe iz vody.
Iz nih est' takie, chto hodyat na zhivote, i est' iz nih takie, chto hodyat
na  dvuh  nogah,  i  est' iz nih takie,  chto hodyat na chetyreh.  Tvorit
Allah,  chto pozhelaet" (K.,  24:44).  Sozdavshi "vsyakih  zhivotnyh",  bog
"rasseyal" ih po zemnoj poverhnosti (2:159; 31:9).
     Pri vsej fantastichnosti etogo utverzhdeniya v nem ne sluchajno  (kak
i  v  predaniyah,  privodivshihsya  nami iz "Indii" Biruni) vse svyazano s
vodoj. Delo v tom, chto voda vsegda imela ogromnoe narodnohozyajstvennoe
znachenie.  Osobenno  horosho  eto  bylo  izvestno  arabam,  da i drugim
narodam,  prozhivayushchim v zharkom poyase.  "Zemlya bez  vody  -  mertva"  -
glasit  drevnyaya poslovica,  rasprostranennaya v Aravii i drugih stranah
Vostoka.  Poznav cenu vody,  no ne znaya, chem ob座asnit' ee poyavlenie, v
chastnosti, ee vypadenie v vide atmosfernyh osadkov, lyudi slepo verili,
budto eto proishodit ot "voli" nevedomoj im sverh容stestvennoj sily. I
chtoby  umilostivit'  etu  "silu",  oni  obrashchalis' k nej s moleniyami o
nisposlanii dozhdya.  Blizkie etim vzglyady i otrazheny v  Korane,  v  ego
skazanii o sotvorenii zhivotnyh,  a takzhe o tom,  "kak Allah nizvodit s
neba vodu",  tem samym obespechivaya poyavlenie "raznocvetnyh  plodov"  i
dazhe togo, chto "v gorah est' dorogi belye i krasnye, razlichnye cvetom,
i temnye do chernoty vorona,  i v  lyudyah,  zveryah,  skotah  est'  takzhe
raznye   cvetom"   (35:25).   |ti   rechi,   obrashchennye  k  kochevnikam,
zemledel'cam,  a takzhe kupcam,  dlya torgovyh del kotoryh,  po  Koranu,
Allah  "posylaet  veter",  "dvizhet  korabli" i "podchinil more" (17:68;
30:45;  45:11-12),  sosedstvuyut  v  Korane  s  uzhe  otmechennymi   nami
predstavleniyami o Zemle kak ploskosti ("kovre", "lozhe") i t. p. Tak, v
stihah 55 i 56 glavy 20 chitaem:  "On (bog) dlya vas ustroil  etu  Zemlyu
rasprostertoj,  prolozhil  dlya  vas po nej dorogi,  s nebes nisposylaet
vodu i eyu izvodit rasteniya raznyh vidov chetami:  "esh'te i pasite  skot
vash!"
     |tim vozzreniyam sootvetstvuyut i skazaniya Korana  o  proishozhdenii
cheloveka.   Ne   schitaya   beglyh  upominanij,  v  semi  mestah  Korana
rasskazyvaetsya o tom, kak Allah sotvoril cheloveka.
     CHelovek, po   ucheniyu  Korana,  sostoit  iz  dvuh  protivopolozhnyh
prirod,  "sushchnostej" - telesnoj i duhovnoj. Vylepiv, sotvoriv obolochku
(kak  by maneken) cheloveka,  naprimer,  "iz gliny",  ego tvorec "potom
vyrovnyal ego i vdul v nego ot svoego duha i ustroil vam sluh, zrenie i
serdca" (K., 32:8; 23:80).
     Na voprosy vozniknoveniya i razvitiya zhizni na Zemle,  biosfery,  i
teper'  imeyutsya  razlichnye tochki zreniya.  Kak predpolagayut sovremennye
uchenye,  zhizn' na Zemle sushchestvuet okolo 4 milliardov let.  Akademikom
B.S.  Sokolovym  vyskazana  mysl',  soglasno kotoroj neyasnym ostaetsya,
"chto drevnee  -  Zemlya  ili  zhizn'"[Izvestiya,  1986,  8  yanvarya.].  I,
konechno, bylo by strannym poluchit' nauchnyj otvet na vopros o poyavlenii
zhizni i ee razvitii na Zemle v  proizvedenii,  sostavlennom  pochti  14
vekov  nazad.  Otmetim  lish',  chto  izlozhennye v nem skazaniya,  dazhe v
usloviyah srednevekov'ya, ne smogli polozhit' predela pytlivosti cheloveka
i  v  etoj sfere znaniya,  nauki.  I v dannom sluchae ves'ma pouchitel'no
obrashchenie  k  filosofskoj,  nauchnoj  i  hudozhestvennoj   mysli   stran
rasprostraneniya  islama.  Tak,  izvestnyj  filosof  i vrach Ibn Tufajl'
(Abubacer),  zhivshij v Marokko i Ispanii (um.  v 1185 g.),  vzglyadam  o
"chudesnom"   sotvorenii   vsego   zhivogo,   v   tom   chisle  cheloveka,
protivopostavil kartinu samozarozhdeniya  zhizni  ili,  tochnee,  rozhdeniya
zhivyh sushchestv iz nezhivoj prirody.  Pri etom s pervyh zhe stranic svoego
truda on stavit ego v  svyaz'  s  proizvedeniyami  blizkih  emu  idejnyh
predshestvennikov, prezhde vsego Ibn Siny.
     V filosofskom romane Ibn Tufajlya "ZHivoj, syn Bodrstvuyushchego" ("Haj
ibn  YAkzan") rasskazyvaetsya,  kak na nekom ostrove,  raspolozhennom pod
ekvatorom, vo vpadine  zemli  mnogo  let  brodila  glina.  "Naibol'shej
sorazmernost'yu obladala ee seredina, ona zhe naibolee polno pohodila na
sostav cheloveka.  I nachalsya v etoj  gline  process  zarozhdeniya.  Stali
voznikat' v nej,  v silu ee klejko-zhidkogo sostoyaniya, kak by puzyr'ki,
poyavlyayushchiesya pri kipenii. V seredine ee obrazovalsya osobenno malen'kij
puzyrek,  razdelennyj  na  dve chasti tonkoj peregorodkoj,  napolnennyj
nezhnym,  vozdushnym telom,  sostav kotorogo ochen' podhodil k  trebuemoj
sorazmernosti  v  chastyah".  Postepenno  iz  etogo puzyr'ka obrazovalsya
zhivoj chelovek - Haj.
     Estestvenno, predstavleniya  Ibn  Tufajlya  o  zarozhdenii  zhizni na
Zemle naivny.  No zamechatel'na ego mysl',  chto zhizn' poyavilas'  ne  po
vole   bozh'ej,  a  voznikla  estestvennym  putem.  Haj  vyros  i  stal
razmyshlyat'.  Ibn Tufajl' ustami Hajya vyskazyvaet vol'nodumnye vzglyady.
Naprimer,  on  govorit,  chto "ponyatie vozniknoveniya mira posle nebytiya
myslimo tol'ko v tom smysle,  chto vremya sushchestvovalo  ran'she  ego.  No
vremya   sostavlyaet   chast'   vsego  mira  i  neotdelimo  ot  nego,  i,
sledovatel'no,  predpolozhenie bolee pozdnego vozniknoveniya  mira,  chem
vremeni, nemyslimo"[Ibn-Tufejl'. Roman o Haje, syne YAkzana. Pg., 1920,
s. 38, 67.].
     Po sushchestvu eto oznachalo priznanie vechnosti Vselennoj i otricanie
religioznyh skazanij o sotvorenii mira bogom.
     Ves'ma lyubopytno  i  to,  kak,  maskiruya  sobstvennye mysli,  Ibn
Tufajl'  izlagal  vzglyady  svoih  uchitelej,  v  chastnosti  Abu   Nasra
al'-Farabi, v oblasti filosofii. On, naprimer, otmechal, chto po voprosu
o  zagrobnoj  zhizni  ego   predshestvennik   "zastavlyaet   vseh   lyudej
otchaivat'sya v miloserdii bozh'em...".  V sochinenii "Sovershennaya obshchina"
Farabi utverzhdaet,  chto dushi zlyh budut vechno prebyvat' posle smerti v
neskonchaemyh  mukah,  potom  on  yasno  pokazal  v "Politike",  chto oni
osvobozhdayutsya i perehodyat  v  nebytie  i  vechny  tol'ko  dushi  dobrye,
sovershennye.  Zatem  v "Kommentarii k |tike" on dal nekotorye opisaniya
chelovecheskogo schast'ya, i vot okazyvaetsya - ono tol'ko v etoj zhizni i v
etoj  obiteli,  dalee  vsled za etim pribavlyaet on eshche neskol'ko slov,
smysl kotoryh takov:  a vse drugoe,  chto govoryat ob etom,  rosskazni i
bredni staruh.
     Ibn Tufajl' takzhe priznaval,  chto "prezhnie verovaniya" ne soglasny
s razumom,  no dumal, chto religiya i ee organizacii nuzhny dlya usmireniya
prostogo naroda.  V etom skazalis' klassovye predrassudki Ibn Tufajlya,
mnogo let sluzhivshego pridvornym vrachom i ministrom feodal'noj dinastii
Al'mohadov, pri kotoroj islam byl gosudarstvennoj religiej.
     Esli summirovat'   predstavleniya   Korana   o  Vselennoj,  Zemle,
proishozhdenii zhivotnyh,  rastenij i cheloveka i sravnit' ih s tem,  chto
eshche do ego sostavleniya lyudi znali ob okruzhayushchem mire, to okazhetsya, chto
eta kniga,  vydayushchaya sebya za "mudrost'" (36:1), "istinu" (2:85 i dr.),
za  nechto,  vedushchee "iz mraka k svetu" (5:18 i dr.),  ne vnesla nichego
skol'ko-nibud' novogo  v  poznanie  prirody.  Krajne  neznachitel'ny  i
geograficheskie svedeniya,  soderzhashchiesya v etoj knige,  v chastnosti,  po
sravneniyu  s  drevnearabskoj  poeziej.  Kak  otmetil   akademik   I.YU.
Krachkovskij,   esli   "sravnit'  geograficheskij  material,  soobshchaemyj
poeziej i Koranom,  netrudno videt',  chto  pervyj  otlichaetsya  bol'shej
konkretnost'yu  i  real'nost'yu.  Vtoroj pochti ne rasshiryaet fakticheskogo
krugozora,  no zato obremenyaet ego  teoriyami,  vzyatymi  v  bol'shinstve
sluchaev  izvne,  - teoriyami,  s gruzom kotoryh arabskaya geograficheskaya
nauka  ne  vsegda  mogla  vposledstvii  spravit'sya"[Krachkovskij   I.YU.
Izbrannye sochineniya, t. 4, s. 49.].
     Dostatochno skazat',  naprimer, chto geograficheskie svedeniya Korana
ogranichivayutsya   upominaniem  lish'  neskol'kih  gorodov  i  naselennyh
punktov Aravii,  po preimushchestvu  zapadnoj.  |to  Mekka  (to  zhe  "Umm
al'-Kura", to est' "Mat' gorodov", a na dialekte "Bekka"), svyazannye s
nej mesta religioznogo kul'ta - Safa s Mervoj i Arafat,  takzhe  Medina
(inache  -  Jasrib),  Bedr,  Hunejn.  V  mifah  Korana upominaetsya gora
al'-Dzhudi,  na kotoroj yakoby ostanovilsya  Noev  kovcheg  (tolkovatelyami
Korana  eta  gora  to  otnosilas' k Mesopotamii,  to otozhdestvlyalas' s
Araratom), Sinaj (Sinin), "svyataya dolina Tova" (Tuvan) - mesto pervogo
"otkroveniya"   Allaha   Muse.  Upominayutsya  v  Korane  takzhe  oblasti,
svyazannye so skazaniyami  ob  ischeznuvshih  gorodah  i  plemenah,  vrode
Madjana,   obitateli  kotorogo  byli  budto  by  unichtozheny  vo  vremya
zemletryaseniya,  poslannogo im  miloserdnym  Allahom  za  nepovinovenie
propovedi proroka SHuajba.  (7:83-91;  29:35-36;  soglasno stiham 97-98
glavy 11,  Madjan smeten s lica zemli burej).  V svyazi so skazaniyami o
kare  Allaha  upomyanuty  mificheskij  Irem  (89:6)  i nekotorye drugie,
po-vidimomu,  vymyshlennye goroda. Iz vnearavijskih mestnostej odin raz
-   "svyataya  zemlya"  (etim  nazvaniem  tolkovateli  Korana  oboznachayut
Palestinu - 5:24) i chetyre raza - pri peredache rasskazov ob  Jusufe  i
Muse  -  Misr,  to est' Egipet.  No dazhe stol' skudnye dannye o drugih
stranah poroj soderzhat znachitel'nye  netochnosti.  Tak,  pri  izlozhenii
sna-zagadki  carya  (v  Biblii  -  egipetskogo  faraona)  o semi tuchnyh
korovah, kotoryh s容li sem' toshchih, v Korane ot imeni Jusufa govoritsya:
"...nastupit  posle  etogo  god,  kogda  lyudyam (Egipta.  - L.K.) budet
poslan dozhd' i kogda oni budut (sobrannyj vinograd.  - L.K.) vyzhimat'"
(K.,  12:49), hotya uzhe v drevnosti lyudi znali, chto urozhaj, v tom chisle
vinograda, v Egipte zavisel ne ot dozhdej, a ot razlivov Nila.
     Podvodya itog  geograficheskim  svedeniyam  Korana,  ego toponimike,
akademik I.YU.  Krachkovskij pravil'no pisal,  chto "nel'zya  ne  obratit'
vnimaniya  na  skudost'  etogo  materiala"[Krachkovskij  I.YU.  Izbrannye
sochineniya, t. 4, s. 48.].
     Vmeste s  tem  eti  skupye  svedeniya  Korana  ob  Aravii i drugih
stranah,  a takzhe soderzhashchiesya v nem legendy o  mirozdanii  v  techenie
ryada  stoletij  shiroko populyarizirovalis',  buduchi sostavnoj chast'yu ne
tol'ko molitv,  programm musul'manskih shkol i religioznoj  literatury,
no  i  obryadovyh  pesen.  Tak,  v  odnoj svadebnoj pesne na populyarnyj
razmer s  refrenom  "yar,  yar",  rasprostranennoj  sredi  tyurkoyazychnogo
naseleniya,  pelos': "Snachala ne bylo etogo mira, sotvoril ego bog, yar,
yar (druz'ya,  druz'ya)!..  Vzyal on nekotoroe kolichestvo zemli,  yar,  yar!
Slepil cheloveka i oformil ego,  yar,  yar!  Vdunul v nego svoj duh i dal
emu zhizn',  yar, yar!.. Ugodno bylo bogu dat' Adamu zhenu... Vot ot Adama
i  idet  obychaj ustraivat' svad'by,  yar,  yar!" Kak vidim,  primitivnye
predstavleniya  o  mire  zdes'   svyazany   s   izvrashchennym   izlozheniem
proishozhdeniya narodnyh obychaev.
     Koran otricaet  vsyakuyu  zakonomernost'  v  prirode  i   obshchestve,
podmenyaya ee formulami:  "bog tvorit, kak hochet", on "sovershitel' togo,
chto zahochet" (85:16),  i  t.  p.  Sushchestvovanie  samogo  chelovecheskogo
obshchestva takzhe ob座asnyaetsya proizvolom Allaha,  obraz kotorogo v Korane
nadelen i takim "kachestvom",  kak tshcheslavie.  V Korane ot imeni Allaha
napisano:  "YA  sotvoril  geniev  i  lyudej  tol'ko dlya togo,  chtoby oni
poklonyalis' mne" (51:56). I zdes', kak, nam uzhe dovodilos' otmetit', o
mire,  real'no  sushchestvuyushchem,  o  lyudyah govoritsya to zhe,  chto i o mire
fantazii,  o dzhinnah,  to est' duhah,  demonah, sozdannyh voobrazheniem
drevnego cheloveka i zatem usvoennyh islamom.
     Rasprostranyaya skazaniya,  po kotorym v mire dejstvuet bozhestvennyj
proizvol,   sluchaj,   "chudo",   a   ne   neprelozhnye  zakony  prirody,
kommentatory Korana chasto teryali vsyakoe chuvstvo mery. Tak, tolkovatel'
Korana   YAlchigul-ogly  Tadzhuddin  pisal:  "Vsevyshnij  bog,  esli  dast
povelenie,  mozhet vse tvari, sostavlyayushchie i etot vidimyj mir i drugoj,
nebesnyj, sovokupit' vmeste i pomestit' ih v ugolke orehovoj skorlupy,
ne umen'shaya velichiny mirov,  ne  uvelichivaya  ob容ma  oreha"[Tadzhuddin.
Risalya-i aziza, s. 21.].
     Ochevidno, tolkovatelyam  Korana,  kak  i  ego  sostavitelyam,  bylo
neizvestno,  chto yavleniya prirody svyazany mezhdu soboj ne proizvolom ili
sluchaem,  ob座asnyaemymi  v  islame  volej  i   prihot'yu   bozhestva,   a
zakonomernost'yu,    neobhodimost'yu.    Ne   bud'   vzaimoobuslovlennyh
zakonomernostej yavlenij prirody, ne bylo by i elementarnyh uslovij dlya
razvitiya   zhizni,  dlya  sushchestvovaniya  cheloveka,  nevozmozhno  bylo  by
poznanie  prirody  i  nauchnoe   predvidenie.   Konechno,   vo   vremena
sostavleniya Korana ne tol'ko ego sobiratelyam i redaktoram, no i tem, k
komu oni obrashchalis',  mnogoe v yavleniyah prirody bylo neponyatno,  i, ne
nahodya  pravil'nogo  ob座asneniya,  oni verili,  budto vse neponyatnoe im
zavisit ot bozhestva.  No, kak otmetil F. |ngel's, "dlya sushchestva samogo
dela sovershenno bezrazlichno,  nazovu li ya prichinu neob座asnimyh yavlenij
sluchaem ili bogom.  Oba eti nazvaniya yavlyayutsya  lish'  vyrazheniem  moego
neznaniya  i  poetomu ne otnosyatsya k vedeniyu nauki.  Nauka prekrashchaetsya
tam, gde teryaet silu neobhodimaya svyaz'"[Marks K.,  |ngel's F. Soch., t.
20, s. 533.].
     Nauka i opyt otricayut vsyakie "chudesa",  proizvol,  sluchajnost'  v
yavleniyah prirody, a takzhe v obshchestvennoj zhizni. Progress realen tol'ko
na osnove znaniya zakonomernostej,  pri  vozmozhno  bolee  polnom  uchete
ob容ktivnyh  zakonov  prirody  i obshchestva.  Dejstviya lyudej imeyut smysl
lish' togda,  kogda oni mogut  ozhidat'  kakih-to  zaranee  opredelennyh
rezul'tatov,  a  predvidenie  budushchego  vozmozhno  lish'  potomu,  chto v
prirode vse vzaimosvyazano,  proishodit zakonomerno, to est' odinakovye
prichiny pri odinakovyh usloviyah vyzyvayut i odinakovye posledstviya.



     V Korane  otsutstvuet  predstavlenie  o   cheloveke   kak   "vence
tvoreniya",  a  takzhe  o  postepennosti  razvitiya  zhizni  na Zemle,  ee
biosfery i tem bolee noosfery - sfery chelovecheskogo razuma.
     Soglasno Koranu,  sozdaniyu  Allahom  cheloveka  predshestvoval  akt
sotvoreniya im angelov i dzhinnov,  ego nebesnoj krylatoj opory.  V sure
"Angely"  ob  etom  skazano:  "Hvala  Allahu,  tvorcu  nebes  i zemli,
sdelavshemu  angelov  poslannikami,   obladayushchih   kryl'yami   dvojnymi,
trojnymi i chetvernymi. On uvelichivaet v tvorenii, chto emu ugodno" (K.,
35:1);  on "sotvoril dzhinnov iz chistogo ognya" (K.,  55:14);  "iz  ognya
znojnogo" (K.,  15:27).  I vse zhe aktu sotvoreniya cheloveka Allah, sudya
po izlozhennomu  v  Korane  drevnearabskomu  skazaniyu,  pridaet  osoboe
znachenie.  Dazhe  posle  togo  kak  im byl vyleplen svoego roda maneken
cheloveka i ostalos'  lish'  ego  ozhivit',  Allah  reshil  obsudit'  svoj
postupok s ranee im sozdannymi mnogokrylymi pomoshchnikami.  Nekotorye iz
novejshih kommentatorov pytalis' uglyadet' v etom  "obsuzhdenii"  priznak
osoboj demokratichnosti vsevyshnego.
     Mezhdu tem, esli ishodit' iz Korana, eto "obsuzhdenie" ili "sovet",
"beseda",  "sostyazanie"  s  "verhovnym sonmom" angelov vyglyadit ves'ma
despotichno.  Vo vsyakom sluchae,  v etom "obsuzhdenii"  ne  chuvstvovalos'
kakoj-libo terpimosti,  vnimaniya k sozvannomu angel'skomu sonmu,  dazhe
priznaka tolerantnosti.  Sozdatel' zaranee predopredelil svoe  reshenie
i,  vyslushav  edinstvennogo  vozrazhavshego,  tut zhe surovo nakazal ego.
Koran v neskol'kih surah vozvrashchaetsya k etomu epizodu,  no kazhdyj  raz
izlagaet vsego lish' suhoj konspekt,  kak by kanvu rasskaza o "sovete".
Tak, v sure 38 chitaem:
     "Vot skazal gospod' tvoj angelam:  "YA sozdayu cheloveka iz gliny. A
kogda ya ego  zavershu  i  vdunu  v  nego  ot  moego  duha,  to  padite,
poklonyayas'  emu!" I pali nic angely vse vmeste,  krome Iblisa[Iz etogo
ayata (38:74) vyhodit, chto Iblis - iz angelov, a, soglasno ayatu 48 18-j
sury  Korana,  "byl  on  iz  dzhinnov".  Pytayas'  najti  vyhod iz etogo
protivorechiya,  avtory tafsirov privodyat slozhnye "dovody",  po odnim iz
kotoryh Iblis - iz angelov,  no sudya po ego postupkam - iz dzhinnov,  a
po drugim - on po prirode svoej dzhinn,  no zhil sredi  angelov  i  dazhe
komandoval tysyachami iz nih.], - on vozgordilsya i okazalsya nevernym. On
(Allah.  - L.K.) skazal:  "O Iblis,  chto uderzhalo tebya  ot  pokloneniya
tomu,  chto  ya  sozdal  svoimi  rukami?  Vozgordilsya li ty ili (proyavil
vysokomerie.  - L.K.) okazalsya iz vysshih?" On (Iblis.  - L.K.) skazal:
"YA  luchshe  nego:  ty sozdal menya iz ognya,  a ego sozdal iz gliny".  On
(Allah.  - L.K.) skazal:  "Vyhodi zhe  otsyuda;  ved'  ty  -  pobivaemyj
kamnyami.  I nad toboj moe proklyatie do dnya (strashnogo.  - L.K.) suda".
On skazal:  "Gospodi,  otsroch' mne do dnya,  kogda oni (lyudi.  -  L.K.)
budut voskresheny!" On (Allah.  - L.K.) skazal:  "Poistine,  ty iz teh,
komu otsrocheno do dnya opredelennogo sroka!" On (Iblis. - L.K.) skazal:
"Klyanus'  zhe  tvoim  velichiem,  ya soblaznyu ih vseh,  krome rabov tvoih
sredi nih chistyh!" On (Allah.  - L.K.)  skazal:  "Poistine,  ya  govoryu
pravdu,  napolnyu  ya  geennu toboj i temi,  kto posledoval za toboj,  -
vsemi!" (K., 38:71-85).
     Itak, sotvorenie pervogo cheloveka,  soglasno Koranu, odnovremenno
yavilos' aktom padeniya dzhinna ili angela "iz  chisla  vysshih",  stavshego
d'yavolom,  satanoyu,  shajtanom, carem preispodnej. Vprochem, vo 2-j sure
Korana padenie Iblisa,  a takzhe vvedenie cheloveka v raj izobrazheno uzhe
s  drugimi  podrobnostyami.  Prezhde  vsego,  zdes'  skazano ne tol'ko o
pervom cheloveke,  no i o ego supruge. Adam uzhe odushevlen i predstavlen
angelam  v  kachestve  "namestnika"  Allaha  "na zemle".  A angely dayut
ponyat' Allahu,  chto oni uzhe znayut,  na chto sposobny lyudi, i yavno ih ne
odobryayut. Angely  govoryat  Allahu:  "Razve  ty  ustanovish'  na nej (na
Zemle. - L.K.) togo,  kto budet tam proizvodit' nechestie i  prolivat'
krov', a my voznosim hvalu tebe i svyatim tebya?"
     |tot tekst dal povod odnomu iz egipetskih teologov i reformatorov
islama Muhammedu Abdo (1849-1905) predpolozhit',  chto rech' zdes' idet o
sotvorenii predkov odnih lish' arabov,  a ne vsego chelovechestva,  inache
otkuda by angely znali, kakovy lyudi?
     Vsled za  etim  v  Korane   vnov'   prodolzhena   dovol'no   suhaya
konspektivnaya  rech':  "I  nauchil  on Adama vsem imenam (angelov;  a po
istolkovaniyu shiitskih bogoslovov -  eshche  ne  rodivshihsya  na  zemle  ih
verhovnyh  imamov.  -  L.K.),  a  potom predlozhil ih angelam i skazal:
"Soobshchite mne imena etih, esli vy pravdivy". Oni skazali: "Hvala tebe!
My  znaem  tol'ko  to,  chemu  ty nas nauchil.  Poistine,  ty - znayushchij,
mudryj!" On skazal:  "O Adam,  soobshchi im imena ih!" I kogda on soobshchil
im imena ih,  to on (Allah.  - L.K.) skazal:  "Razve ya vam ne govoril,
chto  znayu  skrytoe  na  nebesah  i  na  zemle  i  znayu  to,   chto   vy
obnaruzhivaete,  i  to,  chto  skryvaete?"  I  vot,  skazali my angelam:
"Poklonites' Adamu!" I poklonilis' oni,  krome Iblisa.  On otkazalsya i
prevoznessya i okazalsya neveruyushchim.  I my skazali: "O Adam! Poselis' ty
i tvoya zhena v rayu i pitajtes' ottuda na udovol'stvie,  gde  pozhelaete,
no   ne   priblizhajtes'   k   etomu  derevu,  chtoby  ne  okazat'sya  iz
nepravednyh".  I zastavil ih satana spotknut'sya  o  nego  i  vyvel  ih
ottuda,  gde oni byli.  I my skazali: "Nizvergnites', [buduchi] vragami
drug drugu!  Dlya vas  na  zemle  mesto  prebyvaniya  i  pol'zovanie  do
vremeni" (K., 2:28-34).
     S neznachitel'nymi izmeneniyami etot tekst  priveden  v  surah  15,
ayaty 26-43 i 20,  ayaty 114-126.  Izmeneniya otnosyatsya,  v chastnosti,  k
utochneniyu togo,  iz chego sotvoren chelovek.  Sleduet  otmetit',  chto  v
Korane  net  po etomu voprosu edinogo vzglyada.  Tak,  v sure 15 trizhdy
povtoreno:  "iz zvuchashchej,  iz gliny, oblechennoj v formu". Pomimo etogo
govoritsya,  chto  bog  sotvoril  cheloveka  iz  praha (3:52;  22:5),  iz
sushchnosti "gliny" (7:11), iz gliny suhoj, zvuchashchej, kak sosud, glinyanoe
blyudo (55:13),  eshche iz gliny lipkoj,  pristayushchej,  sledovatel'no syroj
(37:11),  iz gliny goncharnoj,  "skudeli" (15:26); nakonec - "iz vody".
Iz vlagi - "iz kapli" - chelovek i razmnozhaetsya (25:56;  80:17-18).  Po
poslednemu voprosu  v  Korane  izlozhen,  vprochem,  i  drugoj,  vzglyad,
voshodyashchij,  kak vyyasnyaetsya[Sm.: Vinnikov I.N. Koranicheskie zametki. -
Issledovaniya po istorii kul'tury narodov Vostoka  (V  chest'  akademika
I.A.   Orbeli).   M-L.,   1960,  s.  309-311.],  k  koncepcii,  shiroko
rasprostranennoj v drevnem mire:  bog "sotvoril cheloveka  iz  sgustka"
krovi (alak - K., 96:1-2); iz nego zhe on formiruetsya (23:14). Razlichie
etih versij lishnij  raz  podtverzhdaet  slozhnost'  i  neodnovremennost'
sostavleniya Korana.
     Soderzhanie Korana,  estestvenno,  v  znachitel'noj  mere  otrazhalo
obshchestvennoe soznanie arabov serediny VII veka n. e., no v to zhe vremya
ono v perezhitochnoj forme sohranilo nemalo togo,  chto  otnositsya  k  ih
obshchesemiticheskim  drevnim  religioznym  skazaniyam,  uslozhnennym  poroj
znachitel'nymi vneshnimi vozdejstviyami. Tak, utverzhdenie, chto zhena Adama
byla sotvorena odnovremenno s dostavleniem emu v pishchu "vos'mi skotov v
chetyreh  parah"  (39:8),  zakreplyalo  v  soznanii  lyudej   podchinennoe
polozhenie  zhenshchiny  po  otnosheniyu  k  muzhchine.  V Korane zhe soderzhitsya
tekst,  ne raz sluzhivshij podtverzhdeniem drevnego skazaniya o  tom,  chto
Hava  sdelana Allahom dlya Adama.  Allah,  chitaem v Korane,  "tot,  kto
sotvoril  vas  iz  edinoj  dushi  i  sdelal  iz  nee   suprugu,   chtoby
uspokaivat'sya u nee" (K., 7:189).
     Prichudlivym napominaniem o nelegkoj aravijskoj dejstvitel'nosti v
20-j  sure  yavlyayutsya  obrashchennye  k  Adamu  i  ego  zhene slova Allaha,
skazannye posle togo,  kak Iblis otkazalsya  poklonit'sya.  "O  Adam!  -
predupredil Allah. - Ved' eto - vrag tvoj i tvoej zheny. Pust' zhe on ne
izvedet vas iz raya,  da ne okazhesh'sya ty neschastnym! Ved' tebe mozhno ne
golodat' tam (v rayu.  - L.K.), i ne byt' nagim, i ne zhazhdat' tam, i ne
stradat' ot znoya" (K., 20:115-117).
     Odnako v sleduyushchej zhe strochke okazyvaetsya" chto eti preduprezhdeniya
vse predopredelyayushchego Allaha okazalis'  naprasnymi.  "I  nasheptal  emu
(Adamu.  -  L.K.) satana,  on skazal:  "O Adam,  ne ukazat' li tebe na
derevo vechnosti i vlast' neprehodyashchuyu?" I oni oba (Adam i ego zhena.  -
L.K.) poeli ot nego,  i obnaruzhilas' pred nimi ih skverna, i stali oni
sshivat' dlya sebya rajskie list'ya,  i oslushalsya Adam  gospoda  svoego  i
sbilsya s puti" (K., 20:118-119).
     V sure 7,  soblaznyaya Adama i ego zhenu,  Iblis utochnil:  "Zapretil
vam vash gospod' eto  derevo  tol'ko  potomu,  chtoby  vy  ne  okazalis'
angelami ili ne stali vechnymi" (K., 7:20).
     Lish' posle  "grehopadeniya" svoih sozdanij Allah proyavil uporstvo.
V 20-j sure, vsled za nejtral'nym ayatom 120 ("Potom izbral ego gospod'
i  prostil  ego  i  povel pryamym putem") chitaem:  "On (Allah.  - L.K.)
skazal:  "Nizvergnites' iz nego (iz raya.  - L.K.) vmeste, vragami drug
drugu!  A esli pridet k vam ot menya rukovodstvo - to, kto posleduet za
moim rukovodstvom,  tot ne sob'etsya  i  ne  budet  neschastnym!  A  kto
otvratitsya  ot vospominaniya obo mne,  u togo,  poistine,  budet tesnaya
zhizn'!  I v  den'  voskreseniya  soberem  my  ego  slepym"...  Konechno,
nakazanie budushchej zhizni sil'nee i dlitel'nee!" (K., 20: 121-123, 127).
     V etih skazaniyah Korana soderzhitsya i "ob座asnenie" togo, pochemu zhe
sotvorennye Allahom Adam i ego zhena vpali v  mnogobozhie.  Okazyvaetsya,
kogda  zhena Adama "otyazhelela,  oba oni vozzvali k Allahu,  gospodu ih:
"Esli ty daruesh' nam pravednogo, my budem tebe blagodarny!" I kogda on
daroval   im   pravednogo,  oni  ustroili  dlya  nego  (Allaha. - L.K.)
sotovarishchej...  Prevyshe Allah togo, chto oni pridayut emu v sotovarishchi!"
(K., 7:189-190).
     Vyhodit, chto Allah,  sotvorivshij cheloveka,  sozdal "lyudej  tol'ko
dlya  togo,  chtoby  oni  poklonyalis'  mne"  (51:56),  v nachale ih zhizni
lishaetsya etogo pokloneniya.
     Mnogochislennost' podobnyh    narushenij    elementarnoj    logiki,
neposledovatel'nostej  i  protivorechij v Korane,  kak my uzhe otmetili,
vyzvala k zhizni  opirayushchuyusya  na  tot  zhe  Koran  bogoslovskuyu  teoriyu
"otmeneniya",  delyashchuyu ego ayaty na "otmenyayushchie" i "otmenennye" (nasyh i
mansuh).  Odnako poyavlenie etoj "teorii" ne izmenilo  sostava  Korana.
Vprochem,  kritika  ego uchenij voznikla eshche do etoj teorii i vol'no ili
nevol'no otrazilas' v knigah teologov islama.
     Edva li ne naibolee yarko eto skazalos' na kommentariyah bogoslovov
k skazaniyu o  sotvorenii  cheloveka  i  padenii  Iblisa.  Upominavshijsya
bogoslov  Muhammed  ash-SHahrastani  uzhe  v predislovii k svoej "Knige o
religiyah  i  sektah"  ("Kitab  al'-milal'  va-n-nihal'")  schel  nuzhnym
raz座asnit',  chto "pervoe somnenie,  voznikshee sredi lyudej,  - somnenie
Iblisa...".  I vot, mol, iz "protivopostavleniya im sobstvennogo mneniya
bozhestvennomu"  -  "otvetvilos'  sem'  somnenij.  Oni rasprostranilis'
sredi lyudej i pronikli v umy lyudej...".
     Kakovy zhe eti  somneniya?  Pervoe:  Iblis  skazal:  "Do  togo  kak
sotvorit' menya,  on (Allah. - L.K.) uzhe znal, chto iz menya vyjdet i chto
iz menya poluchitsya.  Tak pochemu zhe on sotvoril menya pervym?  Kakova  zhe
mudrost' v tom, chto on sotvoril menya?
     Vtoroj (vopros). Raz on sotvoril menya po svoej vole i zhelaniyu, to
zachem  zhe  on  obyazal menya priznat' ego i povinovat'sya emu?  Kakova zhe
mudrost'  v  etoj  obyazannosti,  kol'  skoro   on   ne   vospol'zuetsya
povinoveniem i ne postradaet ot neposlushaniya?
     Tretij (vopros).  Raz on sotvoril menya i obyazal menya i ya sledoval
vmenennoj  im obyazannosti priznavat' (ego) i povinovat'sya (emu)...  to
zachem on obyazal menya povinovat'sya Adamu i poklonyat'sya emu?  Kakova  zhe
mudrost' v etoj obyazannosti?..
     CHetvertyj (vopros)...  Pochemu zhe on proklyal menya i izgnal iz raya,
kogda ya ne poklonilsya Adamu?  Kakova zhe mudrost' v tom?.." A esli  eto
mudro, to zachem zhe vsled za etim (pyatyj vopros) Allah "otkryl mne put'
k  Adamu,  tak  chto  ya  vtorichno  voshel  v  raj,  sovratil  ego  svoim
iskusheniem,  i  on  vkusil  posle  etogo ot zapretnogo dereva,  i (on)
izgnal ego iz raya vmeste so mnoj?  Kakova zhe mudrost' v tom, uchityvaya,
chto esli by on zapretil mne vhodit' v raj, to Adam otdohnul by ot menya
i prebyval by v nem vechno?".  I eshche, prodolzhal Iblis v shestom voprose,
zachem  Allah,  posle  vsego skazannogo "predostavil mne vlast' nad ego
(Adama.  - L.K.) potomkami,  tak chto ya vizhu ih tam,  gde oni ne  vidyat
menya, moe iskushenie dejstvuet na nih, a na menya ne dejstvuet ih sila i
ih mogushchestvo?..  Kakova zhe mudrost' v tom,  uchityvaya,  chto esli by on
sotvoril  ih  soobrazno  prirode...  s tem chtoby oni zhili neporochnymi,
poslushnymi,  pokornymi,  to bylo by luchshe dlya  nih  i  bolee  dostojno
mudrosti?"
     Nakonec, sed'moj   vopros,   podvodyashchij   itog  vsem  vyskazannym
somneniyam.  Iblis vnov' priznaet,  chto on  sotvoren  Allahom,  kotoryj
obyazal  ego "v obshchem i v chastnosti",  a zatem,  posle vseh narushenij i
proklyatij, on  dal  Iblisu "vlast' nad lyud'mi.  No zachem zhe on (Allah,
sprashivaet Iblis.  - L.K.), kogda ya poprosil u nego dat' mne otsrochku,
skazav:  "Daj  mne  otsrochku  do dnya,  kogda oni (lyudi.  - L.K.) budut
voskresheny",  - soglasilsya s etim? Kakova zhe mudrost' v tom, uchityvaya,
chto  esli  by  on pogubil menya totchas,  to Adam i lyudi otdohnuli by ot
menya i v mire ne ostalos' by nikakogo zla? Ne luchshe li sohranit' mir v
blagoustrojstve,  chem  smeshivat' ego so zlom?"[Ash-SHahrastani.  Kniga o
religiyah i sektah, s. 30,31.].
     Kritika kazhdoj    religii    rozhdaetsya    prezhde    vsego   sredi
posledovatelej,  priverzhencev  etoj  religii.  Tak   bylo   v   staryh
doislamskih  kul'tah,  tak  bylo  v  buddizme  i  hristianstve,  to zhe
polozhenie  i  v  islame.  Process  etot  razvivalsya  ispodvol',  poroj
neravnomerno,  proyavlyayas'  na  pervyj  vzglyad  v  ves'ma  otdalennyh i
otorvannyh drug ot druga centrah  kul'turnoj  zhizni,  odnako  na  dele
imeyushchih  uhodyashchie  v dalekuyu drevnost' vzaimosvyazi.  Vprochem,  nauchnoe
podtverzhdenie i osmyslenie etih vzaimosvyazej prishlo lish' v  XIX  i  XX
vekah, dazhe v poslednie 20-25 let.
     Kak pishet sovremennyj amerikanskij arheolog,  dejstvitel'nyj chlen
Amerikanskoj   akademii   nauk   i   iskusstv   v   Bostone   Karl  K.
Lamberg-Karlovskij,  "mezhdunarodnye  arheologicheskie  issledovaniya   i
sotrudnichestvo  za  poslednie  dva  desyatka  let  priveli k sovershenno
novomu  ponimaniyu  "internacionalizma",  kotoryj  otlichal  oblast'  ot
Sredizemnomor'ya do Inda i ot Srednej Azii do Aravijskogo poluostrova".
Tak, pri raskopkah  v  YUgo-Vostochnom  Irane  "v  YAh'ya-tepe  obnaruzhili
materialy,  otrazhayushchie  kul'turnye  svyazi  ne  tol'ko  s Mesopotamiej,
dolinoj Inda i Srednej Aziej,  no i s nedavno otkrytymi kul'turami III
tysyacheletiya  do  n.  e.,  zanimavshimi  vostochnoe poberezh'e Aravijskogo
poluostrova.  V klinopisnyh tekstah Mesopotamii konca III  tysyacheletiya
do  n.  e.  neodnokratno  upominayutsya krupnye torgovye centry Dil'mun,
Magan i Meluhha". "Ot goroda Mari, raspolozhennogo v Severnoj Sirii, do
ostrova  Tarut  v  Persidskom zalive i dalee do Mahendzho-Daro v doline
Inda byli najdeny ves'ma blizkie formy sosudov-chash... Bol'shoe znachenie
imeet i to, chto slozhnaya ikonografiya na etih sosudah-chashah predpolagaet
obshchnost' religioznoj ideologii,  kotoraya byla rasprostranena na  ochen'
obshirnoj  territorii.  Mozhno  predpolozhit',  chto vo mnogie oblasti ona
privnosilas' special'no dlya togo,  chtoby oblegchit' uprochenie vlasti  i
uzakonit'  verhovnoe pravlenie v obshchestve,  gde usilivalos' social'noe
rassloenie   i   formirovalis'   klassy"[Lamberg-Karlovskij   K.K.   O
vzaimodejstviyah  drevnih  kul'tur  v Zapadnoj i YUzhnoj Azii.  - Nauka i
chelovechestvo. 1985. M., 1985, s. 78, 76. 74.].
     Poiski upomyanutogo    Dil'muna   priveli   drugogo   sovremennogo
arheologa,  Dzheffri Bibbi,  rukovodivshego v techenie ryada  let  datskoj
arheologicheskoj ekspediciej na ostrove Bahrejn v Persidskom zalive,  a
takzhe v  ryade  punktov  gosudarstv  vostochnogo  poberezh'ya  Aravijskogo
poluostrova,   k   nebezynteresnoj   popytke   ustanovleniya  svyazi  ih
drevnostej s odnim iz koranicheskih syuzhetov i  proyavlenij  sovremennogo
musul'manskogo  kul'ta.  Rech'  idet  ob  izlozhennom v 18-j sure Korana
skazanii o nekom "rabe Allaha",  soprovozhdavshem  proroka  Musu  i  ego
pomoshchnika  v ih poiskah "sliyaniya dvuh morej" (arabskoe slovo "bahrejn"
znachit "dva morya" -  18:59-81;  25:55;  35:13).  U  avtorov  tafsirov,
bogoslovskoj  literatury  islama i v ustnyh legendah etot "rab Allaha"
otozhdestvlyaetsya so svyatym ili,  inache, prorokom al'-Hidrom - "Zelenym"
(inache - Hyzr,  Hydyr.  Hadir, Hazir, Kydyr), nashedshim istochnik "zhivoj
vody" i stavshim bessmertnym.  Nekotorye mesta pokloneniya etomu svyatomu
Dzh.  Bibbi  posetil.  On  dazhe stremitsya,  zaglyanuv v dalekoe proshloe,
najti v nem zarodysh sovremennogo kul'ta  i  odnovremenno  paralleli  k
nekotorym  motivam i personazham ne tol'ko Korana,  no i "Gil'gamesha" -
odnogo iz drevnejshih eposov mira.  "I ved' zhenshchiny, v noch' so vtornika
na sredu bodrstvuyushchie u svyatilishcha Al'-Hidra, molya boga o rebenke, tozhe
po-svoemu ishchut bessmertiya.  Vera v to,  chto molitva budet uslyshana,  -
odnogo poryadka s veroj, kotoraya sorok pyat' vekov nazad vela Gil'gamesha
cherez  morya  k  sluge  Rogatogo,  Ziusudre,   bessmertnomu   obitatelyu
Dil'muna"[Bibbi Dzh.  V poiskah Dil'muna.  M.,  1984, s. 238. Perezhitki
kul'ta Hidra-Hizra, razvivshegosya iz pervobytnyh verovanij, svyazannyh s
obozhestvleniem  sil  prirody,  est'  i  v  nashej  strane,  prichem  ego
svyazyvayut  takzhe  so  svyatymi   Iljasom   (Hyzr-Il'yas,   Hydyr-Il'yas),
Dzhirdisom   (Georgiem),   Zu-l'-Karnajnom   (Iskandarom,   Aleksandrom
Makedenskim).  Po legende,  Hidr obychno nevidim,  no pomogaet bol'nym,
zashchishchaet  putnikov.  Ego  poyavlenie  dazhe  v  mertvoj pustyne mozhet ee
ozhivit', ona pokroetsya zelenoj rastitel'nost'yu i t. d.].
     Ash-SHahrastani, pisavshij   v   XII   veke,   sovershenno  pravil'no
podmetil,  chto ne tol'ko religioznye  verovaniya  rasprostraneny  sredi
raznyh  narodov,  no  takzhe  i  somneniya  v  ih  pravil'nosti.  Ves'ma
harakterno,  chto  posle  izlozheniya   dovodov,   vyskazannyh   Iblisom,
ash-SHahrastani   predostavil  slovo  nekoemu  "tolkovatelyu  Evangeliya",
soobshchivshemu o bessmyslennosti kakih-libo obrashchenij k Allahu, kem by ni
byli obrashchayushchiesya:  angelami ili dzhinnami,  kak Iblis.  Ibo, kak zdes'
skazano ot imeni Allaha,  "esli by ty schital istinnym,  chto  ya  -  bog
mirov,  to  ty ne obrashchalsya by ko mne so [svoim] "pochemu".  YA - Allah,
net bozhestva,  krome menya,  menya ne sprashivayut o  tom,  chto  ya  delayu,
sprashivayut  lyudej".  I  tut  zhe  yavno  dlya  neosvedomlennogo cenzora -
muhtasiba - dobavleno:  "To, chto ya privel, privedeno v Tore i napisano
v Evangelii tak,  kak ya eto privel"[Ash-SHahrastani.  Kniga o religiyah i
sektah, s. 31.].
     No komu, kakie ash-SHahrastani, persu iz SHahrastana, raspolozhennogo
na severe Horasana, uchivshemusya v Nishapure i Gurgandzhe, vystupavshemu na
mnogochislennyh  disputah,  bylo  horosho  izvestno,  gde dejstvitel'nye
istoki vol'nodumnyh somnenij,  nekotorye iz kotoryh  on  izlozhil?  Eshche
akademik Bartol'd,  harakterizuya SHahrastani,  schel umestnym oznakomit'
chitatelya s mneniem o nem "mestnogo istorika",  privedennym  znamenitym
arabskim  uchenym  i  pisatelem Iakutom (mezhdu 1178 i 1180-1229).  |tot
istorik, chestno otmetiv, chto SHahrastani "byl horoshim uchenym", vmeste s
tem  sokrushalsya  po povodu togo,  chto "on uklonilsya ot sveta shariata i
uglubilsya v debri filosofii.  My s nim byli sosedyami i  tovarishchami,  -
pishet  Iakut,  - on upotreblyal mnogo staranij,  chtoby dokazat' pravotu
uchenij filosofov i oprovergnut' vystavlennye protiv nih  obvineniya.  YA
prisutstvoval  v  neskol'kih  sobraniyah,  gde  on ispolnyal obyazannosti
propovednika;  ni razu on ne skazal:  "tak skazal bog" ili "tak skazal
prorok  bozhij" i ne razreshil ni odnogo iz voprosov shariata.  Bog luchshe
znaet,  kakovy byli ego vzglyady"[Bartol'd V.V. Sochineniya. M., 1963, t.
1,  s.  496.].  Znaniya zhe ash-SHahrastani,  bezuslovno,  yavlyalis' ves'ma
obshirnymi,  i ih harakter imeet dlya pravil'nogo  ponimaniya  ego  truda
pervostepennoe znachenie.
     Eshche v IX veke,  osobenno v  pravlenie  halifa  Mamuna  (813-833),
kogda  uchenie  mutazilitov  stalo gosudarstvennym veroispovedaniem,  v
diskussiyah o dobre,  zle i t.  p.,  ustraivavshihsya v Bagdade i  drugih
centrah  Abbasidskogo  halifata,  prinimali uchastie i inovercy,  v tom
chisle uchenye iz hristian i zoroastrijcev.  V eto zhe vremya na  arabskij
yazyk  perevodilos'  nemalo  proizvedenij  drevnegrecheskih,  sirijskih,
indijskih i drugih avtorov.  Pisalis' inovercami i novye proizvedeniya.
Odnim  iz  nih yavilas' kniga nekoego maga Martanfarruha "Istolkovanie,
ustranyayushchee  somneniya"  ("SHkand  gumanik  vichar"),   napisannaya,   kak
predpolagayut,  okolo serediny IX veka. V etoj knige s pozicij zdravogo
smysla podvergnuty ostroj kritike predstavleniya o edinstve  boga,  ego
vsemilostivosti,  o  grehopadenii  i  drugie  predstavleniya  ne tol'ko
hristian,  manihejcev,  iudeev,  no i musul'man.  Rukopis' etoj  knigi
sohranilas'   ne  polnost'yu,  no  i  to,  chto  doshlo  do  nas,  ves'ma
vyrazitel'no.  Tak,  govorya  o  edinstve  boga,  avtor  ne   dopuskaet
vozmozhnosti, chtoby iz odnogo istochnika - edinogo boga - shlo "i gore, i
greh,  i pravda,  i lozh',  i zhizn', i smert', i dobro, i zlo". Pochemu,
govorit  Martanfarruh,  vsemilostivyj  bog dopuskaet k svoim sozdaniyam
zlo - chertej i d'yavola,  adskie ischadiya?  "Esli on etogo ne znaet,  to
gde zhe ego:  premudrost' i vseznanie?  Esli zhe on ne hochet otdalit' ot
svoih sozdanij vred i zlo i dat' kazhdomu v otdel'nosti blago,  to kuda
delis' ego spravedlivost' i pravosudie?  Esli on ne dal etogo, tak kak
ne mog, to v chem zhe ego vsemogushchestvo?"
     Racionalisticheskie dovody  privedeny Martanfarruhom i pri kritike
skazanij o  grehopadenii  i  predshestvovavshem  emu  epizode  s Adamom,
kotoromu bog  "po  prichine  druzhby  i  uvazheniya  zastavil  poklonit'sya
velichajshih angelov i mnogih sluzhitelej svoih".  Zatem bog poslal etogo
muzha "v rajskij sad,  daby on zanimalsya  tam  sadovodstvom  i  pitalsya
vsemi  plodami,  krome plodov togo dereva,  o kotorom on (bog. - L.K.)
skazal:  "Ne  esh'!"  I  prigotovil  on  dlya  togo  muzha  iskusitelya  i
soblaznitelya i vpustil ego v sad...".
     Zachem, sprashival   Martanfarruh,   bog   pozvolil  pervym  lyudyam,
soblaznennym obmanshchikom,  poest' zapretnyh plodov v  rajskom  sadu,  a
potom  za  eto ih nakazal?  "A zatem,  pochemu zhe on ne sdelal etot sad
stol' horosho i prochno ograzhdennym, chtoby tot obmanshchik (zmej, d'yavol. -
L.K.)  ne  mog tuda probrat'sya?  I eshche.  Esli on vse eto znal i hotel,
chtoby eto sluchilos', to nedostojno eto ego, chtoby pri svoej mudrosti i
vole  on sotvoril nechto,  o chem potom pozhalel,  i chtoby vole i prikazu
ego soprotivlyalis' i vrazhdovali s ego prorokami  i  ispolnitelyami  ego
prikazov..."
     Imenno v etih prostyh, logichnyh dovodah, berushchih nachalo v surovoj
dejstvitel'nosti  feodal'nogo  obshchestva,  sleduet  iskat'  i korni teh
somnenij,  kotorye stol' strogo vozvodil k "pervoproklyatomu",  Iblisu,
ash-SHahrastani.  Na  nash  vzglyad,  kritika Martanfarruha ves'ma tochno i
proniknovenno oharakterizovana izvestnym vostokovedom E.|.  Bertel'som
(1890-1957):  "Zdes' ni razu ne nazvan ni islam, ni Koran, no vmeste s
tem ochevidno,  chto dlya podryva avtoriteta koranicheskogo predaniya avtor
umyshlenno ne ssylaetsya na kakie-libo svyashchennye knigi,  ne opiraetsya na
drevnie ucheniya,  a kritikuet  ego  s  tochki  zreniya  zdravogo  smysla,
racionalisticheski,  metodami,  pokazyvayushchimi znakomstvo s klassicheskoj
dialektikoj"[Bertel's     E.|.      Izbrannye      trudy.      Istoriya
persidsko-tadzhikskoj literatury. M., 1960, s. 123.].
     V XII veke,  kogda pisal ash-SHahrastani, kritika idei pervorodnogo
greha,  za kotoryj Adam i ego zhena byli izgnany iz raya, obosnovyvalas'
uzhe i social'nymi motivami.  K etomu vremeni i zhena Adama,  ni razu ne
nazvannaya po imeni v Korane,  stala imenovat'sya Havoj (Havva), a plody
s koranicheskogo rajskogo  "dereva"  opredeleny  kak  kolos'ya  pshenicy,
pshenichnoe zerno.  I vot  zamechatel'nyj  poet  iz  SHirvana  Afzal'addin
Hakani (1121-1199),  nemalo  videvshij  chelovecheskogo  gorya  v   rodnom
Azerbajdzhane i za ego predelami, s gorech'yu otmetil, chto grehopadenie i
ponesennoe za nego ot Allaha nakazanie nichego ne izmenili,  - lyudi i v
gody zhizni poeta,  kak i on sam,  stradali iz-za hleba,  vernee, iz-za
togo, chto ego ne hvatalo.

     Byl izgnan Adam iz |dema za zernyshko rajskoj pshenicy.
     Dostoinstvo vynuzhden byl ya svoe poteryat' iz-za hleba.
     O bozhe! Ty znaesh' o mukah moih i mukah Adama!
     Ty sam prognevis' na pshenicu, chtob nam ne stradat'
     iz-za hleba.

     (Perevod V. Derzhavina)

     |ta mysl' i cherez veka volnovala teh,  komu, podobno Hakani, bylo
muchitel'no unizhat'sya radi "belogo hleba vlastitelej s chernoj dushoyu". I
vnov'   oni  ne  mogli  ne  vspomnit',  chto  izgnanie  Adama,  vopreki
blagochestivym propovedyam i skazaniyam, ne prineslo lyudyam pol'zy. ZHivshij
v   Indii   vydayushchijsya   poet  i  myslitel'  Mirza  Abdulkadir  Bedil'
(1644-1721),  priderzhivayas' tradicii, voshodyashchej k Hakani, rasskazal v
chetverostishii o nishchete i bedstviyah, carivshih v ego vremya:

     Bednyj Adam - on stradat' na zemle obrechen.
     CHem, krome smerti, on budet ot smerti spasen?
     Rajskoj pshenicy poel on vchera - postradal,
     Est' emu nechego nyne - stradaet ot etogo on.

     (Perevod L. Pen'kovskogo)

     Da, skazanie Korana ob Adame i ego zhene, ne znavshih v rayu goloda,
ne  zamechavshih  nagoty,  ne stradavshih ot znoya i zhazhdy (20:  116-117),
obrashchaet vzglyad cheloveka ne vpered,  v budushchee,  a nazad,  v  proshloe.
Budto  schastlivyj  period  istorii  chelovechestva,  ego  "zolotoj  vek"
ostalsya pozadi.
     |tot rasskaz,  imeyushchij shodstvo s  biblejskim,  daet  iskazhennoe,
idealizirovannoe    predstavlenie   o   pervobytnom   obshchestve.   "CHto
pervobytnyj  chelovek  poluchal  neobhodimoe,  kak   svobodnyj   podarok
prirody,  -  pisal V.  I.  Lenin,  - eto glupaya pobasenka...  Nikakogo
zolotogo veka pozadi nas ne bylo, i pervobytnyj chelovek byl sovershenno
podavlen trudnost'yu sushchestvovaniya, trudnost'yu bor'by s prirodoj"[Lenin
V.I. Poln. sobr. soch., t: 5, s. 103.].
     Pozdnejshee predanie islama razvilo uchenie  ob  ostavshemsya  pozadi
"zolotom  veke".  Tak,  slova  Korana  o  tom,  chto Adam i ego zhena do
grehopadeniya ne zamechali nagoty, posluzhili povodom dlya rasskaza, budto
Adam   byl  vveden  v  raj  v  odezhde.  Allah-de  posle  sotvoreniya  i
odushevleniya Adama obryadil ego v rajskie odezhdy,  a angely,  usadiv  na
tron,  sto  let  nosili Adama na svoih plechah po nebesam.  Zatem Allah
sotvoril dlya  Adama  krylatuyu  loshad'  iz  belogo  muskusa,  nazvannuyu
Majmuna  (schastlivaya);  odno krylo u nee bylo iz zhemchuga,  drugoe - iz
koralla. Angely Dzhibril', Mikail' i Israfil', usadiv na Majmunu Adama,
vnov'  katali  ego  po  vsem  nebesam.  Netrudno zametit',  chto v etom
predanii,  izlozhennom,  naprimer,  v ne raz izdavavshejsya  na  arabskom
yazyke  knige  "Dakakil'-ahbar va hakaik al'-igtibar" kadiya Abi Abdully
Kulagi, mif perepleten s elementami skazki, v zhizni sozdatelej kotoroj
-  kochevnikov  loshad'  imela  bol'shoe znachenie.  Svoe zhelanie vozmozhno
skoree preodolevat'  prostranstvo  oni  vyrazili  v  krasochnom  obraze
krylatogo  konya  (vspomnim  "tulpar"  v skazkah narodov Srednej Azii i
Kazahstana).
     Odnako, esli  v  narodnom  tvorchestve  etot  syuzhet,  kak pravilo,
vozvelichivaet  tvorcheskie  sily  cheloveka,  ego  razum,  blagorodstvo,
stremlenie  k  vzaimnoj vyruchke,  gumannost',  to v Korane eti svetlye
chuvstva zateneny,  prinizheny mysl'yu o tom,  chto, skol'ko by chelovek ni
staralsya,  nichego  horoshego  on  ne  sozdast.  Ibo,  kak glasit "slovo
Allaha",  "znajte,  chto zhizn' v zdeshnem mire  est'  obmanchivaya  uteha,
obol'shchenie,  suetnyj naryad,  tshcheslavie mezhdu vami,  zhelanie otlichit'sya
mnozhestvom imushchestva i  detej:  ona  podobna  tem  proizrastaniyam  pri
dozhde,  kotorye soboj plenyayut zemledel'ca,  potom uvyadayut,  posle togo
vidish' ih pozheltevshimi, naposledok delayutsya suhimi steblyami... ZHizn' v
zdeshnem mire est' tol'ko obmanchivoe naslazhdenie" (57:19-20).
     |ti motivy Korana otrazhayut nastroeniya lyudej,  videvshih, chto narod
tomitsya v nishchete i golode,  togda kak zahvativshaya vlast'  znat'  chinit
nasilie  i  samoupravstvo,  podderzhivaet rabovladel'cev i rostovshchikov,
prodazhnost' i korystolyubie. No eti lyudi ne nahodili vyhoda iz tyazhelogo
polozheniya. Takoe sluchalos' v istorii raznyh stran i narodov.
     Obilie v  "slove  Allaha"  podobnyh   nastroenij,   svyazannyh   s
obeshchaniyami blizkih peremen v zhizni arabov i nastupleniem "konca mira",
svetoprestavleniya,  privelo otdel'nyh issledovatelej k vyvodu  o  tom,
chto Koran (za isklyucheniem teh ego mest,  kotorye imeyut zakonodatel'nyj
harakter i po vremeni svoego proishozhdeniya  yavlyayutsya  bolee  pozdnimi)
est'  novyj  "Apokalipsis",  "otkrovenie  o  konce mira".  |tot vzglyad
razvit francuzskim islamovedom Polem Kazanova v ego knige "Mohammed et
la  fin  du  monde" (Paris,  1911) i zatem nashel otrazhenie v nekotoryh
rabotah  upominavshegosya  vyshe  egipetskogo  uchenogo  i  pisatelya  Taha
Husejna.  Lyubopytno  v  etom  smysle  i "vazhnoe primechanie" A.  Masse,
sdelannoe im pri analize Korana perioda "do hidzhry" v knige  "L'lslam"
(Paris,   1930,   r.  82;  sr.  2-e  izd.  russkogo  perevoda  s  6-go
francuzskogo izdaniya: Masse A. Islam. Ocherk istorii. M., 1963, s. 78):
"...prezhde  vsego,  glavnaya  ideya  Magometa  byla  ne  provozglasheniem
edinobozhiya, no ob座avleniem  priblizheniya  poslednego  chasa..."  Na  nash
vzglyad, edva li pravil'no otdelyat' propoved' o "priblizhenii poslednego
chasa",  imevshuyu mesto v period vozniknoveniya islama, ot provozglasheniya
edinobozhiya.  K  tomu  zhe  messianskie i eshatologicheskie mesta Korana,
chast' kotoryh,  bezuslovno,  drevnego proishozhdeniya,  mogli byt' zatem
usileny  pri  ego  redaktirovanii,  rasstanovke  v  nem  diaktricheskih
znakov,  oformlenii kak  knigi.  Nuzhno  imet'  v  vidu,  chto  ozhidaniya
nastupleniya  "poslednego chasa" i svyazannyh s nim krutyh peremen ne raz
byli i pozdnee,  naprimer,  vera v to,  chto  Halifatu  arabov  suzhdeno
prosushchestvovat'  lish'  sto  let.  Izvestno,  chto podobnyj "religioznyj
psihoz" nablyudalsya i v katolicheskih stranah Zapadnoj  Evropy  nakanune
1000 goda.
     Kak my znaem,  v Korane dejstvitel'no govoritsya o "chase" i o tom,
chto on blizok. "YA (Allah. - L.K.) gotov ego otkryt', chtoby vsyakaya dusha
poluchila vozdayanie za to,  o chem staraetsya!"  (K.,  20:15-16).  Odnako
istoriya   podtverdila,   chto   ne   motivy,   svyazannye   s  ozhidaniem
svetoprestavleniya, soderzhavshiesya v propovedyah prorokov rannego islama,
splachivali  i podnimali narod na bor'bu protiv ugrozy chuzhezemnogo iga,
za ob容dinenie arabskih  rodov  i  plemen,  ne  oni  otrazhali  process
"probuzhdayushchegosya arabskogo nacional'nogo chuvstva"[Marks K., |ngel's F.
Soch.,  t. 28, s. 222.], kotoroe podogrevalos' vtorzheniyami inozemcev na
zemli arabov.
     Beznadezhnost', otchayanie,  mysli o tom,  chto spasenie i  vozdayanie
pridut  posle  smerti,  nikogda  ne  podnimali  na bor'bu,  ne sluzhili
nadezhnoj podderzhkoj lyudyam.  Esli schitat',  chto "zhizn'  blizhajshaya",  to
est'   edinstvennaya   zemnaya   dejstvitel'nost',  "tol'ko  pol'zovanie
obmanchivoe",  kak napisano v Korane (K.,  57:19-20),  to stoit  li  za
obman  borot'sya?  Koran  zhe  etu mysl' eshche podogrevaet domyslom o tom,
chto,  "kto zhelaet poseva dlya blizhnej (inache govorya,  zemnoj  zhizni.  -
L.K.)...  net  emu  v poslednej (posmertnoj.  - L.K.) nikakogo udela!"
(K., 42:19). "O lyudi! - predosteregaet Koran. - Bojtes' gospoda vashego
i  strashites' dnya,  kogda roditel' ne vozmestit za rebenka i rozhdennyj
(ot nego.  - L.K.) ne vozmestit nichem za  svoego  roditelya!  Poistine,
obetovanie   Allaha  -  istina;  pust'  zhe  tebya  ne  obol'shchaet  zhizn'
blizhajshaya..." (K" 31:32-33), - eta edinstvennaya zemnaya zhizn'.
     Po Koranu poluchaetsya,  chto prizvanie cheloveka ne v trude, kotoryj
byl by polezen emu,  ego sem'e,  rodu, plemeni, nacii, vsemu obshchestvu,
ne v sovmestnoj bor'be lyudej raznyh narodov i stran za luchshuyu zhizn', a
v tom,  chtoby,  bezropotno perenosya lyubye nevzgody,  besposhchadnyj  gnet
ekspluatatorov, obratit' svoi pomysly na lichnoe "spasenie" v zagrobnoj
zhizni,  kotoraya yakoby nastupit posle smerti.  Ne k  takomu  li  idealu
zovut  te,  kto,  podobno,  naprimer,  Abu-l'-Karamu  al'-Andarasbani,
bogoslovu i mistiku,  sostavivshemu na  arabskom  yazyke  biograficheskij
slovar' asketov i podvizhnikov, kotorye "slovom i delom vyrazhali polnoe
ravnodushie k zemnym blagam...  staralis' men'she  i  rezhe  est',  pit',
spat',  ulybat'sya  i  dazhe razgovarivat',  bol'she molit'sya,  plakat' i
uedinyat'sya"?  Odin iz nih dazhe "po 10 let ne ulybalsya, drugoj provodil
vse nochi v molitvennyh bdeniyah, tretij rozdal vse den'gi i otpustil na
volyu rabov (vyhodit,  byl rabovladel'cem!  - L.K.),  chetvertyj  uporno
otkazyvalsya   ot   dolzhnosti  sud'i,  pyatyj  ne  obratil  vnimaniya  na
zemletryasenie vo vremya molitvy i t.  p."[Halidov  A.B.  Biograficheskij
slovar'  al-Andarasbani.  -  Pis'mennye pamyatniki Vostoka.  1971.  M.,
1974, s. 147.].
     Al'-Andarasbani zhil v Horezme v XII veke.  Odnako fakty, podobnye
opisannym im,  vstrechalis' i znachitel'no pozdnee.  Dazhe i pishushchij  eti
stroki  pomnit  opisannyj  v  gazete sluchaj,  kak v Kazani v 1926 godu
obvorovali     kvartiru     v     prisutstvii     hozyajki-musul'manki,
vospol'zovavshis' tem,  chto ona v silu svoej religioznosti, starayas' ne
narushit' predpisanij shariata,  ne prekratila ispolnyavshegosya eyu namaza,
molitvy[Sm.: Klimovich L. Klassovaya sushchnost' islama. - Antireligioznik,
1927, e11, s. 23.].
     Otpuskali rabov,  krepostnyh  pered  smert'yu  poroj  i  lyudi,  ne
otlichavshiesya  religioznost'yu,  po  svoemu  velikodushiyu,  iz   gumannyh
soobrazhenij.   U   Andarasbani   zhe   voshvalyaetsya  sluchaj,  vyzvannyj
egoisticheskimi motivami,  ozhidaniem posmertnogo vozdayaniya,  to est' ta
storona religii, kotoraya s pozicij chelovekolyubiya neizmenno osuzhdalas'.
Vot chto  pisal  osnovopolozhnik  tureckoj  revolyucionnoj  poezii  Nazym
Hikmet  (1902-1963) v avtobiograficheskom romane "Romantika",  poyasnyaya,
pochemu ego glavnyj geroj Ahmed porval s islamom.
     "Posle okonchaniya shkoly-internata - tam molitvy i soblyudenie posta
byli obyazatel'nymi - ya brosil i namaz i post.  Da i  Koran-to  nikogda
tolkom ne mog prochest'...  No ya byl nabozhnym.  Govorya tochnee, ya dazhe i
ne dumal o tom,  chto bog mozhet i  ne  sushchestvovat'.  Potom  odnazhdy  ya
podumal,  chto veruyushchie sovershayut blagie dela lish' v nadezhde na nagradu
ot gospoda boga,  v nadezhde na to,  chto oni  popadut  v  raj,  obretut
bessmertie. A grehov oni izbegayut potomu, chto boyatsya nakazaniya, boyatsya
ugodit' v ad. Menya, slovno sam ya nikogda ne byl veruyushchim, porazila eta
nevolya, na kotoruyu obrekaet sebya kazhdyj veruyushchij, porazil ih egoizm.
     S teh por po sej den' Ahmed staralsya delat'  vse  svoi  dela,  ne
zabotyas' o nagrade i ne opasayas' nakazaniya"[Hikmet N.  Romantika.  M.,
1964, s. 11.].
     Motivy prinizheniya zemnoj zhizni,  obeshchaniyami sladostnoj posmertnoj
pronizyvayut ves' Koran. "Zdeshnyaya zhizn' - tol'ko igra i zabava; budushchee
zhil'e luchshe dlya teh,  kotorye bogoboyaznenny" (K., 6:32); "O narod moj!
Ved' eta blizhnyaya zhizn' - tol'ko pol'zovaiie,  a  ved'  budushchaya  -  dom
prebyvaniya"  (K.,  40:42):  "...oni  raduyutsya blizhnej zhizni,  no zhizn'
blizhajshaya v otnoshenii k budushchej - tol'ko vremennoe pol'zovanie!"  (K.,
13:26).
     Sudya po  Koranu,  bol'shoe vnimanie etim motivam udelyalos' potomu,
chto takie utverzhdeniya propovednikov islama vstrechali rezkie vozrazheniya
so storony slushavshih ih v Mekke i Medine ne tol'ko mnogobozhnikov, no i
lyudej,  kotoryh  imenovali  dahritami  (dahrija).   |to   byli   lyudi,
otricavshie  zagrobnuyu  zhizn',  schitavshie,  chto est' tol'ko odna zemnaya
zhizn', ogranichennaya dlya kazhdogo cheloveka opredelennym periodom: "gubit
nas tol'ko vremya"  (K.,  45:23).  V  17-j  sure  Korana,  otnosimoj  k
ob座avlennym   prorokom  Muhammedom  v  Mekke,  chitaem  i  o  tom,  chto
"bol'shinstvo lyudej ne hotyat  prinimat',  edinstvenno  iz-za  neveriya",
"razlichnye primery", kotorye privodyatsya im propovednikom. Oni govoryat:
"Nikogda my tebe ne poverim,  do teh por, poka ty ne izvedesh' iz zemli
istochnika,  ili  ne  budet  u tebya sada iz pal'm i vinogradnyh loz,  i
posredi nego ne velish' tech' ruch'yam, ili ne izvergnesh' na nas neba, kak
ty   utverzhdaesh',   kuskami[Imeyutsya  v  vidu  meteority,  ili  bolidy,
poyavlenie kotoryh,  kak sleduet iz Korana, schitalos' proyavleniem gneva
boga, ego kary (sm. 34:9 i dr.).], ili ne privedesh' Allaha s angelami,
ili ne budet u tebya doma iz zolota,  ili ne podnimesh'sya na nebo.  I my
ne  poverim  do  teh por tvoemu voshozhdeniyu,  poka ne nisposhlesh' k nam
ottuda knigu, kotoruyu my smozhem prochitat'" (17:91-95).
     |ti nastojchivye vozrazheniya propovednikam novoj very pereklikalis'
s vol'nodumnymi tradiciyami, voznikshimi zadolgo do islama i otrazhennymi
v ryade pamyatnikov Drevnego Vostoka,  takih,  kak klinopisnye  tablichki
Ninevijskogo    arhiva,    "Pesn'   arfista"   iz   Drevnego   Egipta,
mnogochislennye filosofskie sochineniya Drevnej Indii i t. d.
     Tak, v Drevnem Egipte napisany proizvedeniya,  v kotoryh vyskazano
neverie  v  sushchestvovanie  zagrobnogo  carstva  i  vechnoj zhizni,  lyudi
prizyvayutsya k naslazhdeniyu vsemi radostyami  zdes',  na  Zemle.  Umerev,
govorit poet,  "nikuda ty ne vyjdesh', chtoby uvidet' solnce". Podobnaya,
v  osnove  svoej  vol'nodumnaya,   ateisticheskaya   mysl'   vyrazhena   v
stihotvorenii, sozdannom v Drevnej Indii:

     Poka zhivem, da budem schastlivy!
     Togo tut net, kto ne pomret.
     Kogda zhe on pomret
     I v pepel obratitsya, -
     Otkuda vnov' emu yavit'sya?

     Akademik F.I.  SHCHerbatskoj  (1866-1942)  pisal o filosofah Drevnej
Indii:  "Nigde,  pozhaluj,  duh  otricaniya  i  vozmushcheniya  protiv  okov
tradicionnoj  morali i svyazannoj s nimi religii ne vyrazilsya tak yarko,
kak  sredi  indijskih   materialistov"[SHCHerbatskoj   F.I.   K   istorii
materializma v Indii.  - Vostochnye zapiski.  L., 1927, t. 1, s. 1.]. V
podtverzhdenie svoej  mysli  on  privodit  krasnorechivye  "stihotvornye
tezisy indijskogo materializma". Naprimer:

     Tri avtora sostavili svyashchennoe pisanie,
     Ih imena sut' shut, obmanshchik, vor.

     "Bol'shinstvo indijskih filosofov...  byli ubezhdeny,  chto nikakogo
boga voobshche ne sushchestvuet, i aktivno stremilis' dokazat' eto", - pishet
vidnyj sovremennyj filosof-marksist Indii D.  CHattopadh'yaya.  Mysliteli
Indii, prodolzhaet on, sozdali proizvedeniya, kotorye "bez preuvelicheniya
mozhno nazvat'  samoj  bogatoj  ateisticheskoj  literaturoj  drevnego  i
srednevekovogo  mira"[CHattopadh'yaya D.  Indijskij ateizm.  Marksistskij
analiz.  M., 1973 s. 23.]. Te zhe tendencii mozhno nablyudat' i vo mnogih
proizvedeniyah,  sozdannyh v stranah rasprostraneniya islama.  Tem bolee
chto i  zdes'  oni  opiralis'  na  opyt  naroda,  na  ego  povsednevnye
nablyudeniya,    rasshiryavshie    krugozor,   povyshavshie   i   uglublyavshie
argumentaciyu avtorov etih proizvedenij.
     Vozrazheniya v  Korane  mogli  ishodit'  ot lyudej,  znavshih legendy
propovednikov zoroastrijskoj  religii,  kotorye  utverzhdali,  budto  v
chisle  ih  zhrecov uzhe byl takoj,  "dusha" kotorogo pobyvala v zagrobnom
mire, povidala raj i ad. "Soobshchenie" ob etom "puteshestvii" soderzhalos'
v "sarimeshhedskoj" nadpisi, sdelannoj v III veke na yazyke pehlevi bliz
goroda Kazeruna v Irane,  gde zoroastrizm  togda  byl  gosudarstvennym
kul'tom.  Znachitel'naya  chast' etoj nadpisi teper' prochitana,  najden i
naskal'nyj rel'ef,  izobrazhayushchij verhovnogo  zoroastrijskogo  zhreca  i
politicheskogo   deyatelya   Irana   Kirdera,   yakoby   sovershivshego  eto
"stranstvie"[Gignoux R.  L'inscription  de  Kartir  a  Sar  Mashad.  -
Journal Asiatique. P., 1968, t. 256, fasc. 3-4. p. 368-418. Imya Kartir
ispravleno na Kirder v svyazi s ego novym prochteniem.  Sm.: Narody Azii
i Afriki,  1981,  e3,  s. 225.]. A v VI-VII vekah v Irane zhe poyavilos'
sochinenie  o  drugom   podobnom   "puteshestvennike"   -   Arda-Viraze,
prodiktovavshem  piscu  svoi  vpechatleniya  o  zagrobnom  prebyvanii ego
"dushi".  Eshche v proshlom i nachale nashego veka,  kogda  poyavilis'  pervye
perevody  etoj "knigi" ("Ardaj-Viraz-namak") na evropejskie yazyki,  ee
nachali istolkovyvat' kak odin  iz  istochnikov  "Bozhestvennoj  komedii"
Dante.   Sovremennyj  cheshskij  issledovatel'  pehlevijskoj  literatury
Otakar Klima,  vprochem, ogovarivaet, chto "Knigu ob Arda-Viraze" esli i
dopustimo  sblizhat'  s  "Bozhestvennoj  komediej",  to isklyuchitel'no po
shodstvu   motivov[Klima   O.   Awesta.   -   Rypka    J.    Iranische
Literaturgeschichte. Leipzig, 1959, S. 36.].
     Sochineniya s  opisaniem  puteshestvij  v "potustoronnij" mir i dazhe
prinesennogo iz  raya  yabloka,  s容v  kusochek kotorogo sorok monahov vo
glave so svoim nastoyatelem,  a za nimi i zhiteli celogo seleniya pereshli
iz hristianstva v islam,  poyavilis' eshche v srednevekov'e.  Nekotorye iz
takih rasskazov ili pritch zatem vklyuchalis'  dazhe  v  stol'  populyarnye
skazochnye sborniki, kak "Kniga tysyachi i odnoj nochi" ("Kitab al'f lajla
va lajla").  Takov,  naprimer,  rasskaz o musul'manine  i  hristianke,
zanimayushchij v russkom perevode, sdelannom s arabskogo originala, nochi s
412 po 416[Sm.: Kniga tysyachi i odnoj nochi. V 8-mi t. M., 1959, t. 4.].
Sovremennaya  gollandskaya  issledovatel'nica  etot  rasskaz  otnosit  k
religioznym pritcham sufijsko-misticheskogo haraktera. Pozdnee v stranah
rasprostraneniya  islama  poyavilis'  argumentirovannye  i hudozhestvenno
cennye proizvedeniya,  razoblachavshie podobnye "blagochestivye"  rasskazy
musul'manskih  missionerov.  V  chisle  ih  populyarnye  i  v nashe vremya
sochineniya  raznyh  zhanrov,  napisannye   inoskazatel'no   ili   vpolne
otkrovenno, v prosvetitel'skih, vol'nodumnyh i ateisticheskih celyah. Iz
nih  nazovem  "Pis'ma   Hortdana   iz   ada"   ("Hortdanyn   dzhahannam
mektublary")   azerbajdzhanskogo   prozaika  i  dramaturga  Abdurragima
Ahverdova (1870-1933) i satiricheskij  rasskaz  "Den'  strashnogo  suda"
("Kiyamat")  uzbekskogo  pisatelya  Abdurraufa  Fitrata  (1886-1939)[Oba
proizvedeniya izdany i v russkom perevode:  Ahverdov A.  Pis'ma iz ada.
Izbrannye proizvedeniya.  M.,  1960; Fitrat A. Den' strashnogo suda. M.,
1965.].
     Harakternoj chertoj   mnogochislennyh  prizyvov  Korana  k  vere  v
posmertnuyu  uchast',  kotoraya  byvaet  dvuh  rodov  -  dobroj  i  zloj,
prekrasnoj  i  otvratitel'noj,  yavlyaetsya  to,  chto  ona  myslitsya  kak
vozdayanie za  zemnye  dela  lyudej;  kakova  ona  budet  -  zavisit  ot
povedeniya,  postupkov,  ubezhdenij,  dejstvij  cheloveka.  V doislamskih
kul'tah arabov podobnoj very v skol'ko-nibud'  razrabotannom  vide  ne
bylo.  Iz  chuzhezemnyh  religij  eto  nahodim  v  toj  ili  inoj mere v
hristianstve i iudaizme i  bolee  chetko  -  v  zoroastrizme,  kotoromu
blizki  i  nekotorye  kartiny  potustoronnej  "zhizni",  narisovannye v
Korane.  Dlya togo chtoby araby poverili v eti obeshchaniya,  kak  vidno  iz
Korana, propovedniki ego "istin" dolzhny byli prilozhit' nemalo energii.
Im prezhde vsego bylo neobhodimo ubedit' lyudej v tom, chto ih postoyannye
zhiznennye   nablyudeniya,   ih   opyt,   svidetel'stvuyushchie  o  tom,  chto
raspavsheesya posle  smerti  telo,  smeshavsheesya  s  zemlej,  rasseyannoe,
raspylennoe po pesku i t. p., nevozmozhno vosstanovit', nepravil'ny.
     Vot eti vozrazheniya,  otrazhennye v Korane:  "I govoryat te, kotorye
ne uverovali:  "Ne ukazat' li vam na cheloveka,  kotoryj vozveshchaet vam,
chto,  kogda  vy  razlozhites' na kuski,  vy okazhetes' v novom tvorenii?
Izmyslil on na Allaha lozh',  ili v  nem  oderzhimost'?"  (ili:  "v  nem
dzhinny",  besy,  demony.  K.,  34:7-8). Ne sluchajno k takim somneniyam,
dazhe spustya mnogie stoletiya,  vynuzhdeny vozvrashchat'sya podnoviteli, ili,
kak  ih  teper'  prinyato  nazyvat',  "reformatory" ili "modernizatory"
islama.
     Uzhe shejh  Muhammed  Abdo  (1849-1905),  byvshij  glavnym   muftiem
Egipta,  utverzhdal  v  osnovannom  im  zhurnale  "Al'-Manar"  ("Mayak"),
vyhodivshem v Kaire s 1898 goda na arabskom yazyke, chto "bog ne dlya togo
sozdal svoyu knigu (Koran), chtoby v nej nauchnym obrazom ob座asnyat' fakty
i yavleniya prirody"[Al'-Manar.  Kair, t. XII, s. 486.]. Po Abdo, esli v
Korane  i govoritsya o yavleniyah prirody,  to lish' s cel'yu ukazat' lyudyam
na sovershenstvo i chudesa ee sozdaniya i na mudrost' tvorca[Tam  zhe,  s.
815.].  Poetomu,  kak verno otmetil vengerskij islamoved I. Gol'dcier,
soglasno shejhu Abdo,  "ne nuzhno sozdavat' sebe  kakogo-libo  soblazna,
esli to ili inoe vyrazhenie,  gde Koran govorit o yavleniyah prirody,  ne
sootvetstvuet nauchnym vozzreniyam (naprimer,  sineva nebes) "[Goldziher
I.  Die Richtungen der islamischen Koranauslegung.  Leiden,  1920,  S.
351.].
     Podobnym obrazom drugoj musul'manskij reformator - Muhammed Rashid
Rida (1865-1935) v tom zhe zhurnale "Al'-Manar"  pisal,  chto  iz  Korana
nado  izvlekat'  moral'nye  i  politicheskie  uroki,  a ne istoricheskie
fakty.  Tu  zhe  mysl'  on  povtoril  i  v  svoej  svodnoj   rabote   -
dvenadcatitomnom "Tolkovanii" Korana "Tafsir al'-Kur家n al'-karim".
     Esli, naprimer,  v Korane skazano,  chto nekto, "kto prohodil mimo
seleniya",  razrushennogo  "do  osnovaniya" (2:261),  vyskazal somneniya v
vozmozhnosti voskresheniya mertvogo,  vossozdaniya togo,  chto  unichtozheno,
sterto  s lica zemli,  to,  po Rashidu Ride,  naprasno iskat',  gde eto
proizoshlo - v Ierusalime, Ierihone ili gde-libo eshche[Cm.: Rashid Rida M.
Tafsir al'-Kur家n al'-karim. Kair, t. III, s. 49.]. Vazhno lish' prinyat'
kak istinu smysl zaklyuchennogo tut poucheniya Korana.
     Takim zayavleniyam avtorov novogo tolkovaniya Korana nel'zya otkazat'
v izvestnoj logichnosti.  No oni  vyzvany  tem,  chto  tekst  Korana,  v
techenie  vekov  vydavavshijsya  za  neprerekaemyj  istochnik  svedenij  o
prirode i obshchestve, ne vyderzhivaet nauchnoj kritiki.
     Interesno vmeste  s  tem,  chto novyj istolkovatel' Korana,  knigi
kotorogo i v nashi dni shiroko ispol'zuyutsya modernistami islama,  vzyal v
primer   stih,   uzhe   v  srednie  veka  vyzyvavshij  somneniya.  Eshche  v
"Tolkovanii"  ("Tafsir  al'-Kur家n")  istorika   at-Tabari   (838-923)
ukazyvalos'  na  bespoleznost'  popytok ustanovit',  kogo imeet v vidu
Koran v 261-m  ayate  2-j  sury.  No  at-Tabari  dejstvitel'no  ne  mog
prenebrech'   islamskoj   tradiciej,  po  kotoroj,  kak  pisal  Biruni,
nekotorye sobytiya iz istorii Halifata yakoby  ozhidalis'  s  zaversheniem
stoletiya,   "k   koncu   kotorogo   Allah  ozhivil  "obladatelya  osla",
upominaemogo  v  konce  sury  "Korova"[Biruni  Abu  Rejham.  Izbrannye
proizvedeniya, t.1, s. 142], to est' 2-j sury Korana.
     Govoritsya zhe zdes' o tom,  kak nekto "prepiralsya s Ibrahimom" - s
musul'manskim  prorokom,  kotorogo  prinyato  sootnosit'  s  biblejskim
patriarhom Avraamom.  ZHelaya oderzhat' verh v spore,  Ibrahim  pribeg  k
dokazatel'stvu  ot  protivnogo,  to  est'  k  privedeniyu  k  neleposti
dopuskaemogo  vozrazheniya  protivnika.  "Skazal  Ibrahim,  -  chitaem  v
Korane:  -  "Vot  Allah  vyvodit  Solnce  s  vostoka,  vyvedi zhe ego s
zapada". I smushchen byl tot, kotoryj ne veril..."
     Kak vidim, chtoby vozvysit' Allaha i ego proroka, Koran trebuet ot
svoego nenazvannogo protivnika nevozmozhnogo -  narusheniya  neprelozhnogo
zakona  prirody,  po  kotoromu  Solnce  voshodit s vostoka,  - zakona,
proizvol'no pripisyvaemogo tomu zhe Allahu!
     Podobnyj harakter  nosyat  v  Korane  i vozrazheniya usomnivshemusya v
tom,  smozhet li Allah ozhivit' to,  chto davno umerlo.  Togda,  soglasno
Koranu,  miloserdnyj Allah umertvil samogo somnevavshegosya "na sto let,
potom voskresil. On skazal: "Skol'ko ty probyl?" Tot skazal: "Probyl ya
den' i chast' dnya".  On skazal:  "Net, ty probyl sto let! I posmotri na
tvoyu pishchu i pit'e,  ono ne isportilos'.  I posmotri na svoego  osla...
posmotri na (ostavshiesya ot nego. - L.K.) kosti, kak my ih podnimaem, a
potom odevaem myasom...".
     Takim obrazom,  istolkovanie  reformatorami etogo mesta Korana ne
zadevaet  sushchestva  izlozhennogo  v   nem   fantasticheskogo   skazaniya.
Naprotiv,  pod prikrytiem rassuzhdenij o tom, chto Koran ne istochnik dlya
izvlecheniya svedenij po istorii  i  geografii,  ono  vyvodit  iz  chisla
ob容ktov,  podlezhashchih  nauchnoj  kritike,  imenno  te  mesta  v Korane,
kotorye  pryamo  ili  kosvenno   ne   raz   podvergalis'   kriticheskomu
rassmotreniyu  v trudah vydayushchihsya predstavitelej nauki,  v tom chisle v
stranah rasprostraneniya islama. Eshche filosof i uchenyj-enciklopedist Abu
Nasr ibn Muhammed al'-Farabi (870-950), izvestnyj pod prozvishchem Vtoroj
uchitel' (posle Aristotelya),  privedya v  kachestve  primera  rassuzhdeniya
Lukreciya   Kara   (I  vek  do  n.  e.):  "Smert'  ne  est'  chto-nibud'
sootvetstvuyushchee tomu,  chto u nas imeetsya"[V tekste originala vyrazhenie
"to,  chto  u  nas imeetsya" - chrezvychajno soderzhatel'no.  Ono oznachaet:
"to,  o chem my  dumaem",  "to,  chto  my  predstavlyaem",  "to,  chto  my
chuvstvuem".],   pisal:   "|tot  vyvod  ne  vytekaet  tol'ko  iz  etogo
vyskazyvaniya. V dejstvitel'nosti eto vyvoditsya iz sleduyushchego: "To, chto
razlagaetsya, ne sootvetstvuet tomu, chto u nas imeetsya". I ne tol'ko iz
nego.  Esli eto vyskazyvanie pravil'no, to ego izmenyayut tak: "Esli eto
tak,  togda  to,  chto  razlagaetsya,  ne sootvetstvuet tomu,  chto u nas
imeetsya,  tak kak to, chto razlagaetsya, ne oshchushchaet. Esli eto tak, togda
to,  chto razlagaetsya,  ne chuvstvuet. A smert' eto to, chto razlagaetsya.
Znachit,  smert'   ne   chuvstvuet"[Al'-Farabi.   Logicheskie   traktaty.
Alma-Ata,  1975,  s.  426.].  Tak  i v etom voprose eshche v srednie veka
uchenye Vostoka i Zapada dopolnyali drug druga, sluzhili progressu.
     O tom,   chto   kritika   podobnyh   vzglyadov  v  Korane  ostaetsya
nebezrazlichnoj dlya mnogih,  govorit i tot fakt,  chto k nej i vo vtoroj
polovine   XX  veka  obrashchayutsya  vidnye  pisateli  stran  sovremennogo
Vostoka.  Progressivnyj iranskij prozaik Sadek CHubak (rod.  v 1916 g.)
osvetil etu temu v odnom iz epizodov svoego romana "Kamen' terpelivyj"
("Sange sabur",  v russkom perevode "Kamen' terpeniya"; vpervye izdan v
Irane v 1967 g.,  2-e izdanie - v 1973 g.).  V etom romane fantastika,
kotoroj avtor vualiruet ozhidanie obshchestvennyh peremen  temi,  kto  byl
ubezhden, chto navisshaya nad Iranom chernaya noch' monarhii Pehlevi ne mozhet
dlit'sya  beskonechno,  odnovremenno   sluzhit   svobodolyubivoj   kritike
dogmatiki islama.
     Pribegnuv k allegorii, avtor ispol'zuet veroucheniya raznyh techenij
islama,   opirayushchihsya   na   Koran,  v  kotorom  soderzhitsya  osuzhdenie
somnevavshegosya v tom,  chto mozhno voskresit'  mertvogo,  telo  kotorogo
prevratilos' v prah.  Geroj romana bednyj uchitel' Ahmed-aga pereezzhaet
i vzyal s soboj pauchihu,  kotoruyu on nezhno nazyvaet Asejd Moluch. Odnako
po doroge steklyannaya banka, v kotoroj nahodilas' pauchiha, byla razbita
policejskim.  Pauchiha,  ostavshayasya zhivoj,  promolvila: "Poterpi do teh
por, kogda |srafil zatrubit v svoyu trubu (to est' kogda angel |srafil,
inache Israfil',  zvukom svoej truby izvestit o  nastuplenii  "chasa"  -
konca mira i voskreseniya mertvyh.  - L.K.)...  Ostalos' zhdat' nedolgo.
Nespravedlivost' polonila ves' mir.  Ne  zavtra,  tak  poslezavtra  ty
uslyshish' ego trubnyj glas"[CHubak Sadek.  Kamen' terpeniya. M., 1981, s.
164.].
     Kak v  volshebnoj  skazke,  podala golos i banka.  YAzyk ee,  kak i
pauchihi,  vpolne sootvetstvuet vremeni napisaniya romana. "Vse molekuly
moego sushchestva sostavlyali odno celoe,  - pozhalovalas' banka.  - YA byla
krasiva.  YA sverkala.  A teper' ne najdetsya nikogo, kto by mog sobrat'
nas  vseh  i  skrepit'  v  pervozdannom vide.  My tol'ko-tol'ko uspeli
sdruzhit'sya.  Itak,  vse koncheno..."[Tam zhe, s. 163.] Odnako rech' banki
vstrechaet yadovituyu kritiku pauchihi.  "Net,  - skazala ona, - konec eshche
ne nastupil.  Teper' nado terpelivo zhdat',  kogda zatrubit |srafil,  i
togda vse molekuly tvoi so vseh koncov vselennoj podnimutsya v vozduh i
vossoedinyatsya drug s drugom, kak s magnitom. I snova ty stanesh' takoj,
kakoj byla v pervyj den'.  Bestoloch'! Okazyvaetsya, ty ne musul'manka i
v zagrobnom mire nichego ne ponimaesh'..."[Tam zhe, s. 163-164.]
     Govorya tak,   pauchiha   prichudlivo   soedinyaet   mysli,   blizkie
ismailizmu - krupnejshej i starejshej shiitskoj sekte, sohranyayushchej veru v
metempsihoz  - posmertnoe pereselenie chelovecheskih dush,  v tom chisle v
zhivotnyh,  rasteniya,  kamni i t.p.,  s zaklyuchennoj  v  Korane  (2:262;
75:3-4)   popytkoj  posramleniya  togo,  kto  ne  veril  v  vozmozhnost'
voskresheniya istlevshego,  raspavshegosya,  razbrosannogo v raznyh mestah.
Ne tol'ko nevernyj,  prepiravshijsya s prorokom Ibrahimom,  somnevalsya v
vozmozhnosti takogo "voskresheniya",  no i sam Ibrahim  dlya  "uspokoeniya"
svoego  serdca  poprosil  gospoda  prodemonstrirovat' emu podobnoe.  I
togda Allah skazal emu:  "Voz'mi zhe chetyreh ptic,  soberi ih  k  sebe,
potom  pomesti  na  kazhdoj  gore po chasti ih,  a potom pozovi ih:  oni
yavyatsya   k   tebe   stremitel'no..."   (K.,    2:262).    Demonstriruya
"nesostoyatel'nost'"  etogo somneniya,  Koran pribegaet i k izlyublennomu
ego sostavitelyami shtampu voshvaleniya Allaha,  dlya  kotorogo  nichto  ne
trudno.  "I razve oni ne videli,  chto Allah, kotoryj sotvoril nebesa i
zemlyu i ne oslab v ih  tvorenii,  v  sostoyanii  ozhivit'  mertvyh?  Da,
poistine,  on - moshchen nad vsyakoj veshch'yu!" (K.,  46:32).  Allah osuzhdaet
teh,  kto ne doveryaet ego vozmozhnostyam: "Uzheli chelovek dumaet, chto nam
ne sobrat' kostej ego? Naprotiv, my mozhem pravil'no slozhit' dazhe koncy
pal'cev ego. A chelovek hochet svoevol'stvovat'... On sprashivaet: "Kogda
den' voskreseniya?" Togda,  kogda zrenie pomrachitsya, i luna zatmitsya, i
solnce s lunoj  soedinitsya.  V  tot  den'  chelovek  skazhet:  "Gde  mne
ubezhishche?"  Net,  ne  budet  nikakogo  vernogo pribezhishcha.  V tot den' u
gospoda tvoego tverdoe pristanishche. V tot den' obnaruzhitsya, chto chelovek
sdelal  prezhde,  i  chto  sdelal posle.  Istinno,  chelovek budet vernym
oblichitelem samogo sebya,  hotya by zhelal prinesti  izvineniya  za  sebya"
(75:3-15).
     Takim obrazom,  i  v  etom voprose vse podvedeno ko dnyu strashnogo
suda, posmertnoj zhizni, rayu i adu.
     Rol', otvedennaya  vo  vseh  ucheniyah  i  dogmatah  Korana  Allahu,
podtverzhdaet mysl' F.  |ngel'sa o tom,  chto "edinyj bog nikogda ne mog
by  poyavit'sya  bez  edinogo  carya...  edinstvo  boga,  kontroliruyushchego
mnogochislennye   yavleniya   prirody...   est'  lish'  otrazhenie  edinogo
vostochnogo despota..."[Marks K.,  |ngel's F.  Soch., t. 27, s, 56.]. Ne
sluchajno,  chto  sredi "prekrasnyh imen" Allaha est' slovo "malik",  to
est' carstvuyushchij,  car'.  I Koran provozglashaet:  "Blagosloven tot,  u
kogo v ruke carstvo, potomu chto vsemogushch..." (67:1).
     Vprochem, v skazaniyah o rae i ade,  izlozhennyh  v  Korane,  nemalo
neposledovatel'nosti i protivorechij. V chastnosti, v Korane, kak my uzhe
otmetili,  net edinogo vzglyada na to,  kogda nastupit zagrobnaya zhizn':
srazu  posle  smerti  ili  lish'  posle voskreseniya mertvyh i vseobshchego
bozh'ego suda.  Razlichnye tolkovaniya etogo voprosa  byli,  po-vidimomu,
svyazany    s    drevnearabskimi   predstavleniyami,   zakreplennymi   v
musul'manskom predanii,  po kotorym dusha cheloveka v techenie goda posle
smerti  derzhitsya  vblizi tela i nablyudaet za tem,  kak ego naslednik i
rodstvenniki ispolnyayut svoi obyazannosti po otnosheniyu k umershemu i  ego
imushchestvu. No ta forma, v kotoroj v Korane dany otvety na eti voprosy,
govorit  o  tom,  chto  oni  byli  vyzvany  prakticheskimi  trebovaniyami
momenta.  "Napravleniya",  kotorye  poluchat umershie srazu ili posle dnya
voskreseniya, budut raznye. Odni iz nih yavyatsya "putevkami" v prekrasnyj
raj,  drugie  -  v  uzhasnyj  ad,  a  tret'i  -  mezhdu raem i adom,  na
"pregradah" (7:41-48;  zdes' "pregrady",  po-arabski "araf",  - svoego
roda musul'manskoe "chistilishche").
     Interesno i  to,  kak  ego  avtoram  -  zhitelyam  znojnogo  yuga  -
predstavlyaetsya zagrobnyj mir. V rayu budto by ne budet solnca i sil'noj
zhary,  no vmesto etogo - mnogo vlagi i teni;  v adu, naoborot, - zhara,
bushuet  ognennoe  plamya.  Tam  greshniki "budut sredi znojnogo samuma i
kipyashchej vody,  v teni ot chernogo dyma:  ne budet im  ni  prohlady,  ni
otrady!" (56:41-43).
     Vprochem, stradaya ot zhary, znoya i peschanyh bur' - samumov, neredko
soprovozhdayushchihsya  razrushitel'nymi  smerchami,  araby izdavna ispytyvali
takzhe  strah  pered  holodnymi  vetrami,  duyushchimi  v  zimnee  vremya  s
severo-zapada,  preterpevali  mnogo  neudobstv  i  ot  rezkogo padeniya
temperatury noch'yu.  Ne sluchajno v arabskih stihotvoreniyah, doshedshih do
nas  v  sbornike "Hamasa" ("Doblest'"),  durnoj chelovek sravnivaetsya s
"holodnym,   syrym   severnym   vetrom,   sirijskim",   ot    kotorogo
otvorachivaetsya lico. A v musul'manskom predanii ob ade rasskazyvaetsya,
chto  sredi  ego  otdelenij  est'  odno  -  az-Zamharira,  otlichayushcheesya
strashnym  holodom.  |to predstavlenie,  po-vidimomu,  poluchilo shirokoe
rasprostranenie s togo vremeni,  kogda musul'mane stali zhit' v stranah
umerennogo  klimata.  V  sochinenii  Ahmeda  ibn  Fadlana,  ezdivshego v
921-922 godah vmeste s posol'stvom abbasidskogo halifa k caryu volzhskih
bulgar,  rasskazyvaetsya,  chto  kogda  oni  byli  v  Horezme i dostigli
oblasti,  gde sneg "padaet ne inache kak s poryvistym sil'nym  vetrom",
to  "podumali:  ne  inache  kak  vrata  Zamharira  otkrylis'  iz nee na
nas"[Puteshestvie Ibn-Fadlana na Volgu. M.-L., 1939, s. 58; Kovalevskij
A.P. Kniga Ahmeda ibn-Fadlana o ego puteshestvii na Volgu v 921-922 gg.
Har'kov,  1956,  s.  123.]. V pozdnejshem sochinenii tureckogo bogoslova
Furati   "Kyrk   syual'"  govoritsya  pri  opisanii  musul'manskogo  ada
(dzhahannam),  chto v nem est' otdelenie,  gde "gospodstvuet holod  -  i
nastol'ko   sil'nyj,   chto  esli  by  hot'  neznachitel'nuyu  chast'  ego
neostorozhno kak-nibud' vypustit',  to ot nego pogibli  by  vse  zemnye
tvari"[Kyrk syual'. Kazan', 1889, vopros 11, s. 20.].
     Harakterno takzhe,   chto,   po    predstavleniyam    posledovatelej
musul'manskoj  sekty ismailitov,  zhivshih v surovyh usloviyah doliny Huf
na Pamire, na vysote okolo treh tysyach metrov nad urovnem morya (verhnee
techenie Amudar'i,  ili,  inache,  Pyandzha), ad - "ochen' holodnaya strana,
gde nikogda ne byvaet tepla,  strana,  napolnennaya zmeyami i razlichnymi
nasekomymi,   sredi  kotoryh  zhivut  greshniki,  muchayas'  raskayaniem  v
sodeyannyh grehah"[Andreev M.S. Tadzhiki doliny Huf (Verhov'ya Amudar'i).
Vyp. 1. - Trudy Akademii nauk Tadzhikskoj SSR, 1953, t. 7, s. 205.].
     Iz etih primerov vidno,  kak v religioznyh  predstavleniyah  lyudej
svoeobrazno otrazhayutsya osobennosti ih zhizni.
     Koranicheskij raj krajne chuvstven, "ekzotichen". Sostaviteli Korana
ne pozhaleli na nego krasok.  "...Vstupivshie v raj za svoyu deyatel'nost'
vozveselyatsya; oni i suprugi ih, v teni, vozlyagut na sedalishchah; tam dlya
nih  plody  i  vse,  chego  tol'ko  potrebuyut"  (36:55-57).  Raj bozhij,
soglasno Koranu,  obeshchaetsya pravednikam kak "blesk i radost'" (76:11),
on  obshiren,  "kak  obshirnost' nebes i zemli" (3:127);  "v nem reki iz
vody,  ne imeyushchej smrada; reki iz moloka, kotorogo vkus ne izmenyaetsya;
reki  iz  vina,  priyatnogo  dlya p'yushchih;  reki iz meda ochishchennogo" (47:
16-17).  Voshedshie v eti "sady edemskie...  naryadyatsya  tam  v  zapyast'ya
zolotye, zhemchuzhnye; tam odezhda na nih shelkovaya" (35:30).
     Islam - religiya klassovogo obshchestva, v ego uchenii o rae eto nashlo
otrazhenie.  Koran sulit veruyushchim rajskuyu prohladu,  priyatnye napitki i
chernoglazyh dev - gurij v vozdayanie  za  ih  pokornost'.  "Istinno,  -
zaklyuchaet  Koran  svoe skazanie o rae,  - eto est' velikoe blazhenstvo!
Radi podobnogo semu - da trudyatsya trudyashchiesya" (37:58-59).
     Kak i  vsyakoe  religioznoe  uchenie  o  zagrobnoj zhizni,  skazanie
Korana   o   prelestyah   musul'manskogo   raya   vsegda   yavlyalos'    v
ekspluatatorskom  obshchestve klassovym orudiem vlast' imushchih,  sredstvom
prevrashcheniya trudyashchihsya v bezvol'nyh rabov.  CHem  tyazhelee,  bezvyhodnee
bylo polozhenie  ekspluatiruemyh v real'nom mire,  tem bolee krasochno i
zamanchivo risovalsya fantasticheskij raj.
     Podobnoe social'noe  znachenie  imeyut i rasskazy Korana o mucheniyah
greshnikov v adu,  gde vsemilostivyj Allah dlya  nih  "prigotovil  cepi,
oshejniki, geenskoe plamya" (76:4).
     Nepravil'no vmeste s tem modernizovat' koranicheskie predstavleniya
o rae,  ade i pregradah mezhdu nimi. Hotya i skazano, chto, naprimer, raj
prostoren,  "kak  obshirnost'   nebes   i   zemli",   no   odnovremenno
okazyvaetsya,  chto  popavshie  v raj smogut dazhe "pereklikat'sya" s temi,
chto tomyatsya v adu.  I pri etom,  kak  i  v  zemnoj  zhizni,  oni  budut
preispolneny  fanaticheskoj  nenavisti  k  tem,  kto  stradaet v geenne
ognennoj. Ibo, po Koranu, glavnoe v tom, kakuyu veru ispoveduyut lyudi.
     "U vsyakogo naroda - svoj predel; i kogda pridet ih predel, to oni
ne zamedlyat ni na chas i ne uskoryat...  Kto zhe nespravedlivee togo, kto
izmyslil na Allaha lozh' ili schital lozh'yu ego znameniya?  |tih postignet
ih udel iz knigi (to est' predopredelennoe, prednachertannoe nakazanie.
- L.K.). A kogda pridut k nim nashi poslancy, chtoby zavershit' ih zhizn',
oni skazhut:  "Gde zhe te, kogo vy prizyvali pomimo Allaha?" Oni skazhut:
"Poteryalis'  ot  nas!" I zasvidetel'stvuyut protiv samih sebya,  chto oni
byli nevernymi.  On (Allah  togda.  -  L.K.)  skazhet:  "Vojdite  sredi
narodov,  kotorye  proshli do vas iz dzhinnov i lyudej,  v ogon'!" Kazhdyj
raz,  kak vhodil odin narod,  on proklinal emu podobnyj.  A kogda  oni
sobralis' vse tam, to drugoj skazal o pervom: "Gospodi! |ti sbili nas,
poshli zhe im nakazanie dvojnoe iz ognya".  On (Allah.  -  L.K.)  skazal:
"Kazhdomu - dvojnoe,  tol'ko vy ne znaete!" I skazal pervyj drugomu: "U
vas ne bylo preimushchestva pered nami;  vkusite zhe nakazanie za to,  chto
vy priobreli!" (K., 7:32,35-37).
     Takovy "gumannye" otnosheniya mezhdu lyud'mi,  dazhe celymi  narodami,
vospityvaemye  Koranom.  Dlya dostizheniya bol'shego effekta pisavshij odin
iz ayatov 7-j sury pribeg dazhe k  izvestnomu  evangel'skomu  izrecheniyu,
vprochem,  blizkomu obrazam aravijskoj dejstvitel'nosti: "Poistine, te,
kotorye schitali lozh'yu nashi (Allaha.  - L.K.) znameniya i prevoznosilis'
nad nimi,  ne otkroyutsya im vrata neba,  i ne vojdut oni v raj, poka ne
vojdet verblyud v igol'noe uho (sr. evangeliya ot Matfeya, gl. 19, s. 24;
Luki,  gl.  18, st. 25; Marka, gl. 10, st. 25. - L.K.). Tak vozdaem my
greshnikam!" (K., 7:38).
     V raj  zhe,  gde  "tekut  reki",  "prishli  poslancy  gospoda...  s
istinoj,  i bylo vozglasheno:  "Vot  vam  -  raj,  kotoryj  dan  vam  v
nasledstvo  za  to,  chto  vy  delali!"  I  vozzvali  obitateli  raya  k
obitatelyam ognya:  "My nashli to,  chto obeshchal nam nash gospod',  istinoj,
nashli li vy istinoj to,  chto obeshchal vash gospod'?" Oni skazali: "Da". I
vozglasil  glashataj  sredi  nih:  "Proklyatie  Allaha  na  nepravednyh,
kotorye otvrashchayut ot puti Allaha i stremyatsya obratit' ego v kriviznu i
ne veruyut oni v zhizn' budushchuyu!" I mezhdu nimi - zavesa, a na pregrade -
lyudi, kotorye znayut vseh po ih priznakam. I vozzovut k obitatelyam raya:
"Mir vam!" - i te,  kotorye ne  voshli  v  nego,  hotya  i  zhelali...  I
vozglasyat  obitateli ognya k obitatelyam raya:  "Prolejte na nas vodu ili
to,  chem nadelil vas Allah!" Oni skazhut: "Allah zapretil i to i drugoe
dlya nevernyh..." (K., 7:41-44,48).
     Itak, kogda v  popavshih  v  raj  prosnutsya  chuvstva  sostradaniya,
chelovekolyubiya,  to  ih tut zhe zaglushat zapretom vsemilostivogo Allaha.
Bolee togo, "kogda oni (popavshie v ad. - L.K.) budut umolyat' o pomoshchi,
im pomogut vodoyu,  podobnoj rastoplennomu metallu,  kotoraya budet zhech'
lica.  Muchitel'noe pit'e!  Tomitel'noe mesto  otdohnoveniya!"  (18:28).
"Kazhdyj raz, kak zahotyat oni vyjti iz nego (ada. - L.K.), iz muchenij v
nem,  oni budut vozvrashchaemy v nego:  "naslazhdajtes' mukoyu v  plameni!"
(22:22).  Kogda  zhe  stradal'cy  valu  predpochtut  smert' ispytyvaemym
mucheniyam,  ih lishat i smerti. "Oni voskliknut: o Malik[V dannom sluchae
slovo "Malik" - sobstvennoe imya angela, vladychestvuyushchego nad dzhahannam
- geennoj,  adom.  Pomimo nego v  koranicheskom  adu  19  strazhej  (74:
30-31).], gospod' tvoj poslal by nam konchinu! On skazhet: vy ostanetes'
zdes' navsegda" (43:77).  No greshniki ne  uspokoyatsya.  "I  kogda  oni,
svyazannye  odni  s  drugimi,  im (Malikom.  - L.K.) budut povergnuty v
tesnoe pomestilishche,  togda oni tam  budut  prosit'  sebe  unichtozheniya.
Vden' etot,  - uchit Koran, - ne prosite sebe odnokratnogo unichtozheniya,
no prosite sebe mnogokratnyh unichtozhenij" (25:14-15). No v geenne "emu
(vinovnomu pred Allahom.  - L.K.) ni smert',  ni zhizn'" (20:76), "on v
nem (v velikom ogne) ne umret, no i ne budet zhit'" (87:12-13). "Tam, -
vozveshchaet   Koran,   -   oni   probudut,   poka  sushchestvuyut  nebesa  i
zemlya[Utverzhdenie,  imeyushchee protivorechivye istolkovaniya.], esli tol'ko
gospod'  ne  zahochet  chego-libo  osobennogo:  ibo  gospod'  tvoj  est'
polnovlastnyj sovershitel' togo, chto hochet" (11:109).
     Takovo chelovekolyubie rassmatrivaemoj nami knigi,  kotoruyu poroj i
teper'  lyudi,  kak  sleduet  v  nej ne razobravshiesya ili doveryayushchie ee
prevratnym istolkovaniyam,  soznatel'nym iskazheniyam,  harakterizuyut kak
proizvedenie posledovatel'nogo vysokogo gumanizma.



     Itak, specificheskie   zadachi  sozdaniya  knigi,  yakoby  peredayushchej
nesotvorennoe "slovo Allaha",  bylo  trudno  sovmestit'  s  izlozheniem
istorii   chelovechestva.   I   eto,   estestvenno,   privelo  k  ves'ma
oblegchennomu, hotya v celom vpolne produmannomu podboru materiala.
     Rech' v   Korane   idet   prezhde  vsego  ob  arabah  i  Aravijskom
poluostrove,  a takzhe o tom, chem oni obyazany Allahu, ego poslannikam i
prorokam.  V  svyazi  s  etim  izlozheny i skazaniya o sotvorenii Allahom
mira,  nebesnogo svoda i Zemli, a takzhe ob ee blagoustrojstve, flore i
faune.  Rasskazano  takzhe  o  sotvorenii angelov,  dzhinnov i cheloveka,
podcherknuto pri etom,  chto ih glavnaya cel' - hvalit' Allaha. A dalee s
padeniem  Iblisa i grehopadeniem pervyh lyudej izlagayutsya novye zaboty:
posylka poslannikov i prorokov Allaha k lyudyam,  daby te ne sbivalis' s
"pryamogo puti", ne sovrashchalis' v mnogobozhie, shirk.
     Poslannikov i   osobenno  prorokov,  po  podschetam  musul'manskih
bogoslovov,  byli tysyachi.  V Korane ih nazvano 28,  nachinaya s Adama  -
pervogo   cheloveka   -  i  konchaya  poslednim  -  Muhammedom,  "pechat'yu
prorokov".  No Allah tut zhe zamechaet,  po-vidimomu,  svoemu poslednemu
poslanniku,  chto  "my  posylali  poslannikov  do tebya;  o nekotoryh my
rasskazali tebe,  o drugih ne rasskazyvali" (K.,  40:78).  "K  kazhdomu
narodu   byl   svoj   poslannik"   (10:48).   Nekotorye  iz  nih  byli
potomstvennymi kak "rod Imrana"(3:31-32; 66-12).
     V voprose o tom,  odni li lyudi v chisle,  poslannikov Allaha, est'
nesoglasovannost'. Tak, v sure 22 skazano: "Allah izbiraet poslannikov
iz angelov i iz lyudej" (K.,  22:74).  A v sure 21 chitaem drugoe. Allah
govorit svoemu poslanniku:  "I  do  tebya  my  posylali  tol'ko  lyudej,
kotorym vnushali...  My ne nadelyali ih telom, pri kotorom oni ne eli by
pishchi, i ne byli oni vechnymi" (21:7-8).
     Dlya perioda  vozniknoveniya  islama,  svyazannogo  s neobhodimost'yu
postoyannogo soprotivleniya arabov agressivnym vtorzheniyam chuzhezemcev  na
ih  zemli,  vtorzheniyam ne tol'ko voennym,  no i mirnym,  v tom chisle i
propovednicheskim,  missionerskim,  harakterno  soderzhashcheesya  v  Korane
napominanie, chto  "kazhdyj poslannik,  kakogo ni posylali my (Allah.  -
L.K.),  govoril na yazyke  svoego  naroda,  dlya  togo,  chtoby  govorit'
ponyatno im" (14:4), to est' tem, k kotorym on obrashchalsya.
     Mesto, otvedennoe v surah Korana  raznym  prorokam,  neodinakovo.
Est' takie,  kak Jusuf,  rasskaz o kotorom zanimaet celuyu suru (12), o
drugih zhe prorokah upominaetsya lish'  vskol'z',  naprimer  ob  al'-Iase
(6:86;    38:48)[G.S.   Sablukov   pod   etim   imenem,   kotoroe   on
transkribiroval  kak  Al'yasag  (al'-YAsag),  usmatrival  pravednika   i
proroka,   sootvetstvuyushchego   biblejskomu   Eliseyu  (evr.  Elisha).]  i
Zu-l'-Kifle - "Obladatele doli" (21:81;  38:48).  Nazvanie celoj  sury
tem  ili  drugim  imenem  takzhe  ne  vsegda  pokazatel' togo,  chto ona
posvyashchena imenno etomu licu,  ego zhizni,  obrazu.  Tak,  v sure  31  -
"Lukman" eto imya nazvano vsego dva raza,  v 11-mi 12-m ayatah, a dalee,
do ayata 18,  s pereboyami v ayatah 13 i 14,  izlozheno  ego  obrashchenie  k
synu,  proniknutoe podlinnym lirizmom. V sure vsego 34 ayata, no iz nih
imenno eto kratkoe obrashchenie ostaetsya v pamyati,  nesya na  sebe  pechat'
otkrovennoj  ispovedi  cheloveka,  chuvstva  i  pomysly  kotorogo hotya i
svyazany s religiej, s neobhodimost'yu ispolneniya predpisanij islama, no
ne zaglushili iskrennej lyubvi k synu,  teplyh otcovskih chuvstv.  Lukmad
hochet vospitat' syna chelovekom muzhestvennym,  tverdym  pri  vypolnenii
svoego dolga,  ne kichlivym,  chestnym i skromnym.  "O synok moj!  - tak
nezhno  nachinaet  svoe  obrashchenie  Lukman.   -   Ne   pridavaj   Allahu
sotovarishchej...  Vystaivaj  molitvu,  pobuzhdaj k blagomu,  uderzhivaj ot
zapretnogo i terpi to,  chto tebya postiglo,  - ved' eto iz tverdosti  v
delah.  Ne  krivi  svoyu shcheku pred lyud'mi i ne hodi po zemle gordelivo.
Poistine,  Allah ne lyubit vsyakih gordecov,  hvastlivyh!  I  sorazmeryaj
svoyu pohodku i ponizhaj svoj golos:  ved' samyj nepriyatnyj iz golosov -
konechno, golos oslov" (K., 31:12, 16-18).
     Imya Lukmana izvestno arabam s doislamskih vremen,  o ego talante,
dolgoletii i mudrosti slozheny mnogochislennye skazaniya, o nem govoritsya
v  mnogochislennyh  proizvedeniyah pis'mennoj literatury i fol'klora,  s
ego imenem svyazyvayut mnogie izrecheniya,  poslovicy,  basni.  On  zhe  na
Srednem  Vostoke  i  u  narodov  Srednej  Azii proslavlen kak iskusnyj
lekar',  celitel',  vrach - Lukman-hakim.  V Korane skazano,  chto Allah
"daroval Lukmanu mudrost'" (31:11).
     Akademik Krachkovskij  v  svoih  primechaniyah  k  perevodu   Korana
napisal,  chto ayaty s imenem Lukmana v 31-j sure, "po vsej veroyatnosti,
[eto-] citaty s monoteisticheskoj obrabotkoj",  a ayaty "13-14 - vstavka
-  perehod  rechi  k  Allahu.  Mozhet  byt',  ran'she  [oni  shli]  za  18
stihom..."[Koran.  Perevod i kommentarii I.YU.  Krachkovskogo, s. 579.].
Glavnoe  zdes'  -  v  nalichii v chisle pochitaemyh v Korane lic drevnego
arabskogo obraza,  nadelennogo mudrost'yu.  |to eshche odno dokazatel'stvo
togo,  chto  v idejnoj bor'be,  proishodivshej v period sostavleniya etoj
knigi,  v nee byli vklyucheny rasskazy kak o  storonnikah  i  zashchitnikah
islama (bezotnositel'no k tomu,  imeli oni istoricheskih prototipov ili
net),  tak i te  personazhi,  obrazy  kotoryh  yavlyalis'  priznannymi  i
lyubimymi v arabskih plemenah Drevnej Aravii.
     V bol'shinstve drugih ayatov sury "Lukman"  -  obychnye  dlya  Korana
motivy,  net  i toj neposredstvennosti,  iskrennosti,  chto v obrashchenii
mudreca k svoemu synu. Naprotiv, tut vstrechaem ugrozy i mstitel'nost'.
Vot-de  ne  vse  eshche  uverovali,  "i  sredi lyudej est' takoj,  kotoryj
prepiraetsya otnositel'no Allaha...  Pust' ne pechalit tebya ego neverie.
K nam (k Allahu.  - L.K.) ih vozvrashchenie,  i my soobshchim im o tom,  chto
oni  sovershili...  My  dadim  im  nemnogo  popol'zovat'sya   (svobodoj,
vol'nomysliem.  - L.K.),  a potom vynudim ih k muchitel'nomu nakazaniyu"
(K., 31:19, 22-23).
     Araby, zhiteli  poluostrova,  s  treh  storon  omyvaemogo moryami i
okeanom,  -  odni  iz  samyh  drevnih  moryakov,  korablestroitelej   i
irrigatorov,  a  takzhe stroitelej plotin i kanalov.  Eshche v doislamskoe
vremya arabskie  moreplavateli  predprinimali  dalekie  plavaniya,  byli
izvestny  po  vsemu  vostochnomu  poberezh'yu  Afriki  i  na  prilegayushchih
ostrovah,  a takzhe po poberezh'yam  Persidskogo  zaliva,  Irana,  Indii,
Cejlona,  vplot'  do Kitaya,  gde okolo 300 goda n.  e.  arabskie kupcy
obrazovali torgovuyu koloniyu v Kantone.  Togda zhe  araby  veli  morskuyu
torgovlyu  cherez  Cejlon  s  Sumatroj,  Indoneziej.  Torgovali  rabami,
shelkom-syrcom  i  shelkovymi  izdeliyami,  zolotom,  serebrom,   cennymi
porodami dereva,  pryanostyami; vsemirnuyu slavu priobreli vyvozivshiesya v
bol'shih kolichestvah iz YUzhnoj Aravii ladan i mirra.
     Oslozhnyali i  meshali razvitiyu regulyarnoj torgovli vojny,  osobenno
te,  chto  velis'  mezhdu  krupnejshimi  derzhavami  Blizhnego  Vostoka   -
Vizantiej  i  Iranom,  kazhdaya  iz  kotoryh  stremilas' obespechit' sebe
gospodstvo vo vseh smezhnyh regionah,  v tom  chisle  na  severe  i  yuge
Aravijskogo   poluostrova.   Prav   sovremennyj   issledovatel'   T.A.
SHumovskij,   zayavlyaya,   chto   "dlitel'nye   ozhestochennye   vojny    na
mnogostradal'noj   zemle   Jemena   i   Hadramauta  sozdali  sostoyanie
postoyannoj opasnosti dlya inozemnyh sudov,  zahodivshih  v  yuzhnoarabskie
porty, i dlya karavanov, perepravlyavshih cennye tovary iz Adena v strany
Sredizemnomor'ya.  ZHizn' kupcov i  sohrannost'  tovarov  na  territorii
bespokojnoj  strany  okazyvalis' pod ugrozoj beznakazannogo primeneniya
nasiliya. Portovoe hozyajstvo stradalo ot perehoda vlasti iz ruk v ruki,
normal'naya  deyatel'nost'  vsemirno izvestnyh portov byla paralizovana.
Korennoj  princip  zdorovyh  ekonomicheskih  svyazej   mezhdu   narodami,
provozglashennyj  eshche  v  drevnej  Vavilonii,  -  bezopasnost' torgovyh
putej, - okazalsya narushennym"[Ahmad ibn Madzhid. Kniga pol'z ob osnovah
i   pravilah  morskoj  nauki.  Arabskaya  morskaya  enciklopediya  XV  v.
(Vvedenie). M., 1985, t. 1, s. 57.].
     |tot process  eshche  v  seredine  proshlogo  veka  privlek  vnimanie
osnovopolozhnikov marksizma. F. |ngel's v pis'me K. Marksu okolo 26 maya
1853 goda pisal: "Po povodu velikogo arabskogo nashestviya, o kotorom my
govorili  ran'she,   vyyasnyaetsya,   chto   beduiny,   podobno   mongolam,
periodicheski   sovershali  nashestviya,  chto  Assirijskoe  i  Vavilonskoe
carstva byli osnovany beduinskimi plemenami na tom zhe samom meste, gde
vposledstvii voznik Bagdadskij halifat... Takim obrazom, musul'manskoe
nashestvie  v  znachitel'noj   stepeni   utrachivaet   harakter   chego-to
osobennogo".  I  dal'she,  harakterizuya polozhenie u arabov yugo-zapadnoj
chasti Aravijskogo poluostrova, |ngel's prodolzhal: "Tam, gde araby zhili
osedlo,  na yugo-zapade,  - oni byli,  vidimo,  takim zhe civilizovannym
narodom,  kak  egiptyane,  assirijcy  i  t.  d.;  eto   dokazyvayut   ih
arhitekturnye  sooruzheniya.  |to takzhe mnogoe ob座asnyaet v musul'manskom
nashestvii"[Marks K., |ngel's F. Soch., t. 28, s. 209-210.].
     Otvechaya F.  |ngel'su na eto pis'mo,  K.  Marks 2 iyunya 1853 goda v
svoyu  ochered'  ukazal  na  vazhnye  momenty  proishodivshego  processa i
nekotorye obshchie zakonomernosti.  "Mezhdu prochim:  1) U  vseh  vostochnyh
plemen  mozhno  prosledit'  s  samogo  nachala istorii obshchee sootnoshenie
mezhdu osedlost'yu odnoj chasti ih i prodolzhayushchimsya kochevnichestvom drugoj
chasti.  2)  Vo vremena Muhammeda torgovyj put' iz Evropy v Aziyu sil'no
izmenilsya,  i goroda  Aravii,  prinimavshie  ranee  bol'shoe  uchastie  v
torgovle s Indiej i t.  d.,  nahodilis' v torgovom otnoshenii v upadke;
eto, konechno, takzhe dalo tolchok"[Tam zhe, s. 214.].
     Pis'mo K.  Marksa vskore zhe vyzvalo otvet F.  |ngel'sa, detal'naya
argumentaciya kotorogo polnost'yu podtverzhdena sovremennymi  dannymi.  V
chastnosti,   F.   |ngel's   otmetil:   "Plodorodie  zemli  dostigalos'
iskusstvennym sposobom,  i ono nemedlenno ischezalo, kogda orositel'naya
sistema  prihodila  v  upadok;  etim  ob座asnyaetsya tot neponyatnyj inache
fakt, chto   celye   oblasti,   prezhde  prekrasno  vozdelannye,  teper'
zabrosheny i pustynny  (Pal'mira,  Petra,  razvaliny  v  Jemene  i  ryad
mestnostej v Egipte, Persii i Indostane). |tim ob座asnyaetsya i tot fakt,
chto dostatochno byvalo odnoj opustoshitel'noj  vojny,  chtoby  obezlyudit'
stranu  i  unichtozhit' ee civilizaciyu na sotni let.  K etomu zhe razryadu
yavlenij  otnositsya,  po  moemu  mneniyu,  i  unichtozhenie   yuzhnoarabskoj
torgovli  v  period,  predshestvuyushchij Muhammedu,  kotoroe ty sovershenno
spravedlivo  schitaesh'  odnim  iz  vazhnejshih   momentov   musul'manskoj
revolyucii.  YA  nedostatochno  horosho  znakom  s istoriej torgovli shesti
pervyh stoletij hristianskoj  ery,  chtoby  byt'  v  sostoyanii  sudit',
naskol'ko   imenno   obshchie,  mirovye  material'nye  usloviya  zastavili
predpochest'  torgovyj  put'  cherez  Persiyu  k  CHernomu  moryu  i  cherez
Persidskij  zaliv  v  Siriyu  i Maluyu Aziyu torgovomu puti cherez Krasnoe
more.  No vo vsyakom sluchae nemaluyu rol' igralo to, chto v uporyadochennom
persidskom carstve Sasanidov karavany hodili sravnitel'no bezopasno, v
to vremya kak Jemen s  200  do  600  g.  pochti  postoyanno  nahodilsya  v
poraboshchenii u abissincev, kotorye zavoevyvali i grabili stranu. Goroda
YUzhnoj Aravii, nahodivshiesya eshche v rimskie vremena v cvetushchem sostoyanii,
v  VII  v.  predstavlyali  soboj  pustynnye  grudy  razvalin"[Marks K.,
|ngel's F. Soch., t. 28, s. 221-222.].
     Zdes' zhe,  soslavshis' na Koran i "arabskogo istorika Novairi", to
est' imeya v  vidu,  ochevidno,  pyatuyu  chast'  30-tomnoj  (ili,  tochnee,
31-tomnoj)  enciklopedii "Nihajat al'-arab fi funun al'-adab" ("Predel
zhelanij v otnoshenii otraslej obrazovannosti") znamenitogo  istorika  i
yurista   epohi   vladychestva  mamlyukov  v  Egipte  SHihabaddina  Ahmeda
an-Novairi (an-Nuvajri;  1279-1332)[Perevody otryvkov iz  enciklopedii
Novairi   v   XIX  v.  publikovalis'  v  evropejskih  vostokovedcheskih
izdaniyah:  Wustenfeld F. Geschichtschreiber der Araber und ihre Werke.
Gottingen, 1882, S. 166-167. Arabskij tekst proizvedeniya Novairi izdan
v Kaire v 18 chastyah v 1925-1955 gg.  Istoricheskij material, ohvachennyj
Novairi, doveden im do 1331 g., to est' obryvaetsya vsego za god do ego
smerti.],  F. |ngel's otmetil, chto zhivshie po sosedstvu s YUzhnoj Araviej
"beduiny  za  eti  500  let  (to est' s VII po XI v.  vklyuchitel'no,  o
kotoryh pisal Novairi.  - L.K.) sozdali  chisto  mificheskie,  skazochnye
legendy ob ih proishozhdenii..."[Marks K.,  |ngel's F.  Soch., t. 28, s.
222.].
     No, konechno,  mifologiya ne vytesnila istoricheskuyu pamyat'  naroda,
ego nablyudeniya i opyt. I v novyh usloviyah pervoj poloviny VII veka vse
eto prigodilos' emu.  Tak, kogda v 639-640 godah iz-za zhestokoj zasuhi
v Sirii i Aravii,  v Hidzhaze,  v tom chisle v Mekke i  Medine,  nachalsya
golod,  to  dlya bystrejshej perebroski egipetskoj pshenicy byl ne tol'ko
ispol'zovan vodnyj put',  no v  etih  zhe  celyah  vosstanovlen  drevnij
zatyanutyj   peskami   kanal,   soedinyavshij   Nil   s   Krasnym  morem.
Sohranivshayasya perepiska mezhdu halifom Omarom ibn  al'-Hattabom  i  ego
egipetskim  namestnikom  hotya  i  peredana  v  pereskazah predaniya,  v
hadisah,  no tem ne menee  svidetel'stvuet  ob  osvedomlennosti  obeih
storon,  kak sledovalo naladit' eto neotlozhnoe delo. Zavoevatelyami dlya
etih celej byli privlecheny egiptyane,  v tom  chisle  kopty.  Byl  vyryt
"kanal, kotoryj na okraine al-Fustata i kotoryj nazyvayut Kanalom emira
veruyushchih".  On proshel "ot Nila do al-Kulzuma i...  poplyli  po  kanalu
suda",  na  kotoryh  perepravlyali  "chto  hoteli iz s容stnyh pripasov v
Medinu i Mekku"[Abd ar-Rahman ibn  Abd  al-Hakam.  Zavoevanie  Egipta,
al-Magriba i al-Andalusa,  s. 182.]. Pereslano bylo stol'ko produktov,
chto zavoevatel' Egipta Amr ibn al'-As dazhe schel umestnym  predupredit'
halifa  Omara,  chto  obespechennost'  hlebom  mozhet  snizit'  pritok iz
Hidzhaza voinov na vojny,  kotorye Halifat razvorachival vne Aravii  pod
znamenami vojny za veru - dzhihada.  "O emir veruyushchih!  - skazal Amr, -
kogda zhiteli Hidzhaza poluchat s容stnye pripasy Egipta  i  ego  plody  v
sochetanii  so  zdorovym  (klimatom)  Hidzhaza,  oni ne budut speshit' na
dzhihad".  Umar otvetil:  "YA sdelayu  sleduyushchee:  po  etomu  moryu  budut
perevozit' tol'ko dolyu zhitelej Mediny i Mekki"[Tam zhe, s. 183.].
     Slovom, dazhe pomoshch' golodayushchim soobrazovyvalas' s politicheskimi i
voennymi   zadachami,  na  strazhe  kotoryh  stoyali  halif  Omar  i  ego
ispolnitel'nye soratniki.  Celyami  voennoj  ekspansii  opredelyalis'  i
drugie  ih  resheniya,  vrode  zapreta  voinam  iz  arabov priobretat' i
obrabatyvat' zemlyu   v   Egipte   i   drugih   stranah,   kotorye  oni
zavoevali[Sm. tam zhe, s. 180-181.].
     V Koran,  knigu  nebesnuyu,  "nesotvorennuyu",  estestvenno,  stol'
"zemnye"  priznaniya,  kak pravilo,  ne vklyuchalis'.  Poetomu hotya v nem
est' zayavleniya o tom,  chto Allah "daet na sluzhbu  vam  korabli,  chtoby
oni, po ego veleniyu, plavali v more; daet na sluzhbu vam reki" (14:37),
no nigde net rechi o razvitii chelovecheskih znanij, trudovoj snorovki. I
dazhe skazannoe ob Allahe v 97-m ayate 6-j sury: "On postavil zvezdy dlya
vas dlya togo,  chtoby po nim vy vo vremya temnoty  na  sushe  i  na  more
uznavali   pryamoj   put'",   -   est'   konstataciya  dannyh,  kotorymi
rukovodstvovalsya v svoej povsednevnoj praktike ne tol'ko moryak, vedshij
korabl'  noch'yu,  v  temnote,  no  i  lyuboj karavanovozhatyj ili pastuh,
peregonyavshij stado.  Moglo im pomogat' v etom i nablyudenie za "gornymi
vershinami vmeste so zvezdami", o kotoryh takzhe upominaetsya v Korane.
     Dlya kazhdogo cheloveka,  byvavshego  v  arabskih  stranah,  ponyatno,
naprimer,  berezhnoe,  pochti  lyubovnoe  otnoshenie  arabov  k  finikovoj
pal'me.  |to peredano i v poetichnyh  skazaniyah,  mifah,  obrazah  togo
vremeni,  kogda  mif  vosprinimalsya kak real'nost',  ili vremeni bolee
pozdnego,  no kogda eshche sohranyalis' mnogie perezhitki takogo  myshleniya.
Sushchestvuet predanie, budto prorok Muhammed skazal: "chtite tetku vashu -
pal'mu";  ona-de i sotvorena iz ostatka toj gliny,  iz  kotoroj  Allah
sotvoril  cheloveka.  Strojnogo,  ladnogo muzhchinu i sejchas,  esli hotyat
pohvalit',  sravnivayut s pal'moj.  I kak ne vspomnit',  chto  finikovaya
pal'ma  ne  tol'ko  krasiva,  no i daet blagouhayushchuyu ten',  prekrasnye
pitatel'nye plody,  iz kotoryh delayut desyatki raznoobraznyh vkusnyh  i
vysokopoleznyh  blyud  i  napitkov;  list'ya pal'my idut na izgotovlenie
cinovok,  domashnej utvari, iz volokon i tonkih steblej pletut verevki,
nevody, delayut meshki, tufli, razlichnye tkani i t. d.
     Priroda nashej planety raznoobrazna, i v nekotoryh stranah Vostoka
strojnogo muzhchinu sravnivayut ne s pal'moj, a s kiparisom ("segiserv"),
s  sosnoj ("sanaubar"),  topolem,  chto takzhe napominaet o blagorodnom,
vdohnovennom, poeticheskom otnoshenii cheloveka k okruzhayushchej prirode, dlya
sohraneniya  i priumnozheniya bogatstv kotoroj delaetsya nemalo poleznogo,
hotya vse  eshche  nedostatochno.  Izvestno,  chto  i  osnovy  takoj oblasti
znaniya, kak otbor, selekciya v agronomii i zootehnike, uhodyat v dalekoe
proshloe.  Upornym trudom chelovek priobrel neobhodimye svedeniya i opyt,
s pomoshch'yu kotoryh sozdal nemalo novyh  sortov  sel'skohozyajstvennyh  i
dekorativnyh rastenij,  porod zhivotnyh,  dazhe ptic i ryb s nuzhnymi emu
priznakami. |ta sozidatel'naya rabota cheloveka obogashchaet i raznoobrazit
okruzhayushchuyu  nas  prirodu.  I  kak  zhe  ne  nastorozhit'sya  sovremennomu
cheloveku, kogda okazyvaetsya, chto vse eto mnogocvet'e prirody, vse, chto
cheloveka  okruzhaet,  da  i  sam  on  imeyut  lish'  nekotoroe prikladnoe
znachenie.
     Mezhdu tem  uzhe  iz  privedennyh ayatov vidno,  chto imenno podobnyj
tezis yavlyaetsya odnim iz lejtmotivov Korana. Tak, v sure "Lukman" mozhno
prochitat',  chto ne kto inoj,  kak Allah, - "tvorec nebes i zemli", "on
tvorit cheloveka",  "on tvorit skot", "tvorit konej, mulov, oslov", "on
tvorit  i  to,  chego vy i ne znaete",  "on posylaet s neba vodu...  eyu
vozrashchaet on dlya vas hlebnye posevy, masliny, pal'my, vinogradnye lozy
i  vsyakie plody",  "na sluzhbu vam ustroil den' i noch',  solnce i lunu;
zvezdy sluzhat vam po ego veleniyu",  "vo vlast' vashu on  otdal  more...
Vidish',  kak  korabli  s  shumom  rassekayut  ego,  chtoby  vam dostavit'
blagotvoreniya ego i vozbudit' vas k blagodarnosti" (16:3-5,  8, 10-12,
14),  pobudit' k uzhe izvestnomu nam dejstviyu - hvale Allahu, radi chego
i sozdany im angely,  dzhinny,  lyudi i vse,  chto tak ili inache sposobno
voznosit' k nemu molitvy, hvalit'!
     Vyhodit, chto  lyudi  poluchayut  vse blaga prirody kak nekij podarok
Allaha,  da eshche proyavlyayut  chernuyu  neblagodarnost',  zabyvaya  o  svoej
obyazannosti  nepreryvno  ego voshvalyat' i dazhe vynuzhdaya ego napominat'
im ob etom.
     Takaya cel' zhizni,  vozmozhno,  i sootvetstvuet  idee  "malodushiya",
"slabosti", "robosti", "boyazlivosti" cheloveka, kak on izobrazhen v ryade
sur i  ayatov  Korana  (4:32;  17:12  i  dr.),  no  ona  nerealistichna,
protivorechit   dejstvitel'nosti,   vsej  istorii  chelovechestva.  I  ne
sluchajno  v  stranah  rasprostraneniya  islama  eshche   v   temnuyu   noch'
srednevekov'ya  ne raz rozhdalsya prizyv k lyudyam ne padat' duhom,  "znat'
cenu sebe",  svoemu  muzhestvu,  stojkosti,  sozidatel'nomu  i  ratnomu
trudu,  razumu,  prizyv,  zvavshij ne otvorachivat'sya ot zhizni,  vopreki
"drugim slovam", chto proiznosyatsya po etomu povodu.
     Genij persidskoj  i  mirovoj  poezii  Abul'kasim  Firdousi   (ok.
934-1030)  v  svoej bessmertnoj stihotvornoj epopee "SHah-name" ("Kniga
carej"), slavya cheloveka, pisal:

     V cepi chelovek stal poslednim zvenom,
     I luchshee vse voploshchaetsya v nem.
     Kak topol' voznessya on gordoj glavoj,
     Umom odarennyj i rech'yu blagoj.
     Vmestilishche duha i razuma on,
     I mir besslovesnyh emu podchinen.
     Ty razumom vnikni poglubzhe, pojmi,
     CHto znachit dlya nas nazyvat'sya lyud'mi.
     Uzhel' chelovek stol' nichtozhen i mal,
     CHto vysshih ty v nem ne primetil nachal?
     Zemnoe s nebesnym v tebe spleteno;
     Dva mira svyazat' ne tebe li dano?

     (Perevod C. Banu-Lahuti)

     Firdousi na sebe  ispytal  trudnosti  zhizni  i  zval  cheloveka  k
aktivnosti,  sozidatel'nomu trudu, k tomu, chtoby zhizn' byla prozhita ne
naprasno:

     O tom porazmysli, chto zhdet vperedi;
     Cel' vybrav blaguyu, k nej pryamo idi.
     Sebya priuchi ne strashit'sya truda:
     Trud s razumom, s chest'yu v soglas'i vsegda.

     Pomimo imen prorokov v Korane upominayutsya  nemnogie  istoricheskie
deyateli,  poroj, pravda, bez imeni, s odnim prozvishchem. Avtory tafsirov
i evropejskie  issledovateli  v  chisle  ih  nazyvayut  carya  Makedonii,
sozdavshego  krupnejshuyu  monarhiyu  drevnosti,  Aleksandra  Makedonskogo
(356-323  gg.   do   n.   e.),   vyvedennogo   zdes'   pod   prozvishchem
Zu-l'-Karnajna,  to  est' "Dvurogogo",  "Vladetelya dvuh rogov",  inache
govorya, obladatelya simvola bozhestvennogo mogushchestva.
     Stremitel'nyj voennyj uspeh Aleksandra Makedonskogo,  ego dal'nie
pohody,  estestvenno,  uzhe  pri zhizni zavoevatelya porazhali voobrazhenie
sovremennikov.  Po podschetam issledovatelej,  na ogromnom prostranstve
ot  Anglii  do Malaji vozniklo na 24 yazykah bolee 80 versij skazaniya o
nem,  iz kotoryh bol'shinstvo voshodit k sborniku,  sostavlennomu okolo
200  goda  do  n.  e.  v  Egipte  na  grecheskom yazyke i pripisyvaemomu
Psevdo-Kallisfenu, ili k ego latinskim perevodam, a takzhe perelozheniyam
na   sirijskij,   armyanskij,   koptskij   i,   po   ryadu   dannyh,  na
srednepersidskij (pehlevijskij) yazyk.  V sirijskom skazanii, otnosimom
k  VI-VII  vekam,  to  est'  k  epohe,  blizkoj ko vremeni sostavleniya
Korana,  Aleksandr zayavlyaet,  chto "bog... dal mne roga na moej golove,
chtoby ya slomal imi gosudarstva mira"[Pigulevskaya N.  Sirijskaya legenda
ob Aleksandre Makedonskom. - Palestinskij sbornik. Vyp. 3 (66). M.-L.,
1958, s. 86.].
     Aleksandr, syn makedonskogo carya Filippa II (ok.  382-336  do  n.
e.),   posle   ubijstva  ego  zagovorshchikami  prodolzhil  nachatuyu  otcom
zahvatnicheskuyu vojnu protiv Irana.  V  Egipte  i  Vavilonii,  stranah,
tyazhelo  perenosivshih gnet irancev,  naselenie vstrechalo Aleksandra kak
izbavitelya ot  yarma  chuzhezemcev.  Egipetskimi  zhrecami  Aleksandr  byl
nazvan  carem  Egipta,  chto  bylo ravnosil'no priznaniyu ego synom boga
Solnca.  Kak politik Aleksandr eto totchas ispol'zoval;  pomogli emu  v
etom  pridvornye  i  sostoyavshie  pri  nem  letopiscy,  v ih chisle vrach
Kallisfen.   V   pozdnejshem    sbornike    Psevdo-Kallisfena    versiya
obozhestvleniya Aleksandra razvernuta eshche podrobnee. Aleksandr izobrazhen
synom makedonskoj caricy Olimpiady i egipetskogo faraona Nektaneba II,
pronikshego   k   nej   noch'yu,  v  otsutstvie  Filippa  II,  pod  vidom
proricatelya,  prinyavshego vneshnost' egipetskogo boga Amona  (Amona-Ra),
kotorogo  izobrazhali  s  dvumya baran'imi rogami.  |ta emblema poluchila
izvestnost' i cherez upomyanutuyu sirijskuyu versiyu;  po-vidimomu,  ona zhe
opredelila  i  prozvishche  Aleksandra  -  Zu-l'-Karnajn  -  v Korane.  A
poskol'ku v  Korane  o  Zu-l'-Karnajne  skazano  ot  imeni  boga:  "My
ukrepili  ego na zemle i dali emu ko vsemu put'" (K.,  18:83),  to i v
islamskom verouchenii on predstavlen kak dostigshij  prorocheskogo  sana.
SHirokomu   rasprostraneniyu   etogo,   ochevidno,  sposobstvovala  takzhe
voznikshaya v zhrecheskoj i aristokraticheskoj  srede  shahinshahskogo  Irana
versiya,  po kotoroj Aleksandr,  nazvannyj Iskandarom (Iskanderom), syn
ne Filippa II,  a iranskogo shaha Dariya III Kodomana (pravil v  336-330
gg. do n. e.). Inache govorya, i v Irane Iskandar-Aleksandr byl ob座avlen
zakonnym   obladatelem   peredayushchegosya   po   nasledstvu   "farra"   -
bozhestvennoj  blagodati.  Tol'ko  v literature zoroastrijcev,  hramy i
knigi kotoryh istoricheskij Aleksandr Makedonskij predaval razgrableniyu
i  unichtozheniyu,  a  zhrecov  izgonyal,  imya  Iskandara-Aleksandra  stalo
sinonimom zla i tiranii.
     Koran dostatochno opredelenno soobshchaet o  tom,  chto  imenno  Allah
otkryl pered Zu-l'-Karnajnom put',  kotorym on i vospol'zovalsya prezhde
vsego dlya pohoda na zapad.  "A kogda on doshel  do  zakata  solnca,  to
uvidel,  chto ono zakatyvaetsya v istochnik zlovonnyj, i nashel okolo nego
lyudej.  My (Allah. - L.K.) skazali: "O Zu-l-karnajn, libo ty nakazhesh',
libo ustroish' dlya nih milost'". On skazal: "Togo, kto nespravedliv, my
nakazhem, a potom on budet vozvrashchen k svoemu gospodu, i nakazhet on ego
nakazaniem tyazhelym. A kto uveroval i tvoril blagoe, dlya nego v nagradu
- milost',  i skazhem my emu iz  nashego  poveleniya  legkoe".  Potom  on
sledoval po puti" (K., 18:84-88).
     Skol' ni tumanno zdes' upomyanuto  o  "zapadnom"  pohode,  tem  ne
menee eto sovpadaet s istoricheskim faktom, soglasno kotoromu Aleksandr
nachal svoyu voennuyu i gosudarstvennuyu kar'eru s reshitel'nogo presecheniya
popytki  grecheskih  gosudarstv  osvobodit'sya ot tyazheloj dlya nih vlasti
Makedonii.  Nachal on eto eshche pri zhizni otca v srazhenii pri  Heronee  v
338 godu do n.  e.,  zatem posledoval razgrom Fiv v 335 godu.  A v 334
godu on uzhe predprinyal pohod na Vostok, prezhde vsego protiv Irana.
     V Korane  net  nikakih  istoricheskih dat,  net i nazvanij stran i
gosudarstv,  kuda  "sledoval"  Zu-l'-Karnajn.  Zdes'   vse   v   dymke
mifologii.  Skazano  lish':  "A  kogda  doshel on do voshoda solnca,  to
nashel,  chto ono voshodit nad lyud'mi,  dlya kotoryh my (bog. - L.K.)  ne
sdelali ot nego nikakoj zavesy" (K., 18:89). Po-vidimomu, tak v Korane
peredayutsya trudnosti  puti  Zu-l'-Karnajna,  makedoncev,  dlya  kotoryh
pustyni  i  polupustyni  Azii  so slepyashchim solncem,  kogda ono stoit v
zenite, byli neizvestny.
     I vnov' Zu-l'-Karnajn "sledoval po puti.  A kogda dostig do mesta
mezhdu dvumya  pregradami  (ili  stenami,  gorami.  -  L.K.),  to  nashel
perednimi narod,  kotoryj edva mog ponimat' (obrashchennuyu k nim. - L.K.)
rech'. Oni skazali: "O Zu-l-karnajn, ved' Jadzhudzh i Madzhudzh (zhivushchie za
etimi  pregradami.  -  L.K.)  rasprostranyayut  nechestie  po  zemle;  ne
ustanovit'  li  nam  dlya tebya podat' (ne sobrat' li dlya tebya deneg.  -
L.K.),  chtoby ty ustroil mezhdu nami i nimi plotinu (val,  pregradu.  -
L.K.)?" (K., 18:91-93).
     Zu-l'-Karnajn, soslavshis'  na  to,  "v  chem  ukrepil   menya   moj
gospod'",  poprosil  ih pomoch' emu "siloj,  ya,  - obeshchal on,  - ustroyu
mezhdu vami i nimi pregradu.  Prinesite mne (neobhodimoe kolichestvo.  -
L.K.) kuskov zheleza".  A kogda on sravnyal (prostranstvo. - L.K.) mezhdu
dvumya  sklonami,  skazal:  "Razduvajte!"  A  kogda  on  prevratil  ego
(prinesennyj  emu  metall.  -  L.K.) v ogon',  skazal:  "Prinesite mne
(rasplavlennyj metall k mestu pregrady,  vala. - L.K.), ya vyl'yu na eto
rasplavlennyj metall" (K., 18:94-95).
     Tak, Zu-l'-Karnajn sdelal val,  zakryv hod jadzhudzham i madzhudzham.
"I  ne  mogli  oni  vzobrat'sya  na eto i ne mogli tam prodyryavit'.  On
skazal:  "|to - po milosti ot moego gospoda.  A kogda pridet  obeshchanie
gospoda moego,  on sdelaet eto (etot skreplennyj metallom val. - L.K.)
poroshkom; obeshchanie gospoda moego byvaet istinoj" (K., 18:96-98).
     Vot i   vse,   chto   mozhno   prochitat'  v  Korane  ob  Aleksandre
Makedonskom,  vyvedennom pod prozvishchem Zu-l'-Karnajn.  Svedenij o nem,
kak  vidim,  ves'ma  i  ves'ma  nemnogo.  Odnako  poskol'ku  interes k
lichnosti i  pohodam  Aleksandra  Makedonskogo  byl  velik,  to  i  eto
nemnogoe posluzhilo povodom k sozdaniyu ob Iskandare Zu-l'-Karnajne (kak
ego stali nazyvat' v  stranah  rasprostraneniya  islama)  znachitel'nogo
chisla religioznyh, istoricheskih i hudozhestvennyh sochinenij. Sekret tut
eshche v tom,  chto raz Iskandar byl priznan prorokom Allaha, to, hotya ego
zhizn' i deyatel'nost' otnosyatsya k doislamskoj epohe - dzhahiliji,  o nem
razreshalos' pisat', eto dazhe privetstvovalos'.
     Privlekaya mnogoyazychnuyu literaturu i ustnye skazaniya ob Aleksandre
Makedonskom, pisavshie o nem avtory-musul'mane znachitel'no rasshirili te
uzkie  ramki,  v predelah kotoryh Koran rasskazyvaet o Zu-l'-Karnajne.
Nekotorye iz ih  sochinenij,  osobenno  prinadlezhashchie  peru  vydayushchihsya
poetov, i ponyne sohranili poznavatel'nyj i hudozhestvennyj interes. Ne
sluchajno naibolee krupnye sochineniya o  nem  perevedeny  polnost'yu  ili
chastichno na mnogie yazyki mira, v tom chisle na russkij. Sredi nih poemy
Firdousi,  Nizami Gyandzhevi, Amira Hosrova Dehlevi, Abdurrahmana Dzhami,
Ahmedi, Abaya.
     Nahodilis' i  sredi  musul'man  istoriki,  kotorye  dazhe v rannem
srednevekov'e  stremilis'  trezvo   podojti   k   ocenke   pohodov   i
deyatel'nosti   Aleksandra   Makedonskogo.   Takov   iranskij   istorik
Abu-l'-Fazl  Bejhaki  (995-1077),  na  osnovanii  predanij  osuzhdavshij
Aleksandra  za  hitrost'  i kovarstvo,  "prestuplenie ves'ma merzkoe i
bol'shoe", po  ego  utverzhdeniyu,  proyavlennoe dlya dostizheniya pobedy nad
shahinshahom  Dariem  i  Forom   (Porom),   "carem   Hindustana"[Bejhaki
Abu-l'-Fazl.  Istoriya Mas'uda. 1030-1041. Tashkent. 1962, s. 112-113.].
Vprochem,  ukazanie  Bejhaki,  chto  "dlya   ubijstva"   Fora   Aleksandr
"primenil"  hitrost'  ("v storone vojska Fora (vdrug) razdalsya sil'nyj
krik.  For zabespokoilsya i oglyanulsya"),  soderzhitsya uzhe  v  poeme  ego
starshego  sovremennika  Firdousi,  hotya  i bez istolkovaniya nazvannogo
krika  kak  "hitrosti",  davshej  vozmozhnost'   ubit'   vraga[Firdousi.
SHahname.  M.,  1984,  t.  5,  s.  32.].  K  tomu  zhe  istoricheskij Por
(po-vidimomu, Parvataka) - car' nebol'shogo indijskogo gosudarstva - ne
byl ubit v krovoprolitnoj bitve s Aleksandrom,  sluchivshejsya v 326 godu
do n.  e.  na reke Gidasp (Dzhelam),  a  vzyat  v  plen.  Stav  vassalom
Aleksandra,  on  pravil  v  Pendzhabe  do  317  goda,  kogda  byl  ubit
ostavavshimsya tam grecheskim namestnikom.
     Kak prorok islama Aleksandr-Iskander v  poeme  Firdousi  poseshchaet
Mekku  i sovershaet obryad obhoda Kaaby i drugie ustanovleniya hadzhzha.  V
poeme udeleno vnimanie takzhe razdoram,  sushchestvovavshim mezhdu plemenami
arabov aravijskogo severa i yuga,  prichem pokazano,  chto Iskander zanyal
storonu severnyh plemen.

     Velich'e vernul Ismaila synam
     I peshij vstupaet on v Bejt al'-haram[Bejt al'-haram - zapovednyj,
zapretnyj dlya inovercev hram. Kaaba v Mekke.]

     Kuda b ni prishel povelitel' carej,
     Vsem zoloto syplet ego kaznachej.

     (Perevod C. Banu-Lahuti i V. Berzneva)

     Sluchalos', chto ot kaznacheya Iskandera perepadalo dazhe  i  prostym,
bednym arabam:

     Nezhdanno uvidel sebya bogachom
     I nishchij, i hleb dobyvavshij trudom.

     Tak postepenno  fantastika,  legendy  stali  nastol'ko  zaslonyat'
istoricheskuyu osnovu biografii Aleksandra  Makedonskogo-Iskandera,  chto
dazhe  poety,  nachinaya  s  Amira Hosrova Dehlevi (1253-1325),  pytayutsya
otdelit' ego ot proroka Zu-l'-Karnajna Korana. Tureckij poet Tadzheddin
Ahmedi  (um.   v   1412   g.),   avtor   starejshej   iz   tyurkoyazychnyh
"Iskander-name",  pomestil  v nej osobyj rasskaz o tom,  kak na puti k
istochniku   "zhivoj   vody"   "Iskander   videl    hizhinu    Iskandera,
predshestvovavshego   emu",   -  Zu-l'-Karnajna[Sm.  opisanie  rukopisi,
opublikovannoe Aslanovym V. I.: Ahmedi i ego "Iskander-name". - Narody
Azii i Afriki, 1966, e 4. s. 165.].
     Kak poet i myslitel',  ispovedovavshij islam,  Firdousi znal, chto,
soglasno  Koranu,  musul'manskomu  predaniyu  i ucheniyu o prorokah,  vse
proroki i poslanniki Allaha,  nachinaya s Adama,  ispovedovali  islam  i
byli propovednikami etoj religii.  Vse oni, soglasno predaniyam islama,
ispytali  na  sebe  "blagotvornost'   sveta"   poslannika   Muhammeda,
sozdannogo  Allahom  eshche  do  togo,  kak  on sotvoril Zemlyu i nebesnye
svetila i namnogo ran'she togo,  kak  Muhammed  poyavilsya  v  Mekke,  na
Zemle.   I  pisaniya,  knigi,  kotorye  do  Korana  peredavalis'  yakoby
poslannikam  Allaha  -  Tora,  Indzhil',  Zabur,  -  byli   svyashchennymi,
pravil'no izlagayushchimi verouchenie islama.  Odnako zatem lyudej,  kotorym
eta istina propovedovalas', Iblis sbival s "pryamogo puti", oni uhodili
v  mnogobozhie,  shirk.  Iskazhalis'  i dannye im knigi,  pisaniya.  CHtoby
vosstanovit' istinu,  Allah posylal vse novyh  i  novyh  prorokov,  ne
zabyvaya  o neobhodimosti prosvetit' svoim ucheniem kazhdyj narod ili,  v
sluchae grehovnogo uporstva, istrebit' ego.
     Podobnoe predstavlenie ob istorii prorokov formal'no logichno,  no
ono ne  vsegda  soglasuetsya  s  rasshirennym  tolkovaniem  doislamskogo
proshlogo  kak  vremen  dzhahiliji  - yazychestva,  varvarstva.  Vo vsyakom
sluchae,  eta  osobennost'  ponimaniya  drevnej  istorii  v  islame   ne
nuzhdaetsya  v  dopushchenii  nekoego  "anahronizma",  kak  eto  delaetsya v
poslednee vremya pri ob座asnenii  poem,  naprimer,  Nizami,  posvyashchennyh
obrazu Iskandera.  Drugoe delo,  chto tot zhe Nizami, obsuzhdaya so svoimi
personazhami vopros o sotvorenii mira,  svodit vmeste myslitelej raznyh
vremen i narodov.  V ego poeme okazyvayutsya vmeste i Sokrat, umershij za
43 goda  do  istoricheskogo  Iskandera  -  Aleksandra  Makedonskogo,  i
Platon,  zhivshij v 427-347 godah do n. e., i Arhimed, rodivshijsya 37 let
spustya posle smerti Aleksandra,  i t.  d. Vmeste s tem eto pokazyvaet,
skol'  shiroko  bylo  mirovozzrenie  poeta  Nizami,  kak  reshitel'no on
protivostoyal neterpimosti  k  inovercam.  Lyubopytna,  v  chastnosti,  u
Nizami  beseda  Iskandera  s  indijskim mudrecom,  izlagayushchim vzglyady,
blizkie k ucheniyu materialistov Drevnej Indii, charvakov.
     Vozvyshaya prorokov,  svyashchennye  knigi,  bogosluzhebnaya   literatura
islama  i drugih religij nazyvayut mnogie desyatiletiya i dazhe sotni let,
yakoby prozhityh imi.  Odnako Nizami izmeryaet cennost' zhizni cheloveka ne
chislom prozhityh im let i ne tem,  kakuyu religiyu on ispovedoval, a tem,
chto on uspel sovershit',  chto sdelal poleznogo,  skol' vesomym okazalsya
ego trud.  Kogda poetu ispolnilos' 60 let, on v svoej krupnejshej poeme
"Iskander-name" napisal:

     Tak o godah promolvlyu, hot' eto staro:
     Vremya zhizni - kolodec, verevka, vedro.
     Kol' vedro iz kolodca vyhodit pustoe,
     Razmyshlyat', skol' protyazhna verevka, ne stoit.
     YA skazal - i ushel, i ostavil tetrad',
     Ne goditsya moj skaz mimohodom chitat'[Otryvki  iz  "Iskander-name"
Nizami zdes' i dal'she privozhu po izdaniyu:  Nizami.  Iskander-name. M.,
1953.].

     I hotya  musul'maninu  polagalos' hvalit' prorokov Allaha,  Nizami
nashel dlya izobrazheniya  Iskandera  ne  tol'ko  svetlye,  no  i  tenevye
kraski.  On  ne  vidit raznicy mezhdu gosudaryami,  ispoveduyushchimi raznye
very,  no  vedushchimi  istrebitel'nye  vojny.  Kakimi  by   blagovidnymi
predlogami  oni  ni prikryvalis',  ih dejstviya ne opravdany,  esli oni
nesut narodam ushcherb, nishchetu. Ibo

     Hot' stremlen'e vladyk blagotvorno, - no vse zhe
     Ne vsegda li ono s razoreniem shozhe?

     I hotya Koran ne vystupaet protiv neravenstva i  dazhe  rabstva,  v
"Iskander-name" nedvusmyslenno osuzhdeno polozhenie, kogda

     Nad halvoj u pechi gnutsya mnogie lyudi,
     No halvu - odnomu prepodnosyat na blyude.

     Obshirnost' territorii,  na  kotoroj  vel  vojny  Iskander,   dala
vozmozhnost'  Nizami skazat' o vseh izvestnyh emu chastyah sveta.  I edva
li ne povsemestno ego  glavnomu  geroyu  -  polkovodcu,  caryu,  proroku
Allaha,  propovedniku  i  "iskatelyu istiny" - Iskanderu Zu-l'-Karnajnu
otkryvalas' bezotradnaya kartina.  Tak,  na yuzhnom prostore on  vstretil
krest'yan,   lyubyashchih   svoj   zemledel'cheskij   trud,   no  podavlennyh
neposil'nymi  podatyami  i  bezzakoniem   pravitelej   -   vladetel'nyh
feodalov,  za  vzyatki vydayushchih beraty - dokumenty na poluchenie sborov,
prichitayushchihsya kazne  s  togo  ili  drugogo  seleniya.  Razmer  podatej,
vzimavshihsya  po  takim beratam s pomoshch'yu vooruzhennyh voinov,  vo mnogo
raz prevyshal ustanovlennye  normy  i  vkonec  razoryal  truzhenikov.  Ne
vyderzhivaya   gneta,  krest'yane  bezhali  iz  rodnyh  selenij,  ostavlyaya
nevozdelannymi pashni.
     Nizami kritikuet  eti poryadki,  prodolzhavshie sushchestvovat' i v ego
vremya, v feodal'nom obshchestve XII veka, v tom chisle u nego na rodine, v
Azerbajdzhane.  Svoego Iskandera on proslavlyaet ne kak zahvatchika,  tak
kak schitaet,  chto  tot  sposoben  uprazdnit'  bezzakonie  i  proizvol,
pokonchit'  s  caryashchej na zemle nespravedlivost'yu;  daleko ne na pervom
meste u Nizami i prorocheskie prerogativy ego glavnogo geroya. Naprotiv,
Nizami podcherkivaet, chto vojny, kotorye vedet Iskander, nichem ne luchshe
agressii lyubyh  drugih  zahvatchikov,  carej,  kakoj  by  very  oni  ni
derzhalis'.
     Istoricheskij Aleksandr Makedonskij ne byl v Kitae.  Odnako on byl
v  Srednej  Azii  i  Severo-Zapadnoj  Indii.  I zdes',  kak i v drugih
stranah,  on ne stol'ko stroil i ukrashal goroda,  skol'ko razrushal ih,
prevrashchaya v ruiny i istreblyaya naselenie. V Srednej Azii, gde Aleksandr
Makedonskij edva li ne  vpervye  vstretil  ozhestochennoe  soprotivlenie
naroda,  zavoevatel' proyavlyal krajnyuyu zhestokost'.  V odnom Sogde i ego
gorodah,  glavnym iz kotoryh yavlyalsya  Samarkand,  bylo  istrebleno  ne
menee   120   tysyach  chelovek.  Nedobraya  pamyat'  ob  etih  beschinstvah
sohranyalas' veka.
     To, chto  eta  poema  Nizami  napisana  vsego lish' za 15-20 let do
togo,  kak v Zakavkaz'e vtorglis' polchishcha CHingis-hana,  govorit o sile
antivoennyh nastroenij,  sushchestvovavshih na ego rodine,  kak i v drugih
stranah Blizhnego i Srednego Vostoka.  Ved' zhiteli etih  rajonov  posle
pohodov    Aleksandra    Makedonskogo   perezhili   nemalo   i   drugih
istrebitel'nyh vojn,  i v ih chisle zavoevaniya Arabskogo  halifata,  17
razoritel'nyh  pohodov v Severnuyu Indiyu sultana Mahmuda Gaznevida (ok.
969-1030),  sel'dzhukskie zavoevatel'nye pohody  XI-XII  vekov  da  eshche
bol'shoe  chislo  "mestnyh" usobic mezhdu feodalami,  bol'shinstvo kotoryh
takzhe vydavalos' za "vojnu za veru"  -  dzhihad,  gazavat.  Ih  "opyt",
estestvenno,  tozhe ne mog ne byt' uchtennym tem,  kto,  podobno Nizami,
pisal ob Aleksandre-Iskandere.
     Itak, esli  te  ili  inye stranicy istorii narodov i raskryvayutsya
cherez personazhej,  upomyanutyh v Korane,  to v proizvedeniyah  pisatelej
stran  rasprostraneniya  islama  oni  vklyuchayut  nemalo  dopolnitel'nogo
materiala,  otrazhayushchego elementy  fantasticheskogo  i  realisticheskogo,
voznikshego  v  posleduyushchie  veka.  Trebovaniya,  kotorye  stoyali  pered
sostavitelyami Korana,  kak ni paradoksal'no, priveli takzhe k tomu, chto
ostavlennye  v  nem bez konkretizacii imena i prozvishcha,  otnosyashchiesya k
deyatelyam perioda vozniknoveniya islama,  smogli byt' konkretizirovany i
ponyaty  tozhe  lish'  pri  uslovii  privlecheniya  literaturnyh i izustnyh
istochnikov,  osobenno hadisov,  ahbarov,  Sunny i  drugih,  mnogie  iz
kotoryh otnosyatsya k bolee pozdnemu vremeni.
     Primer poyasnit skazannoe.
     Odnoj iz  vyrazitel'nyh,  dinamichnyh  sur  Korana,  naschityvayushchej
vsego pyat' ayatov,  yavlyaetsya 111-ya,  perevod kotoroj,  na  nash  vzglyad,
ves'ma  udalsya  G.S.  Sablukovu:  "Da  pogibnut ruki u Abu-lagaba,  da
pogibnet on!  Emu ne prineset pol'zy imushchestvo ego i chto priobrel  on.
Nepremenno budet goret' on v plameneyushchem ogne, a ego zhena budet nosit'
drova dlya nego:  na shee u nej budet verv' iz pal'movyh volokon". Vot i
ves'  ee  tekst.  K  russkomu  perevodu Sablukov schel neobhodimym dat'
primechanie:  "Proiznositsya  ugroza  Abd-ul'-uzze,   nazvannomu   zdes'
Abu-lagab - "otec plameni", to est' zasluzhivshim muku v plameni geenny,
i  zhene  ego,  Ummudzhamile,  docheri  Abu-Sufiana"[Koran.   Perevod   s
arabskogo yazyka G.S.  Sablukova.  3-e izd.  Kazan',  1907,  s. 1167.].
Poyasnenie umestnoe,  sleduyushchee za tradicionnym zhizneopisaniem  proroka
Muhammeda,  sostavlennym  na osnove musul'manskih predanij.  Bez etogo
primechaniya adres proiznosimoj ugrozy ostalsya by temnym.
     Pozdnejshie perevody  111-j  sury s arabskogo originala na russkij
yazyk mozhno rascenit'  kak  svoego  roda  novye  redakcii  perevoda,  v
kotoryh   neskol'ko  sglazhen  tyazhelovatyj  yazyk  vremeni  perevodchika.
Interesny zamechaniya,  sdelannye novymi perevodchikami etoj sury. Iz nih
naibolee rannie prinadlezhat A.E. Krymskomu. Eshche v 1902 godu on izdal v
Moskve svoi "Lekcii po Koranu.  Sury  starejshego  perioda"  (2-e  izd.
Moskva,  1905),  v  kotoryh  dal  perevod  i 111-j sury.  Literaturnye
dostoinstva Korana Krymskij  ocenival  ves'ma  sderzhanno  dazhe  togda,
kogda  pisal:  "Nezametno dlya sebya ya Koran pryamo polyubil:  kogda chitayu
ego,  to  ispytyvayu   udovol'stvie,   s   kakim,   naprimer,   chitaesh'
proizvedenie simpatichnogo i blizko znakomogo cheloveka, hotya by eto byl
talant  dovol'no  dyuzhinnyj"[Krymskij  A.  Istoriya  arabov  i  arabskoj
literatury,  svetskoj  i  duhovnoj (Korana,  fykha,  sunny i pr.),  s.
177.].
     "Nahodilis', vprochem,  arabskie mudrstvuyushchie filologi,  - otmechal
Krymskij,  starayas' ob容ktivno podojti k literaturnym dannym Korana, -
kotorye utverzhdali,  chto stoit poryt'sya - najdutsya pravil'nye po metru
stihi i v Korane,  naprimer nachalo  sury  111:  "Da  pogibnut  ruki  u
Abu-Lyahaba  i  da pogibnet on!" ("Tabbat jada Abi-Lyahabin wa tabba!").
No na  takie  mudrstvovaniya  verno  otvechal  basrijskij  enciklopedist
Dzhahiz (um.  869), chto v takom sluchae nado stihotvorstvom priznavat' i
vykrik  torgovca:   "|j,   kto   kupit   baklazhany!"   ("Man   jashtari
bazindzhan!"),  ili chto-nibud' v etom zhe rode"[Tam zhe,  s. 180; Dzhahiz.
Kitab al'-bajan va-t-tabajjun (Kniga izlozheniya i yasnosti).  Kair, 1311
(1894), t. 1, s. 113.].
     A akademik  Krachkovskij,  analiziruya   arabskuyu   i   evropejskuyu
islamovedcheskuyu literaturu o 111-j sure, obratil vnimanie na priznanie
edva li ne bol'shinstvom avtorov  pozdnego  haraktera  znachitel'noj  ee
chasti.  V  svyazi s etim issledovateli schitayut somnitel'noj vozmozhnost'
ee otneseniya k starejshim suram  Korana,  ranee  datirovavshimsya  pervym
mekkanskim   periodom[Sm.:   Koran.   Perevod   i   kommentarii   I.YU.
Krachkovskogo,  s.  500,  643.].  Takoe zhe  mnenie  vyskazano  v  novyh
evropejskih izdaniyah Korana, naprimer, v uzhe privodivshemsya nami zanovo
peresmotrennom nemeckom perevode i v primechaniyah k nemu[Der Koran. Aus
dem arabischen Ubersetzung von M.  Henning.  Einleitung von E.  Werner
und K.  Rudolph.  Textdurchsicht.  Leipzig,  1968, S. 574.], a takzhe v
nedavnej rabote sovetskogo avtora,  pytayushchegosya vsled za K. Kashtalevoj
i evropejskimi arabistami najti novyj podhod  k  analizu  terminologii
Korana[Rezvaya  E.A.  Koran  i  doislamskaya kul'tura (problema metodiki
izucheniya). - Islam. Religiya, obshchestvo, gosudarstvo, s. 51.].
     Estestvenno, chto bez ustanovleniya istoricheskih uslovij, k kotorym
otnosyatsya opisannye  v  Korane  epizody,  a  takzhe  svyazannye  s  nimi
prozvishcha,   imena,   zatrudnitel'na,  a  to  i  sovershenno  nevozmozhna
konkretizaciya  shirokoj   istoricheskoj   perspektivy,   v   tom   chisle
opredelenie   uzlovyh  momentov  perioda  vozniknoveniya  islama.  Ved'
materialov,  kotorye   ne   trebuyut   dopolnitel'nyh   izyskanij   dlya
opredeleniya  vremeni ih sozdaniya,  v Korane nemnogo.  Dazhe imya proroka
Muhammeda,  po  proishozhdeniyu  yuzhnoaravijskoe,  doislamskoe,  znachashchee
"proslavlennyj",  "dostojnyj  voshvaleniya",  v  Korane  nazvano  vsego
chetyre raza (3:138;  33:40;  47:2;  48:29).  V  pyatom  sluchae  (61:6),
soglasno   tradicii,   Muhammed  nazvan  "Ahmedom",  arabskim  imenem,
proishodyashchim ot togo zhe kornya i bukval'no oznachayushchim "slavnyj".
     Prezhde vsego  eto v 6-m ayate 61-j sury,  gde rech' idet ob Ahmede:
"I vot skazal Isa, syn Marjam: "O syny Israila! YA - poslannik Allaha k
vam,  podtverzhdayushchij istinnost' togo, chto nisposlano do menya v Tore, i
blagovestvuyushchij o poslannike,  kotoryj pridet posle menya, imya kotoromu
Ahmad". Kogda zhe on prishel s yasnymi znameniyami, to oni skazali: "|to -
yavnoe koldovstvo!"
     |tot tekst   interesen   prezhde   vsego  yasno  provedennoj  ideej
preemstvennosti poslannikov Allaha i zhalobami na neposlushanie  teh,  k
komu oni posylayutsya.  Tak-de sluchilos' i na etot raz s temi, kogo, kak
skazano v sleduyushchem ayate,  "zovut k islamu" (K.,  61:7).  Vprochem,  ih
nepovinovenie  grudno  soglasovat' s tem,  chto skazano cherez tri ayata:
"Vy veruete v Allaha i ego poslannika,  boretes' na puti Allaha  svoim
imushchestvom i svoimi dushami.  |to luchshe dlya vas,  esli vy znaete!" (K.,
61:11).  Odnako v etih ayatah mozhno usmotret' i svoego roda  perehod  k
novoj  mysli,  vyrazhennoj  v  10-m  ayate,  glasyashchem:  "O  vy,  kotorye
uverovali!  Ne ukazat' li mne vam na torgovlyu,  kotoraya spaset vas  ot
muchitel'nogo nakazaniya?"
     Ne bol'she istoricheskoj konkretnosti i v sure,  obychno  nazyvaemoj
"Muhammad",  gde  skazano,  chto  sleduyushchij za nisposlannym emu Allahom
budet izbavlen  ot  nepriyatnostej,  ozhidayushchih  zabludshih:  "A  u  teh,
kotorye uverovali i tvorili blagie deyaniya,  i uverovali v to, chto bylo
nisposlano Muhammadu,  - a eto-istina ot ih gospoda,  - on  (Allah.  -
L.K.) zagladit durnye deyaniya i uporyadochit ih sostoyanie" (K., 47:2).
     Konechno, ukazanie,   chto   prinyatie   "nisposlannogo   Muhammadu"
blagopriyatno  otzovetsya  netol'ko  na  duhovnoj  ili  moral'noj sud'be
novoobrashchennogo,  no i na ego material'nom  "sostoyanii",  bylo  ves'ma
vesomym   argumentom   v   pol'zu   novogo  veroucheniya,  govoryashchem  ob
opredelennyh  dostizheniyah  v  polozhenii  ego  propovednikov.  V   etom
zaklyuchena   i   nekotoraya   istoricheskaya  konkretizaciya  ili,  vernee,
vozmozhnost' ee, no ne bolee.
     Kak i ayat ob Ahmede, ayaty 29 v 48-j sure i 138 v 3-j sure svyazany
s  ideej  Muhammada  kak  poslednego,  zamykayushchego  cep'  prorokov   i
poslannikov  Allaha.  Cel'  etih  ayatov  -  dokazat',  chto verouchenie,
propoveduemoe v Korane,  vyshe lyubyh drugih  i  imenno  ono  ob容dinyaet
poslannika  Allaha  i  teh,  kto  vmeste s nim:  "Muhammad - poslannik
Allaha,  i te,  kotorye s nim,  - yarostny protiv  nevernyh,  milostivy
mezhdu  soboj.  Ty vidish' ih preklonyayushchimisya,  padayushchimi nic.  Oni ishchut
milosti ot Allaha i blagovoleniya.  Primety ihna  ih  licah  ot  sledov
padeniya nic.  Takov obraz ih v Tore,  no v Evangelii obraz ih - posev,
kotoryj izvel svoj pobeg i ukrepil ego;  on stal tverdym i  vyrovnyalsya
na steble,  voshishchaya seyatelej,  - chtoby raz座arit' imi nevernyh. Obeshchal
Allah tem iz nih,  kotorye uverovali  i  tvorili  blagoe,  proshchenie  i
velikuyu nagradu!" (K., 48:29).
     V etom  ayate,  otnosimom  k  medinskim  i  doshedshem  do   nas   v
nesovershennom   vide,   oshchushchaetsya   trudnost'  obstanovki,  v  kotoroj
proishodila propoved' rannego islama.  I vmeste s tem zdes' nalico uzhe
zavoevanie  Muhammedom  i  ego  storonnikami  politicheskoj sily.  Radi
davleniya na uporstvuyushchih  protivnikov  oni  ne  ostanavlivalis'  pered
ssylkoj  na  Toru  (Pyatiknizhie,  Bibliyu)  i  Evangelie  (Indzhil'),  ne
zabotilis' o tom, soderzhitsya li v nih podobnoe ili net.
     V russkoj  islamovedcheskoj literature uzhe davno ustanovleno,  chto
"v Korane sovershenno otsutstvuyut  tochnye  citaty  iz  knig  Vethogo  i
Novogo zaveta"[SHmidt A.|.  Novye dannye po voprosu o mnimom upominanii
imeni Muhammeda v  Pyatiknizhii  Moiseya  (Otdel'nyj  ottisk  iz  Zapisok
Vostochnogo  otdeleniya  Russkogo arheologicheskogo obshchestva,  t.  XXIV).
Pg., 1917, s. 4.], a takzhe chto shiroko rasprostranennye v nem ssylki na
predskazaniya   v  Biblii  poyavilis'  znachitel'no  pozdnee  kanonizacii
Korana.  Tak,  v svyazi s analizom 197-go ayata 26-j sury Korana ("Razve
ne  yavilos'  dlya  nih  znameniem  to,  chto  znayut  ego uchenye iz synov
Israila?"),  po kotoromu "uchenye iz synov Izrailya yakoby nashli v  svoih
knigah  tochnoe  opisanie Muhammada",  byla vyyasnena vtorichnost' takogo
istolkovaniya.  I  to,  chto  "pozdnejshie  musul'manskie   apologety   v
nekotoryh  prorochestvah Vethogo zaveta,  obychno otnosimyh k prishestviyu
Iisusa,  usmatrivayut neoproverzhimye ukazaniya na  prishestvie  Muhammada
imenno na tom osnovanii,  chto opisyvaemaya v etih prorochestvah lichnost'
voinstvuyushchego proroka sovershenno ne vyazhetsya s predstavleniem ob Iisuse
Hriste,  carstvie  kotorogo  (soglasno etim apologetam.  - L.K.) ne ot
mira  sego,  i,   naprotiv,   vsecelo   sootvetstvuet   dejstvitel'noj
harakteristike  Muhammeda.  No  vse  eti popytki dokazat' pravil'nost'
obshchih ssylok Korana na knigi Vethogo zaveta putem tochnyh citat iz  nih
otnosyatsya ko vremeni ne ranee III v.  hidzhry, i edva li predstavlyaetsya
osnovatel'nym  iskat'  v...  tekstah  Korana   svyazi   s   kakimi-libo
opredelennymi mestami iz knig Vethogo zaveta"[Tam zhe, s. 9.].
     Ssylka na prezhde posylavshihsya prorokov i poslannikov harakterna i
dlya  tret'ego  upominaniya  imeni  Muhammeda  v  Korane,  nachinayushchegosya
frazoj:  "I Muhammad - tol'ko poslannik, do kotorogo byli poslanniki".
My uzhe upominali, chto etot ayat, po mneniyu akademika Krachkovskogo, da i
ne tol'ko ego, "citata Abu Bakra", kotoruyu sleduet datirovat' vremenem
posle smerti Muhammada.  O vozmozhnosti ego smerti tut skazano:  "Razve
zh, esli on umret ili budet ubit, vy obratites' vspyat'?" (K., 3:138).
     Kak vidim,  nichego,  krome  yavnogo stremleniya uspokoit' teh,  kto
mozhet proyavit'  slabost'  v  svyazi  s  vozmozhnoj  konchinoj  poslannika
Allaha, i zdes' net.
     Ostaetsya skazat' eshche ob odnom upominanii imeni Muhammeda v Korane
(33:40),  po  musul'manskoj  tradicii  otnosimom  k  epizodu  iz zhizni
poligamnoj sem'i proroka.  Ayat,  gde nazvano ego imya,  bez  poyasnenij,
sobstvenno,  pochti  nichego  ne  daet.  CHitaem:  "Muhammad ne byl otcom
kogo-libo iz vashih muzhchin,  a tol'ko - poslannikom  Allaha  i  pechat'yu
prorokov. Allah znaet pro vsyakuyu veshch'!" (K., 33:40).
     "Muzhchiny" zdes'  upomyanuty  ne  sluchajno,  ibo   iz   dal'nejshego
stanovitsya  yasnym,  chto  rech' idet o razvode Zajda (Zejda),  priemnogo
syna Muhammeda,  s ego zhenoj (po predaniyu - Zejnab) i zhenit'be na  nej
Muhammeda.
     Brachnye otnosheniya v  period  vozniknoveniya  islama,  po-vidimomu,
stali  strogo  reglamentirovat'sya,  svidetel'stvo  chego  i  nahodim  v
Korane.  Tak,  v  Korane  chitaem:   "Razreshaetsya   vam   (uverovavshim,
musul'manam.  - L.K.) brak s vospitannymi pod strogoj ohranoj docheryami
veruyushchih,  i s vospitannymi pod strogoj ohranoj docheryami teh,  kotorym
prezhde  vas  dano pisanie,  kogda dadite im voznagrazhdenie dlya nih (to
est' vykup,  "pridanoe" ot zheniha,  drevnerusskoe - "veno",  kalym.  -
L.K.) i budete strogo hranit' sebya, ne rasputnichaya, ne derzha nalozhnic"
(5:7).
     V Korane takzhe skazano:  "Ne vstupajte v brak s temi zhenshchinami, s
kotorymi vstupali v brak otcy vashi (ostayutsya takie braki, prezhde sego,
uzhe sovershivshiesya)...  Vam  zapreshchaetsya  vstupat'  v  brak  s materyami
vashimi,  s docher'mi vashimi,  s sestrami vashimi;  s tetkami  s  otcovoj
storony...  s  docheryami  brata  vashego  i  s docheryami sestry vashej;  s
materyami vashimi, kotorye vskormili vas grud'yu (kormilicami. - L.K.), s
sestrami vashimi molochnymi, s materyami zhen vashih, s padchericami vashimi,
zhivushchimi  v  vashih  domah,  ot  vashih  zhen,  s  kotorymi  vy  voshli  v
supruzheskie otnosheniya (no esli vy ne vhodili v takie otnosheniya,  to na
vas ne budet greha zhenit'sya na nih);  s zhenami synov vashih, kotorye ot
chresel vashih;  zapreshchaetsya imet' zhenami... dvuh sester; ostayutsya takie
braki,  prezhde  sego  uzhe  sovershivshiesya:  potomu  chto  bog   proshchayushch,
miloserd.  Zapreshchaetsya brak s zamuzhnimi zhenshchinami, za isklyucheniem teh,
kotorymi ovladela desnica vasha... Vam razreshaetsya, sverh togo (to est'
sverh   vysheukazannyh   "zakonnyh"  brakov,  po  kotorym  mozhno  imet'
odnovremenno chetyreh zhen.  - L.K.) iskat' sebe udovletvorenie v  svoih
imushchestvah...  i za to,  chem vy budete pol'zovat'sya ot nih (to est' ot
kuplennyh  zhenshchin.  -  L.K.),  davajte  im  voznagrazhdenie,   soglasno
usloviyu.  Na  vas  ne  budet  greha,  esli  vy soglasites' mezhdu soboyu
(ochevidno,  s kuplennoj, vzyatoj na vremya zhenshchinoj. - L.K.) na chto-libo
sverh obeshchannoj platy" (4:26-28).
     Iz skazannogo vidno,  chto brachnye otnosheniya v  srede,  k  kotoroj
obrashchalsya Koran,   ostavalis'   eshche   neuporyadochennymi.   Koranom  oni
reglamentiruyutsya  s  pozicii  zashchity  patriarhal'nyh  osnov  sem'i   i
razvivavshihsya     chastnosobstvennicheskih     otnoshenij.     Ob    etom
svidetel'stvuyut  i  mnogie  drugie  ayaty,  v  toj  ili  inoj   stepeni
detaliziruyushchie brachnoe pravo muzhchiny i zhenshchiny.  Tak,  v toj zhe sure 4
Koran prodolzhaet:  "A kto iz vas ne obladaet dostatkom, chtoby zhenit'sya
na ohranyaemyh veruyushchih,  to-iz teh, kotorymi ovladeli desnicy vashi, iz
vashih veruyushchih rabyn'...  ZHenites' zhe na nih s dozvoleniya ih  semej  i
davajte im ih platu s dostoinstvom, - celomudrennym, ne rasputnichayushchim
i ne berushchim  priyatelej.  I  esli  oni  byli  celomudrenny...  A  esli
sovershat  merzost',  to  im  -  polovina togo,  chto celomudrennym,  iz
nakazaniya" (K.,  4:29-30).  Itak,  i pri opredelenii  nakazaniya  Koran
ishodit kak iz moral'nyh, tak i soslovnyh ili klassovyh motivov.
     Koran ogovarivaet imushchestvennoe polozhenie zhenshchiny i pri vybore  v
zheny  sirot,  osobenno  teh  iz  nih,  za  kotorymi  chislitsya kakoe-to
sostoyanie.  On,  pravda,  osteregaet ot zhadnosti k chuzhomu  dobru:  "Ne
esh'te ih imushchestva v dopolnenie k vashemu, - ved' eto - velikij greh!".
No tut zhe podskazyvaet podhodyashchij vyhod iz etoj "trudnosti":  "A  esli
vy boites',  chto ne budete spravedlivy s sirotami, to zhenites' na teh,
chto priyatny vam, zhenshchinah - i dvuh, i treh, i chetyreh. A esli boites',
chto ne budete spravedlivy, to - na odnoj ili na teh, kotorymi ovladeli
vashi desnicy.  |to - blizhe,  chtoby ne uklonit'sya" (K.,  4:2  i  3).  O
chuvstvah  zhenshchin,  v  dannom  sluchae  sirot  -  hotya by odnoj ili vseh
chetyreh, - rechi v Korane ne idet!
     Net ob  etom rechi i togda,  kogda sirota ili drugaya zhenshchina stala
zhenoj.  "ZHeny vashi - niva dlya vas:  hodite  na  nivu  vashu,  kogda  ni
zahotite..." (2:223).
     V ryade mest Korana osobo ogovoreny brachnye prava proroka  Allaha.
Tak,  v sure 33-j,  medinskoj,  ot imeni Allaha skazano: "O prorok. My
razreshili tebe tvoimi zhenami teh,  kotorym ty dal ih nagradu,  i  teh,
kotorymi  ovladela  tvoya  desnica  iz  togo,  chto daroval Allah tebe v
dobychu (t.  e.  rabyn'[Soglasno primechaniyu  Krachkovskogo,  "st.  49-51
vpervye  [upominayut]  konkubinat  proroka s rabynyami;  vojna s Kurajza
[Rajhana]" (Koran.  Perevod i kommentarii I.YU. Krachkovskogo s. 582).].
- L.K.),  i docherej tvoego dyadi so storony otca, i docherej tvoih tetok
so storony otca,  i docherej tvoego dyadi so storony materi,  i  docherej
tvoih  tetok so storony materi,  kotorye vyselilis' vmeste s toboj (po
predaniyu - iz Mekki v Medinu.  - L.K.),  i veruyushchuyu zhenshchinu,  esli ona
otdala  samoe  sebya proroku,  esli prorok pozhelaet zhenit'sya na nej,  -
isklyuchitel'no dlya tebya, pomimo veruyushchih" (K., 33:49).
     |tim osobym  pravom proroka motivirovano i upominanie Muhammeda v
36-m ayate 33-j sury,  kotoryj my priveli vyshe, to est' v stihe, gde po
musul'manskomu  predaniyu  i tafsiru rech' idet o razvode priemnogo syna
proroka Zajda s Zajnab i zhenit'be na nej proroka.
     O poslannike Allaha v etoj sure skazano:  "I vot ty govoril tomu,
kogo oblagodetel'stvoval Allah i kogo ty oblagodetel'stvoval:  "Uderzhi
pri  sebe  svoyu  zhenu i pobojsya Allaha!" I ty skryval v svoej dushe to,
chto obnaruzhival Allah,  i boyalsya lyudej,  a mezhdu  tem  Allaha  sleduet
bol'she boyat'sya. Kogda zhe Zajd udovletvoril svoe zhelanie po otnosheniyu k
nej (po predaniyu,  k devushke Zajnab,  na kotoroj Zajd cenilsya, a zatem
byl  s  neyu razveden.  - L.K.),  my (bog.  - L.K.) zhenili tebya na nej,
chtoby dlya veruyushchih ne bylo stesneniya s zhenami ih priemyshej,  kogda oni
udovletvoryat  svoi  zhelaniya.  Delo  Allaha svershaetsya!  Net na proroke
greha v tom,  chto ustanovil Allah dlya nego,  soglasno  obychayu  Allaha,
otnositel'no  teh,  kotorye  byli  ran'she.  Delo  Allaha bylo resheniem
predreshennym o teh,  kotorye peredayut poslaniya Allaha...  i ne  boyatsya
nikogo,   krome   Allaha.  Dovol'no  schetchika  v  lice  Allaha!"  (K.,
33:37-39).
     Nesmotrya na upominanie o predopredelennosti podobnogo "semejnogo"
epizoda,  ukazanie v Korane na to,  chto v etom sluchae "na proroke  net
greha",  govorilo  o  ego  neobychnosti.  Byt' mozhet,  nazvannyj epizod
stremilis' priglushit' uzhe v ayate 36  toj  zhe  sury,  po  kotoromu  "ne
byvaet  ni  dlya  veruyushchego,  ni dlya veruyushchej,  kogda reshil Allah i ego
poslannik delo, vybora v ih dele". No posleduyushchee upominanie o "grehe"
v  znachitel'noj  mere  etot  ayat nejtralizovalo.  Ne sluchajno akademik
Krachkovskij v primechanii k  37-mu  ayatu  napisal,  chto  on  -  "kamen'
pretknoveniya pri [izlozhenii] ucheniya ob asma", to est' o nepogreshimosti
poslannika Allaha (kak i sleduyushchih za nim shiitskih imamov).
     Pri lyubyh  obstoyatel'stvah  etot  epizod  -  odin iz sravnitel'no
nemnogih,  v kotoryh sostaviteli Korana otoshli ot zadannoj  im  zadachi
sostavleniya po vozmozhnosti otorvannogo ot zemnoj povsednevnosti "slova
Allaha". Oni dopustili peredachu v "slove Allaha" peripetij sovremennoj
im  aravijskoj  dejstvitel'nosti - neuryadic poligamnoj sem'i proroka i
tem samym snizili uroven' sostavlennoj imi knigi.
     Tol'ko proyasnenie  togo,  chto  stoit  za  sravnitel'no  nemnogimi
imenami,  prozvishchami,  geograficheskimi nazvaniyami,  namekami na te ili
inye istoricheskie sobytiya, soderzhashchimisya v Korane, sposobno priotkryt'
lyudyam etu knigu, pochitaemuyu millionami, no daleko ne vsegda otvechayushchuyu
tomu,  chto  ot  nee ozhidayut,  ne soderzhashchuyu togo,  chto v nej hoteli by
najti.
     Po musul'manskoj  tradicii  iskomoe  v  Korane  hotyat  poluchit' s
pomoshch'yu pozdnejshih predanij - hadisov,  ahbarov,  Sunny,  sostavlennyh
gorazdo  pozzhe,  chem  Koran.  Sredi  islamovedov nashlis' i takie,  chto
vydvinuli trebovanie    "ob座asnit'    Koran     posredstvom     samogo
Korana"[Sprenger A.  Das  Leben  und  die Lehre des Mohammad.  Berlin,
1861,  Bd. I, S. XVI.], odnako nikomu iz nih etogo dostignut' poka chto
ne udalos'.



     V islame,  kak  my  otmetili,  dazhe pri nalichii ryada napravlenij,
sekt i tolkov net i ne bylo edinoj  teologicheskoj  shkoly  i  cerkovnoj
organizacii  tipa  Vatikana,  takzhe  svoego  roda  duhovnyh vselenskih
soborov,  na kotoryh by razrabatyvalsya  i  utverzhdalsya  ortodoksal'nyj
kanon,  sistema veroucheniya i kul'ta,  vklyuchaya ocenku i otnoshenie k ego
"knige knig" - Koranu,  ego proishozhdeniyu,  istolkovaniyam,  mifologii,
zakonoustanovleniyam.  Poskol'ku vo glave Arabskogo halifata v Medine i
zatem  v  Damaske  (Omejyady)  i  Bagdade  (Abbasidy)  stoyali  dinastii
halifov,  vozvelichivavshih  sebya ne tol'ko kak "zamestitelej poslannika
Allaha",  no zatem i "ten' boga  na  zemle  ego",  to  ih  resheniya  po
veroispovednym  voprosam  schitalis'  istinoj  v  poslednej  instancii.
Primerom mozhet  sluzhit'  religiozno-filosofskoe  techenie  mutazilitov,
kotoroe,  buduchi  prinyato  Abbasidskim  halifom Mamunom (813-833 gg.),
ostavalos' oficial'noj doktrinoj Bagdadskogo  halifata  do  prihoda  k
vlasti   halifa  Mutavakkilya  (847-861  gg.),  kotoryj  ego  otverg  i
presledoval.      Takim      obrazom       vostorzhestvovala       vera
tradicionalistov-sunnitov   v   voprose  o  nesotvorennosti  Korana  i
zavisimosti chelovecheskoj voli ot Allaha. V dokazatel'stvo pravil'nosti
etogo vzglyada storonniki Mutavakkilya privodili 216 mest Korana,  togda
kak mutazility,  zashchishchavshie tezisy o sotvorennosti  Korana  i  svobode
voli, opiralis' vsego na 129 ayatov!
     Obrushiv surovye  repressii  na  mutazilitov,  ih  storonnikov   i
odnovremenno  na  posledovatelej shiizma i ego sekt,  abbasidskij halif
Mutavakkil' i  ego  preemniki  staralis'  sohranit'  i  ukrepit'  svoe
polozhenie  kak  verhovnyh duhovnyh vladyk musul'manskogo mira.  |ti ih
usiliya stali osobenno zametnymi posle 945 goda,  kogda politicheskaya  i
administrativnaya  vlast' v Bagdade okazalas' v rukah shiitskoj dinastii
Bundov (Buvajhidov).  K tomu zhe  duhovnye  prerogativy  Abbasidov  eshche
ran'she  stali  podryvat'sya dejstviyami voznikshego v Afrike Fatimidskogo
halifata  (909-1171  gg.),  vo  glave  kotorogo  nahodilas'   dinastiya
posledovatelej ismailizma - starejshej shiitskoj sekty. Ih vliyanie stalo
osobenno oshchutimym posle 973 goda, kogda stolicej Fatimidskogo halifata
stal Kair, prilagavshij nemalo usilij, chtoby rasprostranit' svoyu vlast'
na  Siriyu.  V  slozhivshihsya  usloviyah  krovavye  repressii,  chinivshiesya
Abbasidami  po  otnosheniyu  k  mutazilitam i shiitam,  chasto okazyvalis'
bessil'nymi dazhe v Bagdade, Basre, Kerbele i drugih centrah Iraka.
     Narodnye massy   v   Abbasidskom   halifate   ispytyvali   tyazhkij
feodal'nyj gnet,  i vo vremya vspyhivavshih volnenij ih  vozhaki  ne  raz
oblekali  politicheskie trebovaniya v religioznuyu formu,  obrashchalis' i k
istorii Korana.  Odno iz obvinenij vlasti halifov zaklyuchalos'  v  tom,
chto  ona  vinovnica sozhzheniya svitka Korana - mushafa,  prinadlezhavshego
byvshemu rabu Abdallahu ibn Mas'udu.  V 1007 godu eti  obvineniya  stali
nastol'ko ser'eznymi,  chto abbasidskij halif al'-Kadir (991- 1031) byl
vynuzhden sozdat' svoego roda komissiyu dlya ih  razresheniya.  Ee  vyvody,
vprochem,   nichego  ne  izmenili.  V  aprele  1008  goda  v  volneniyah,
proisshedshih v Kerbele,  odin iz shiitov  proiznes  proklyatiya  cheloveku,
szhegshemu  eti  svitki,  zapisi  Ibn  Mas'uda.  Po  slovam sovremennogo
francuzskogo issledovatelya Anri  Lausta,  "sovershenno  ochevidno",  chto
proklinavshij  imel  v  vidu "halifa Osmana,  kotorogo shiity uprekali v
tom,  chto on ottesnil imama Ali, podverg goneniyam Abdallaha b. Mas'uda
i    prikazal   szhech'   koranicheskie   redakcii,   otlichnye   ot   ego
sobstvennoj"[Laust A.  Religioznye volneniya v Bagdade v IV-V vv.  h. -
Musul'manskij mir.  950-1150.  M" 1981,  s.  190. Do nedavnego vremeni
etot epizod izlagalsya  so  znachitel'nymi  netochnostyami  (sr.:  Mec  A.
Musul'manskij Renessans, s. 167).].
     Proklinavshij byl shvachen i po resheniyu halifa  al'-Kadira  kaznen.
No  i  eto ne pogasilo pozhara narodnyh volnenij.  Naprotiv,  v ih hode
"byla ustroena ovaciya Fatimidu al'-Hakimu",  t.  e. halifu iz dinastii
Fatimidov  (985-1021  gg.),  protivostoyavshemu  al'-Kadiru,  bagdadskim
Abbasidam.  Poslednee stol' obespokoilo abbasidskogo halifa,  a  takzhe
pravivshego  v  Bagdade  buidskogo emira,  chto vynudilo ih k sovmestnym
dejstviyam.  V rezul'tate v 1011  godu  Abbasidy  Bagdada  vystupili  s
osuzhdeniem  Fatimidov  "v  manifeste,  skreplennom  podpisyami naibolee
avtoritetnyh predstavitelej  imamizma  (shiizma,  kotoryj  ispovedovali
Buidy.   -  L.K.)  i  sunnizma".  Usilivaya  bor'bu  protiv  Fatimidov,
al'-Kadir nashel podderzhku na Vostoke  Halifata  u  Mahmuda  Gaznevida,
mogushchestvennogo pravitelya Gaznevidskogo gosudarstva.  Tot soobshchil, chto
on   "uzhe   kaznil   nekotoroe   chislo    ismailitskih    missionerov,
rasprostranyavshih  uchenie  o  bozhestvennoj  prirode fatimidskogo halifa
al'-Hakima"[Laust A.  Religioznye volneniya v Bagdade v IV-V vv.  h.  -
Musul'manskij   mir.  950-1150,  s.  190-191.  Vera  v  edinogo  boga,
poslednim voploshcheniem kotorogo byl fatimidskij halif Hakim,  do  nashih
dnej  sohranilas' v shiitskoj sekte druzov.].  Poslednee,  po-vidimomu,
moglo imet' mesto v 1017 godu. Pochti odnovremenno al'-Kadir potreboval
ot  vidnyh  predstavitelej  teologii  i  nauki osuzhdeniya mutazilizma i
shiizma, a zatem v 1018 godu torzhestvenno oglasil v Bagdade svoego roda
"simvol very", ili, kak nazyvayut ego teper', "Kredo al'-Kadira".
     |tot dokument  v  ochen'  kratkoj,  szhatoj  forme   skondensiroval
glavnye  polozheniya  sunnitskogo  napravleniya  islama,  i  prezhde vsego
Korana.  On takzhe byl "podpisan bogoslovami,  "daby vedat' mozhno bylo,
kto  zhe  neveruyushchij"...  |to byl pervyj dokument takogo roda,  imevshij
oficial'noe znachenie...  CHelovek svedushchij vidit za kazhdym slovom etogo
dokumenta  rubcy  ot  ran,  poluchennyh  v  hode vekovoj bor'by"[Mec A.
Musul'manskij Renessans,  s. 176.]. |ti slova shvejcarskogo vostokoveda
verno peredayut sut' dokumenta,  chuvstvo epohi, kogda on poyavilsya. Adam
Mec dobavil  zdes'  zhe,  chto  poyavlenie  etogo  dokumenta  "oboznachilo
zavershenie epohi stanovleniya teologii".
     CHto zhe v etom dokumente  skazano  prezhde  vsego  primenitel'no  k
Koranu,  ego mirovozzreniyu?  CHitaem: "CHeloveku neobhodimo znat': Allah
edin,  net u nego tovarishchej, ne porodil on nikogo i nikem ne porozhden,
net ravnogo emu,  on ne bral sebe ni tovarishcha, ni dityati, i net u nego
sopravitelej v carstve ego.  On pervyj,  kotoryj  izvechno  byl,  i  on
poslednij,  kotoryj nikogda ne izbudet. On vlasten nad vsem i ni v chem
ne nuzhdaetsya.  Pozhelaet on chto-libo, on govorit: Bud'! - i eto stanet.
Net bozhestva,  krome nego,  vechno zhivogo;  ni son ego ne odolevaet, ni
dremota;  on daruet pishchu,  no sam v  nej  ne  nuzhdaetsya...  On  sozdal
prestol,  hotya on emu i ne nuzhen, i on vossedaet na nem, kak pozhelaet,
no ne dlya togo, chtoby predat'sya pokoyu, kak sushchestva chelovecheskie... On
soderzhit  lyudej,  delaet  ih  bol'nymi  i  iscelyaet ih,  zastavlyaet ih
umirat' i  daruet  im  zhizn'.  No  slaby  ego  sozdaniya  -  angely,  i
poslanniki, i proroki, i vse prochie tvari... Vechen on i nepostizhim. On
vnimayushchij,  kotoryj slushaet, i on vzirayushchij, kotoryj vidit; iz svojstv
ego  poznavaemy  lish' eti dva,  no ni odno iz sozdanij ego ne mozhet ih
dostich'.  On govorit slovami,  no ne pri pomoshchi  sotvorennogo  organa,
podobnogo   organu  rechi  tvorenij  ego.  Emu  pripisyvayutsya  lish'  te
svojstva,  kotorye on sam sebe pripisal,  ili  te,  chto  pripisal  emu
prorok  ego,  i  vsyakoe  svojstvo,  chto  on sam sebe pripisal,  - est'
svojstvo ego sushchestva, prestupat' kotoroe nel'zya".
     Net nuzhdy privodit' ves' etot dokument.  Uzhe iz skazannogo vidno,
chto on peredaet polozheniya Korana i Sunny,  kotorye nami v toj ili inoj
mere uzhe izlagalis'. Harakterno, mezhdu prochim, chto i zdes' podcherknuto
deyatel'noe nachalo tvorca,  - vot-de truditsya,  rabotaet bez  ustali  i
dazhe   ne   nuzhdaetsya   v  pishche.  No  glavnoe  stremlenie  -  dobit'sya
edinomysliya,   pokonchit'   s   lyubymi,   otkloneniyami,   mutazilizmom,
vol'nomysliem,  harakternym  dlya  perioda  feodal'noj  razdroblennosti
"eretichestvom",  zindikizmom.  I v etom dokument surov i  nepreklonen,
nikakoj veroterpimosti v nem net.  CHitaem: "Sleduet takzhe znat': slovo
Allaha ne sotvoreno.  On proiznes ego i otkryl ego  poslanniku  svoemu
cherez  Gavriila  (angela Dzhibrilya.  - L.K.),  Gavriil,  uslyshav ego ot
nego,  povtoril Muhammadu,  Muhammad - spodvizhnikam  svoim,  a  oni  -
obshchine.  I  povtorennoe  sushchestvami chelovecheskimi ne est' sotvorennoe,
ibo eto samo slovo,  proiznesennoe Allahom,  a ono ne bylo  sotvoreno.
Itak ostaetsya vo vseh sluchayah:  budet li ono povtoreno ili sohraneno v
pamyati,  budet li napisano ili uslyshano.  Tot zhe,  kto utverzhdaet, chto
ono  bylo  sotvoreno v kakom by to ni bylo sostoyanii,  tot neveruyushchij,
krov' kotorogo razreshaetsya prolit', posle togo kak on budet priveden k
pokayaniyu". Dany zdes' i primery togo, kak ulichat' v neverii, naprimer,
teh,  "kto bez prichiny  ne  sovershaet  molitvy"[Arabskij  tekst  etogo
"simvola  very"  izdavalsya  neskol'ko  raz;  perevod  sdelan  po trudu
arabskogo istorika i enciklopedista Ibn-al'-Dzhauzi (1116-1200): Mec A.
Musul'manskij Renessans, s. 176-178.], i t. d.
     |ti polozheniya blizki vsem chetyrem  religiozno-yuridicheskim  tolkam
(mazhabam) sunnizma,  i,  kak my imeli sluchaj otmetit', oni eshche v VIII
veke   byli   vyrazheny   Abu-Hanifoj,   priznannym    glavoj    samogo
rasprostranennogo  iz  nih.  Poroj  takie  vzglyady zashchishchayutsya i v nashe
vremya.  Imenno otsutstvie centralizacii sposobstvuet etoj vozmozhnosti.
Tem bolee chto strany,  v kotoryh rasprostranen islam,  ne odinakovy po
urovnyu svoego  social'no-ekonomicheskogo  razvitiya.  Sushchestvennuyu  rol'
mogut  igrat'  ispytyvaemye  imi  vnutrennie  protivorechiya  i  vneshnie
vozdejstviya.



     Hotya Koran sostavlen i kanonizirovan kak glavnaya svyashchennaya  kniga
Arabskogo  halifata  -  gosudarstva rannefeodal'nogo tipa,  on otrazil
vazhnye social'nye problemy,  istolkovanie kotoryh i do nashih  dnej  ne
bezrazlichno dlya mnogih millionov lyudej.  Koran,  kak pravilo, otrazhaet
vremya, v kotoroe on byl sostavlen, prinimaet zhizn' v tom vide, kak ona
slozhilas',  i  ishodya iz nee opredelyaet ponyatie blagochestiya v kachestve
vysshej zadachi veruyushchego.  Tak, v Korane chitaem ob Allahe: "On uzakonil
dlya  vas  v  religii  to,  chto  zaveshchal  Nuhu,  chto  otkryli  my  tebe
(po-vidimomu,  "pechati prorokov".  - L.K.) i chto zaveshchali Ibrahimu,  i
Muse,  i  Ise:  "Derzhite  pryamo  veru  i  ne razdelyajtes' v nej!" (K.,
42:11).
     "Ne v  tom  blagochestie,  chtoby  vam obrashchat' svoi lica v storonu
vostoka i zapada, a blagochestie - kto uveroval v Allaha, i v poslednij
den',  i  v  angelov,  i v pisanie,  i v prorokov,  i daval imushchestvo,
nesmotrya na lyubov' k nemu, blizkim, i sirotam, i bednyakam, i putnikam,
i prosyashchim,  i na rabov,  i vystaival molitvu,  i daval ochishchenie,  - i
ispolnyayushchie svoi zavety,  kogda zaklyuchat,  i terpelivye v neschastij  i
bedstvii i vo vremya bedy,  - eto te,  kotorye byli pravdivy, eto oni -
bogoboyaznennye" (K.,2:172).
     Iz etoj tyazhelovatoj tirady vidno, chto ee avtor predstavlyal, skol'
social'no pestro polozhenie teh,  kogo prizyvali k blagochestiyu.  |to  i
raby,  i bednye stranniki,  prosyashchie podayaniya, a naryadu s nimi lyubyashchie
den'gi skopidomy,  neohotno rasstayushchiesya s netrudovoj kopejkoj,  i te,
kogo  prizyvayut  k  platezhu  ochistitel'noj  milostyni  -  svoego  roda
filantropicheskomu zhestu,  chasto eshche i v nashe vremya vozvelichivaemomu do
akta  vysokogo  gumanizma.  Ob容dinyaya  lyudej po religioznomu priznaku,
islam ne ustranyal social'nyh protivorechij mezhdu ego storonnikami. YAvno
obrashchayas' k neimushchim,  Koran govorit:  "Veruyushchie!  Povinujtes' Allahu,
povinujtes' poslanniku semu  i  tem  iz  vas,  kotorye  imeyut  vlast'"
(4:62).  Otsyuda yasno,  chto islam,  soglasno Koranu,  stavil v neravnoe
polozhenie togo,  kto,  obladaya vlast'yu, prizyval povinovat'sya Allahu i
poslanniku  ego,  i togo,  kto obyazyvalsya povinovat'sya pomimo Allaha i
ego poslannika eshche i tem, kto imeet vlast'.
     Nam uzhe dovelos' privodit' ayaty Korana, iz kotoryh sledovalo, chto
v nih otstaivaetsya ekspluatatorskoe obshchestvo,  neravenstvo,  klassovyj
gnet, rabstvo, kotorye vydany za ustanovleniya Allaha. "My, - govoritsya
ot lica boga v Korane,  -  razdaem...  zhiznennye  potrebnosti  v  etoj
dol'nej zhizni, vozvyshaem odnih nad drugimi v stepenyah, tak chto odni...
derzhat drugih podvlastnymi sebe nevol'nikami" (43:31).
     CHastnaya sobstvennost', neravenstvo reshitel'no zashchishchayutsya Koranom,
oni  izobrazhayutsya  v  nem  kak  "milost'  Allaha".  "Allah   dal   vam
preimushchestvo odnim pered drugimi v zhiznennom udele.  No te,  komu dano
preimushchestvo,  ne vernut svoej doli tem,  kem ovladela ih desnica  (to
est'  tem,  kto stal ih nevol'nikami.  - L.K.),  chtoby oni okazalis' v
etom ravnymi" (K.,  16:73). I nesmotrya na eto, pervye, bogatye, boyatsya
vtoryh. "Est' li u vas iz teh, kem ovladeli vashi desnicy, sotovarishchi v
tom,  chem my (Allah.  - L.K.) vas nadelili, i vy v etom ravny? Boites'
li   vy   ih   tak,  kak  boites'  samih  sebya?"  (K.,  30:27).  Koran
preduprezhdaet neimushchih,  chtoby oni ne pytalis' izmenit'  svoe  tyazheloe
polozhenie  putem  kakogo by to ni bylo posyagatel'stva na sobstvennost'
bogachej. "Ne zasmatrivajtes' ochami tvoimi na te blaga, kakimi nadelyaem
my   [Allah]   nekotorye   semejstva..."  (20:131).  Bednost',  tyazhkie
chelovecheskie stradaniya,  social'naya nespravedlivost', rabstvo i t.p. -
vse eto, po Koranu, blagodeyaniya Allaha.
     Progressivnye obshchestvennye idealy na Vostoke i  Zapade  s  davnih
vremen  korennym  obrazom  rashodilis'  s  etimi osnovnymi polozheniyami
Korana.  Tak,  Nizami Gyandzhevi vo vtoroj knige  poemy  "Iskander-name"
narisoval  social'nuyu  utopij  - gorod schastlivyh,  obshchestvo,  gde vse
ravny,  net bogatyh i  bednyh,  net  social'nogo  gneta,  ekspluatacii
cheloveka   chelovekom.   ZHiteli  etogo  goroda  rasskazyvayut  Iskanderu
(Aleksandru Makedonskomu), geroyu poemy Nizami:

     Esli kto-to iz nas v nedostatke bol'shom
     Ili v malom, i esli my znaem o tom,
     Vsem podelimsya s nim. My schitaem zakonom,
     CHtob nikto i ni v chem ne znakom byl s uronom.
     My imushchestvom nashim drug drugu ravny.
     Ravnomerno bogatstva vsem nam vrucheny.
     V etoj zhizni my vse odinakovo znachim.
     I u nas ne smeyutsya nad ch'im-libo plachem,
     My ne znaem vorov; nam ohrana v gorah
     Ne nuzhna. Pered chem nam ispytyvat' strah?

     (Perevod K. Lipskerova)

     V etom  gorode  schastlivyh  net  neravenstva i ugneteniya cheloveka
chelovekom,  nasiliya i  rabstva,  vydavaemyh  Koranom  za  bozhestvennye
ustanovleniya.  Ne  znaya  krazh i grabitelej,  etih neizbezhnyh sputnikov
ekspluatatorskogo obshchestva,  zhiteli goroda schastlivyh vsegda  zdorovy,
zhivut   do   glubokoj  starosti  i,  umiraya,  ne  zhaleyut  o  prozhitom.
Prezhdevremennaya smert' srazhaet  lish'  togo,  kto  sovershit  vorovstvo,
narushit  ih  gumannye zakony.  Schast'e lyudej - rezul'tat kollektivnogo
truda.  Vse zhiteli sovmestno i ravno trudyatsya na polyah,  i  urozhaj  ih
velik: odno zerno rozhdaet 700 polnovesnyh zeren.
     Social'naya utopiya Nizami vyrazhala chayaniya i vozvyshennye stremleniya
narodnyh   mass,   ne   raz   v   svoej  istorii  vosstavavshih  protiv
ekspluatatorov   i   ugnetatelej;   ona   vysoko    podnimalas'    nad
gospodstvovavshej  feodal'noj ideologiej,  kotoraya schitala,  chto tol'ko
islam cherez svoe duhovenstvo i kul't sposoben razreshit'  vse  somneniya
cheloveka, ukazat' emu istinnyj put'.
     Sravnivaya zhizneradostnye mysli,  vyrazhennye Nizami v gluhuyu  noch'
srednevekov'ya,   s   tem,  chto  propoveduyut  musul'manskie  mistiki  i
bogoslovy,  netrudno ponyat',  kto vyrazhaet mechty naroda.  Esli  Nizami
risoval budushchee  obshchestvo  svobodnym  ot  nasiliya i ugneteniya cheloveka
chelovekom,  to v proizvedeniyah, osnovannyh na Korane, Sunne i shariate,
otstaivaetsya   mysl'   o   vechnosti   ekspluatatorskogo  obshchestva  kak
obshchestvennogo  ustanovleniya.   Tak,   v   "Kabus-name",   svoeobraznom
musul'manskom  "Domostroe"  XI veka,  ukazyvalos':  "Gospod' vsevyshnij
predopredelil,  chtoby odni byli nishchimi, a drugie bogatymi. Ved' on mog
vseh  sotvorit' bogatymi,  no vse zhe sozdal dva razryada iz nih,  chtoby
vyyavilsya  san  i  pochet  rabov  (bozh'ih)  i   vysshie   otdelilis'   ot
nizshih"[Kabus-name. M., 1953, s. 21.].
     Takie mysli,  ishodyashchie  iz  pouchenij  Korana,  pronizyvali sotni
musul'manskih  sochinenij,  a  takzhe  byli   otrazheny   v   oficial'nyh
dokumentah,  imevshih cel'yu vozvyshenie vlasti,  osnovannoj na ugnetenii
bol'shinstva  men'shinstvom.  Naprimer,  v   yarlyke   buharskogo   emira
Muzaffara,  vydannom biyu Muhammed-SHarifu v 1884 godu, chitaem: "Tak kak
tvorec nochi i dnya i  vsemogushchij,  (kotoryj)  "chto  pozhelaet,  svobodno
izbiraet" (netochnaya peredacha 68-go ayata 28-j sury Korana, gde skazano:
"Gospod' tvoj tvorit chto  hochet  i  chto  svobodno  izbiraet". - L.K.),
(vozvysil) synov roda chelovecheskogo po slovu svoemu:  "my  prevoznesli
synov  Adama"  (17:72) velichiem prevoshodstva i vest'yu:  "my vozvyshaem
nekotoryh (odnih) iz nih nad drugimi" (43:31, polnyj tekst sm. vyshe. -
L.K.),  - to i nashu,  otmechennuyu pravosudiem,  osobu iz sredy lyudej on
utverdil na prestole carstva i zavoevaniya stran i ustojchivost'  figury
nashej ukrasil odezhdoj polnogo blagorodstva miroderzhaniya". A na ottiske
bol'shoj krugloj gosudarstvennoj pechati buharskogo emira,  postavlennoj
na   oborote   etogo  yarlyka,  znachitsya:  "|mirskoe  dostoinstvo  est'
zamestitel'stvo (halifat)  vsevyshnego  gospoda..."[Sm.:  Semenov  A.A.
Ocherk  ustrojstva central'nogo administrativnogo upravleniya Buharskogo
hanstva pozdnejshego vremeni.- Materialy po istorii tadzhikov i  uzbekov
Srednej Azii (Trudy Akademii nauk Tadzhikskoj SSR.  Vyp.  11.  1954, t.
25,  s. 62-63).] "Ego velichestvom, milostivym halifom" obychno nazyvali
buharskogo  emira  prositeli  i  dolzhnostnye  lica  v  podavaemyh  emu
zayavleniyah i dokumentah.
     Istoriya narodov nashej strany davno oprovergla uchenie, po kotoromu
chelovechestvu   prednachertano   vechno   zhit'  v  obshchestve,  razdiraemom
antagonisticheskimi protivorechiyami,  vyyavila  polnuyu  nesostoyatel'nost'
zashchity  ekspluatacii  i  ugneteniya  cheloveka  chelovekom,  tak zhe kak i
neustojchivost'  "figur",  ispol'zovavshih,  podobno  buharskomu  emiru,
Koran dlya svoego vozvelicheniya.
     Istoriya chelovechestva    vyyavila   takzhe   antigumannuyu   sushchnost'
propovedi neterpimosti k lyudyam drugoj very, poyavlenie kotoroj v Korane
ob座asnyaetsya  kak  vliyaniem  religij Drevnego Vostoka s harakternym dlya
nih  otdeleniem  lyudej  razlichnyh  verovanij  drug  ot  druga,  tak  i
usloviyami   ostroj   politicheskoj   bor'by   perioda  rannego  islama,
otrazhennymi v etoj knige.  Po toj zhe prichine v Korane imeyutsya,  kak my
uzhe otmechali,  i mesta,  soderzhashchie polozheniya drugogo roda ("v religii
net prinuzhdeniya" i t. p.). No vposledstvii bogoslovie stalo izobrazhat'
propoved' neterpimosti kak istinu, prepodannuyu Allahom raz i navsegda.
Soglasno etoj "istine",  "veruyushchie  ne  dolzhny  brat'  sebe  v  druz'ya
nevernyh" (3:27;  sr.  5:56). "Veruyushchie! - chitaem v Korane. - Voyujte s
temi iz nevernyh,  kotorye blizki k vam:  znali  by  oni  v  vas  vashu
zhestokost'..." (9:124; 48:29).
     V nashe  vremya  bor'ba  za  mir,  nacional'nuyu   nezavisimost'   i
demokratiyu vo vseh stranah ob容dinyaet sily ateistov i lyudej raznyh ver
- hristian,  musul'man,  buddistov, indusov i dr. Vse oni sotrudnichayut
drug   s  drugom  v  silu  trebovanij  zhizni,  v  silu  svoih  vysokih
ustremlenij i chuvstv.
     Uchenie islama,  delyashchee  lyudej  na pravovernyh i nevernyh,  a vse
strany mira na dar al'-islam - strany islama i dar al'-harb  -  strany
vojny,   to  est'  nemusul'manskie  strany[Dlya  oboznacheniya  oblastej,
naselenie  kotoryh,  ispoveduyushchee   drugie   religii,   nahodilos'   v
zavisimosti  ot  pravitelej-musul'man  i  platilo  im  podati (dzhiz'yu,
haradzh),  takih,  naprimer,  kak Nedzhran, Nubiya, v musul'manskom prave
vozniklo  osoboe ponyatie,  podcherkivayushchee ih prinizhennoe polozhenie kak
sushchestvuyushchih na osnove kapitulyacii - "dar  as-sul'h".],  meshaet  lyudyam
ob容dinyat' svoi sily.
     K. Marks v stat'e "Ob座avlenie vojny", posvyashchennoj russko-tureckoj
vojne,    pisal:    "Koran   i   osnovannoe   na   nem   musul'manskoe
zakonodatel'stvo svodyat geografiyu i  etnografiyu  razlichnyh  narodov  k
prostoj  i  udobnoj  formule  deleniya  ih  na  dve strany i dve nacii:
pravovernyh i nevernyh.  Nevernyj - eto "harbi",  vrag.  Islam  stavit
nevernyh  vne  zakona  i  sozdaet  sostoyanie  nepreryvnoj vrazhdy mezhdu
musul'manami i nevernymi"[Marks K., |ngel's F. Soch., t. 10, s. 167.].
     Uchenie o  "vojne  za  veru"  -  dzhihade  (ot arabskogo "userdie",
"rvenie"),  ili,  inache,  gazavate  (ot  "gazv"  -  nabeg),  kak   uzhe
otmechalos', vozniklo v rannem islame v Aravii i detal'no razrabotano v
period zavoevatel'nyh vojn Arabskogo halifata. Pod znamenami "vojny za
veru"   velis'   vojny   omejyadskimi,   abbasidskimi,  fatimidskimi  i
kordovskimi halifami, mongol'skimi hanami, sultanami-mamlyukami Egipta,
tureckimi   sultanami-halifami   i  pravitelyami  drugih  musul'manskih
gosudarstv.  Tak,  ideya  dzhihada  sluzhila  sultanu  Mahmudu  Gaznevidu
(968-1030)   prikrytiem   dlya  ego  zahvatnicheskih  pohodov  iz  Gazny
(Afganistan)  v  Severnuyu   Indiyu,   a   takzhe   Timuru   (1336-1405),
porabotivshemu i v techenie desyatiletij razoryavshemu narody mnogih stran.
Vojny mezhdu  vlastitelyami  otdel'nyh  gosudarstv,  gde  gospodstvovali
raznye  napravleniya islama,  takzhe vydavalis' za dzhihad.  Im zhe ne raz
ob座avlyalis' i krovavye podavleniya narodnyh  antifeodal'nyh  vosstanij,
naprimer  vo  glave  s  Babekom  v  IX  veke.  A v 1947 godu prizyvy k
dzhihadu,  v celyah razzhiganiya  rozni  mezhdu  indusami  i  musul'manami,
shiroko  ispol'zovalis'  anglijskimi  imperialistami  v  Indii  pri  ee
razdele po religioznomu priznaku na Indijskij Soyuz i Pakistan.
     Odnako izvestny   sluchai,   kogda   prizyvy   k  dzhihadu  sluzhili
vyrazheniem narodno-osvoboditel'noj bor'by.  V XIX  veke  ideya  dzhihada
byla  ispol'zovana  v  vosstanii  mahdistov v Sudane protiv anglijskih
kolonizatorov,  a v XX veke - v antiimperialisticheskoj bor'be v Livii,
Alzhire, Marokko, Irane, Irake, Omane.
     V nashe vremya eshche  ne  perevelis'  fanatiki,  seyushchie  rozn'  mezhdu
lyud'mi,  pribegaya  dlya  etogo  k  Koranu,  78-j  ayat  56-j sury Korana
soderzhit tekst,  kotoryj chasto pishetsya na ego zaglavnom liste s  cel'yu
napomnit',  chto brat'sya za nego musul'maninu sleduet posle ritual'nogo
ochishcheniya:  "K  nemu  prikasayutsya  tol'ko  chistye".  No   smysl   etogo
predosterezheniya  teper'  narochito rasshiryayut.  "Pravitel'stvo Indonezii
zapretilo prodazhu stolovoj posudy,  ukrashennoj citatami iz  Korana,  i
rasporyadilos' konfiskovat' takuyu posudu vo vseh magazinah,  - soobshchaet
korrespondent Frans Press.  - |to reshenie,  otmechaet on,  prinyato  pod
davleniem  musul'manskogo  duhovenstva,  obrativshegosya  v  oficial'nye
instancii s zaprosom,  "dopustimo li,  chtoby osvyashchennoj  koranicheskimi
tekstami  posudoj pol'zovalis' nemusul'mane,  kotorye mogut polozhit' v
nee pishchu,  zapreshchennuyu Muhammedom?"[Aziya i Afrika segodnya,  1985, e 3,
s. 48.].
     S kakoj cel'yu eto delaetsya, ponyatno.



     V Korane ot imeni Allaha skazano,  chto "my  nisposlali  ego,  kak
arabskij sudebnik" (K.,  13:37).  Konechno,  v nem net sistematicheskogo
izlozheniya vseh pravovyh norm  i  ustanovlenij.  No  i  soderzhashchiesya  v
raznyh  ego  surah  kriterii  "chistoty" i "grehovnosti" v toj ili inoj
mere  sposobstvovali  razrabotke  v  celom   original'noj   shariatskoj
zakonodatel'noj  sistemy,  prizvannoj regulirovat' otnosheniya v sem'e i
obshchestve,  imushchestvennoe  i  ugolovnoe  pravo,  fiskal'no-nalogovuyu  i
finansovuyu  sistemu  i  t.  d.  |ti  kriterii  opredelyalis'  usloviyami
rannefeodal'nogo  obshchestva  s  sil'nymi   perezhitkami   rodo-plemennyh
otnoshenij  i  rabovladel'cheskogo  uklada.  No  tam,  gde  do  etogo ne
sushchestvovalo bolee progressivnogo kodeksa,  vvedenie  i  takogo  prava
bylo  delom  pozitivnym.  Sleduet  otmetit',  chto  v ryade stran Azii i
Afriki ego normy,  s temi ili inymi izmeneniyami i dopolneniyami, dozhili
do nashih dnej.
     Estestvenno, chto ispol'zovanie Korana kak idejnoj opory Arabskogo
halifata i kak "arabskogo sudebnika" sluzhilo  povodom,  pobuzhdavshim  v
pervye  veka  islama  k vydvizheniyu polozheniya o nedopustimosti perevoda
"slova Allaha"  s arabskogo na drugie yazyki.  Odnako bor'ba s vliyaniem
drugih religioznyh kul'tov i zadacha bystrejshego rasprostraneniya islama
neodnokratno  vynuzhdali ego propovednikov otstupat' ot etogo principa.
Svidetel'stvo  etogo  soderzhitsya,  naprimer,  u  upominavshegosya   nami
istorika   Buhary  H  veka  Muhammeda  Narshahi.  "Pervoe  vremya  posle
obrashcheniya v musul'manstvo, - pisal on, - zhiteli Buhary chitali Koran na
persidskom yazyke i ne mogli nauchit'sya arabskomu yazyku. Kogda nastavalo
vremya rukuga v namaze (poyasnoj poklon),  osobo naznachennyj  dlya  etogo
szadi   ih  stoyashchij  chelovek  proiznosil  "baknita  naknit",  a  kogda
prihodilo  vremya  delat'  sadzha  (zemnoj  poklon),  tot   zhe   chelovek
proiznosil "nuguniya nuguni"[Narshahi M.  Istoriya Buhary. Tashkent, 1897,
s. 63-64.].
     Pervyj tadzhiksko-persidskij  perevod   Korana   byl   osushchestvlen
at-Tabari v Buhare v 961-976 godah[Jnan  Abdulkadir.  Eski  turkce  uc
Kuran tercumesi. - Turk Dili, 1952, e 6, s. 14.].
     Kartina, narisovannaya  Narshahi,  povtoryalas'  v   Srednej   Azii,
chastichno  na Blizhnem Vostoke i v period mongol'skogo nashestviya,  kogda
ozhivilas' deyatel'nost' buddistskih  missionerov  i  sluzhitelej  staryh
shamanskih  rodovyh  i  plemennyh kul'tov.  V to vremya islam byl prinyat
mongol'skimi feodalami,  voennoj  i  administrativnoj  verhushkoj  ryada
plemen,  prichem  vmeste s obrashcheniem v musul'manstvo po prikazam hanov
razrushalis' hramy  drugih  religij.  -  Mnogochislennye  primery  etomu
soderzhatsya   v   dokumentah  togo  vremeni,  otrazhennyh  v  znamenitom
"Sbornike letopisej" ("Dzhami at-tavarih") Rashidaddina (1247-1318).
     Imeya v vidu pamyatniki XI-XIV vekov,  issledovatel' drevnetyurkskoj
pis'mennosti S.E.  Malov otmechal,  chto "na  pervyh  porah  prinyatiya  i
zakrepleniya  sredi  naroda  islama  propovednikam  etoj  novoj religii
prihodilos' vesti bor'bu i s mongol'skim  shamanstvom,  i  s  ujgurskim
buddizmom. ZHelaya skorogo i bystrogo rasprostraneniya islama sredi svoih
sootechestvennikov,  buharskie mully,  v vide isklyucheniya,  izdali  dazhe
postanovlenie   -   fetvu,  kotoroj  razreshalos'  perevodit'  Koran  s
"bozhestvennogo" arabskogo yazyka na tyurkskij.  |tim  sil'nym  islamskim
prozelitizmom  mozhno  ob座asnit',  chto do nas doshlo neskol'ko Koranov s
tolkovaniem (tafsir) na starom tyurkskom yazyke ("kashgarskom") arabskimi
bukvami"[Malov  S.E.  Pamyatniki drevnetyurkskoj pis'mennosti.  Teksty i
issledovaniya.  M.-L.,  1951,  s.  221.].  Ih  yazyk  privlek   vnimanie
sovetskih    vostokovedov-lingvistov[Sm.:    Borovkov   A.K.   Leksika
sredneaziatskogo tefsira XII-XIII vv. M., 1963.].
     Drugie prichiny,    svyazannye    s   formirovaniem   obshchenarodnogo
berberskogo yazyka,  nahodili  vyrazhenie   v   "ereticheskih"   techeniyah
Severnoj  Afriki,  storonniki  kotoryh v srednie veka hoteli perevesti
Koran  na  berberskij  yazyk[Sm.:  CHurakov  M.V.  Berbery  i  araby   v
etnicheskoj istorii Alzhira. - Sovetskaya etnografiya, 1955, e 1, s. 87.].
     Poyavilis' perevody  Korana  i  na  takie  yazyki,  kak  malajskij,
yavanskij,   urdu,   prichem   obychno  eti  perevody  byli  bukval'nymi,
napisannymi pod strokami podlinnika.  V XIX veke perevody Korana stali
pechatat'sya i latinskim shriftom tipografskim sposobom. Takov, naprimer,
uzhe nazyvavshijsya nami Koran,  izdannyj v  Allahabade  v  1844  godu  v
perevode   i   s  mnogochislennymi  primechaniyami  i  drugimi  shiitskimi
materialami maulavi Abdul Kadira.  No sredi sunnitov  perevody  Korana
prodolzhali  maskirovat'sya  kommentariyami  i v XX veke.  Primerom mozhet
sluzhit' izdannoe v Kazani v  1914  godu  tolkovanie  Korana  Muhammeda
Kyamilya  Mutygi  Tuhvatullina  "Tatarcha  Kur家ni  tafsir",  gde ryadom s
arabskim tekstom dan perevod ego na tatarskij yazyk.
     Popytki peredachi   Korana   nearabskim   shriftom   v   sunnitskom
napravlenii islama ne raz rassmatrivalis' kak narushenie osnov  islama,
po  kotorym  arabskij  alfavit  - svyashchennyj.  Pechatat' Koran schitalos'
koshchunstvom,  tak kak listy s ego tekstom,  po mneniyu bogoslovov, mogli
okazat'sya na polu,  pod nogami lyudej ili zhivotnyh,  popast' v musornyj
yashchik,  a s etim-de mirit'sya nel'zya (kak budto listy rukopisnogo Korana
ne mogla postich' ta zhe uchast'!).  Poetomu nadolgo zaderzhalos' vvedenie
knigopechataniya v Turcii i  nekotoryh  drugih  stranah  rasprostraneniya
islama.
     Perevody Korana na evropejskie yazyki,  kak my uzhe otmetili, imeyut
mnogovekovuyu istoriyu.  Pervye ih opyty otnosyatsya k XII veku, to est' k
tomu  vremeni,  kogda  v  Ispanii  shla  osvoboditel'naya  bor'ba protiv
arabsko-musul'manskih  (mavritanskih)  dinastij,  a  feodaly  Zapadnoj
Evropy,   organizuemye  i  napravlyaemye  katolicheskoj  cerkov'yu,  veli
zahvatnicheskie krestovye pohody. Boryas' s islamom za vliyanie na massy,
katolicheskaya  cerkov'  nelegko  shla  na  perevod  i  izdanie  Korana i
reshilas' na eto,  lish' nazvav  ego  avtorom  poslednego  proroka,  chto
protivorechilo ucheniyu   islama,   soglasno    kotoromu    Koran    est'
nesotvorennoe "slovo Allaha".
     V etih zhe celyah izdaniya Korana  i  ego  perevodov  soprovozhdalis'
nakleivaniem  na  nego  raznogo  roda  missionerskih  i  tomu podobnyh
"yarlykov",  iskazhavshih  i  prinizhavshih  ne  tol'ko  izlozhennoe  v  nem
verouchenie, no i narod, na yazyke kotorogo on napisan.
     V Rossii izdaniya perevodov Korana nachalis' s XVIII veka. Naibolee
rannij iz nih byl sdelan P.  Postnikovym s francuzskogo perevoda A. dyu
Rie i napechatan po rasporyazheniyu Petra I  v  Peterburge  v  1716  godu.
Pozdnee,  v  1787  godu,  na  sredstva,  otpushchennye  Ekaterinoj II,  v
Peterburge  byl  izdan  i  arabskij  tekst  Korana,  podgotovlennyj  i
snabzhennyj kommentariyami mully Osman-Ismaila.
     Posle "ekaterininskogo" izdaniya Koran  tipografski  vypuskalsya  v
neskol'kih gorodah Rossii, v tom chisle v Kazani i Bahchisarae; chastichno
eti izdaniya rasprostranyalis' v stranah Blizhnego i Srednego Vostoka. No
i  posle  etogo  rabota  nad  perevodami  Korana  prodolzhala vstrechat'
soprotivlenie so storony musul'manskih duhovnyh krugov.
     Osobenno mnogo  sporov i vozrazhenij vyzval pervyj russkij perevod
Korana,  sdelannyj neposredstvenno s arabskogo yazyka. Ego perevodchikom
byl   uzhe   upominavshijsya   nami   vidnyj  vostokoved  G.S.  Sablukov,
prepodavavshij  v  Saratove,  a  zatem  stavshij  professorom   Duhovnoj
akademii     v     Kazani.     |to     obstoyatel'stvo,     a     takzhe
pravoslavno-polemicheskie momenty,  soderzhavshiesya v vypushchennom vsled za
Koranom  (1878)  pervom  vypuske "Primechanij k perevodu Korana" (1879;
vtoroe izdanie - Kazan',  1898; sleduyushchie vypuski etogo truda ostalis'
neokonchennymi  i  ne  byli napechatany),  kak i nekotorye drugie raboty
Sablukova,  estestvenno,   privlekli   vnimanie   k   etomu   izdaniyu.
Polemicheskim  vystupleniyam propovednikov islama ne pomeshalo i to,  chto
sablukovskij perevod ishodil vo  mnogom  iz  musul'manskih  tolkovanij
Korana.  Imenno  eto  s  nauchnoj tochki zreniya ostaetsya naibolee slaboj
storonoj perevoda[Nel'zya  ne  otmetit',  chto,  rabotaya  nad  perevodom
Korana   v   techenie   mnogih  let,  G.S.  Sablukov  dobilsya  v  celom
znachitel'nyh polozhitel'nyh rezul'tatov. V to zhe vremya on sam ne schital
svoj perevod vo vsem bezuprechnym. Naibolee udobnym iz izdanij perevoda
Sablukova yavlyaetsya tret'e (Kazan', 1907), gde parallel'no dan arabskij
tekst Korana.  Odnovremenno  s  Sablukovym  i  tozhe  neposredstvenno s
arabskogo perevel Koran na russkij yazyk D.N. Boguslavskij (1826-1893),
no etot perevod ostalsya neizdannym.  Po otzyvu akademika V.R.  Rozena,
perevod Boguslavskogo "otlichaetsya krupnymi dostoinstvami i v obshchem  ne
ustupaet  perevodu  Sablukova"  (Krachkovskij I.YU.  Perevod Korana D.N.
Boguslavskogo.  -  Sovetskoe  vostokovedenie,  1945,  e  3,  s.  300).
Vprochem,   bol'shinstvo   mest   perevoda   Boguslavskogo,  privedennyh
akademikom Krachkovskim kak oshibochnye,  na poverku okazalos'  pravil'no
perevedennymi Sablukovym.  Shodnyj vyvod naprashivaetsya i pri sravnenii
perevoda Sablukova s "pogreshnostyami" v  neokonchennom  perevode  Korana
Krachkovskogo,  nazvannymi  v  stat'e  M.-N.  O.  Osmanova "Dostoinstva
russkogo perevoda Korana,  vypolnennogo akademikom I.YU. Krachkovskim".-
Pamyatniki  istorii i literatury Vostoka.  Period feodalizma.  Stat'i i
soobshcheniya.  M., 1986, s. 193-194. Izvestny, odnako, i drugie mneniya ob
etom nezavershennom perevode,  v chastnosti SHumovskogo T.A.  v ego knige
"U morya arabistiki.  Po stranicam pamyati neizdannyh  dokumentov"  (M.,
1975, s. 143-144).].
     "Za sem'desyat let,  - pisal akademik I.YU.  Krachkovskij v "Ocherkah
po  istorii  russkoj  arabistiki",  vpervye  izdannyh  v 1950 godu,  -
perevod  Sablukova,  konechno,  znachitel'no   ustarel,   ego   osnovnaya
ustanovka  na ponimanie teksta soglasno pozdnej musul'manskoj tradicii
edva li pravil'na,  no on ne zamenen drugim, i eto odno govorit, kakoj
bol'shoj  trud ne tol'ko dlya svoej epohi Sablukov vypolnil"[Krachkovskij
I.YU.  Izbrannye sochineniya. M., 1958, t. 5, s. 128.]. K etomu perevodu,
s  uchetom  ego nedostatkov,  do poslednego vremeni obrashchayutsya i avtory
vostokovedcheskih i mnogih sovetskih islamovedcheskih rabot, v tom chisle
i nastoyashchej. V ih chisle issledovatel' i perevodchik-arabist, zashchishchaemyj
kotorym ideal masterstva perevoda ochen' vysok:  "Perevodom  vy  vprave
nazvat' lish' takoe vosproizvedenie originala na drugom yazyke,  kotoroe
probuzhdaet v  chitatele  te  zhe  i  takogo  zhe  nakala  emocii,  chto  i
podlinnik"[SHumovskij T.A.  Vospominaniya arabista. L., 1977, s. 12. Sm.
takzhe ego vvedenie k perevedennoj im Arabskoj morskoj enciklopedii  XV
veka:  Ahmad  ibn  Madzhid.  Kniga  pol'z ob osnovah i pravilah morskoj
nauki. M., 1985, t. 1, s. 63, 623 i dr.].
     V Sovetskom  Soyuze,  gde  svoboda  sovesti  yavlyaetsya neot容mlemoj
chast'yu sovetskoj socialisticheskoj demokratii,  arabskij  tekst  Korana
izdaetsya dlya udovletvoreniya religioznyh potrebnostej veruyushchih. Takovo,
naprimer,  izdanie Korana,  vypushchennoe v Tashkente v 1375  godu  hidzhry
(1955-1956).
     Izdannyj v 1963 godu perevod Korana akademika I.YU.  Krachkovskogo,
sdelannyj  neposredstvenno  s  arabskogo  yazyka,  kak my uzhe otmechali,
imeet znachitel'nye dostoinstva. No etot perevod ostalsya nezavershennym.
     V dorevolyucionnoj  Rossii  protesty  ortodoksal'nyh musul'manskih
bogoslovov vyzyvali  ne  tol'ko  perevody  Sablukova.  S  razdrazheniem
vstretili   oni   perevod   Korana   na   tatarskij   yazyk,  sdelannyj
predstavitelyami     musul'manskogo      bogosloviya      reformistskogo
"novometodnogo"  (dzhadidskogo) napravleniya Musoj Bigeevym i Ziyauddinom
Kemali.  V izdavavshemsya v Orenburge bogoslovskom ezhenedel'nike "Din va
magishat"   ("Vera   i   zhizn'")  v  1912  g.  byla  napechatana  stat'ya
"Religioznaya  filosofiya",  v  kotoroj  govorilos':   "My   prosim   ne
perevodit'  svyashchennogo  Korana,  soderzhashchego  v sebe stol'ko tajnogo i
premudrogo,  a esli on pereveden,  to ne rasprostranyat' ego". Kogda zhe
stalo  izvestno,  chto  v  Kazani  v tipografii "Ummid" nachali pechatat'
Koran  v  perevode  Bigeeva  na  tatarskij  yazyk,  to  pod   davleniem
postupivshih   ot  mull  peticij  Orenburgskoe  magometanskoe  duhovnoe
sobranie vyneslo rasporyazhenie,  po kotoromu pechatanie etoj knigi  bylo
priostanovleno.  I  v  dal'nejshem,  nesmotrya  na ozhestochennuyu gazetnuyu
polemiku dzhadidov i kadimistov - reformistskih i konservativnyh krugov
duhovenstva,  esli  perevody  na  tatarskij  yazyk  i pechatalis',  to v
zamaskirovannom vide,  pod  vidom  ego  "tolkovanij",  kak  upomyanutoe
"Tatarcha Kur家ni tafsir" Tuhvatullina.
     Podobnym obrazom obstoyalo delo i s izdaniem  perevoda  Korana  na
nekotorye  drugie yazyki.  Tak,  12 aprelya 1912 goda v gazete "Kaspij",
prinadlezhashchej   bakinskomu    millioneru-neftepromyshlenniku    G.3.-A.
Tagievu, v "Zametkah musul'manina. K perevodu Korana" ukazyvalos', chto
"bylo by zhelatel'no,  chtoby musul'manskaya intelligenciya vzyalas' za eto
vazhnoe  delo  (perevod  Korana na yazyki russkij i "tyurkskij",  to est'
azerbajdzhanskij.  -   L.K.),   nesmotrya   na   vse   otchayannye   kriki
nevezhestvennyh mull, schitayushchih etogo roda deyaniya koshchunstvom".
     Vopros o perevodah Korana priobrel  osobuyu  ostrotu  v  Rossii  v
1911-1912   godah   v  svyazi  s  vazhnejshimi  politicheskimi  sobytiyami,
perezhivaemymi stranoj.  Nachavshijsya  posle  perioda  reakcii  1908-1910
godov  novyj  revolyucionnyj  pod容m napugal pomeshchikov i burzhuaziyu vseh
nacional'nostej.   Pytayas'   ostanovit'   narastavshee    revolyucionnoe
dvizhenie,  oni  iskali dejstvennye ideologicheskie sredstva vozdejstviya
na massy.  Poiskami takih sredstv zanimalis' i musul'manskij ideologi,
kak  konservativnye  (kadimisty),  tak  i  liberal'nye,  reformistskie
(dzhadidy),  politicheskaya platforma kotoryh byla,  kstati  skazat',  ne
levee kadetskoj.
     "Rabochij-musul'manin bystro i reshitel'no poryvaet s ustarevshimi i
otzhivshimi  tradiciyami  i na vse,  zaimstvovannoe izvne...  nakladyvaet
svoj otpechatok...  Rabochij-musul'manin v Zakavkaz'e ne vyrozhdaetsya, ne
spivaetsya  -  rastet  i  podnimaetsya  s  nizov  vse  vyshe  i vyshe",  -
konstatirovala stat'ya "Musul'manin-rabochij", napechatannaya 24 iyunya 1911
goda   v   gazete  "V  mire  musul'manstva",  pytayas'  odnovremenno  i
zaigryvat'   s   rabochimi,   i   "dokazyvat'"   im    zhiznennost'    i
privlekatel'nost' islama.
     Rost proletarskogo  dvizheniya  bespokoil  ideologov  islama;   oni
boyalis'  dal'nejshego  padeniya  svoego vliyaniya na massy.  Ne sluchajno v
etoj zhe stat'e  soderzhitsya  prizyv  poskoree  podnovit'  i  podpravit'
obvetshavshee v islame.  Poka ne pozdno, pisal avtor stat'i, "nam vazhnee
vsego osvobodit' svoyu religiyu, islam, ot teh mertvyashchih form, v kotorye
ona  zakovana,  ochistit'  ot  plevel,  kotorye vplelis' v nee...  Nasha
intelligenciya dolzhna pomnit',  chto na polyah,  na  fabrikah  i  zavodah
milliony ee temnyh brat'ev obrabatyvayut zemli,  kuyut zhelezo i gibnut v
neposil'noj  bor'be...  Nuzhna  im  pishcha  duhovnaya".  Perevedennyj   na
tatarskij  i  nekotorye  drugie  vostochnye  yazyki narodov nashej strany
Koran,  a takzhe ego novye istolkovaniya i  predlagalis'  propovednikami
islama reformistskogo tipa v kachestve takoj "pishchi".
     Novoe otnoshenie  k  sulimym  islamom  rajskim  blagam   roslo   u
bednyakov-krest'yan.  Besprosvetno tyazhelaya zhizn' uchila ih,  chto net i ne
mozhet byt' ravenstva mezhdu bogatymi i bednymi,  hotya by i te i  drugie
byli musul'manami,  chto islam otnyud' ne uravnivaet,  ne "niveliruet...
sostoyaniya".
     "Rossijskie musul'mane,   -   pisalos'  v  social-demokraticheskoj
gazete "Ural",  vyhodivshej v 1907 godu v Orenburge na tatarskom yazyke,
-  tochno  tak zhe kak i vse drugie narody mira,  bezrazlichno,  kakuyu by
religiyu oni  ni  ispovedovali,  k  kakoj  by  nacii  ni  prinadlezhali,
raspadayutsya na klassy.  U musul'man takzhe... imeyutsya, s odnoj storony,
pomeshchiki,  i kapitalisty,  s drugoj - krest'yanstvo  i  prodayushchie  svoyu
rabochuyu  silu  rabochie.  Lyudi  s odinakovymi ekonomicheskimi interesami
sostavlyayut  odin  klass.  Interesy  rabochego,  prodayushchego  svoyu  silu,
sovershenno  protivopolozhny  interesam  ego  hozyaina,  pokupayushchego  etu
silu..."[Cit.  po:  Ibragimov G. Tatary v revolyucii 1905 goda. Kazan'.
1926,  s.  96-97.] I segodnya est' strany, gde ideologi islama pytayutsya
zatemnit'  soznanie  lyudej  utverzhdeniyami,  budto  "islam   niveliruet
nacii",  "musul'mane  -  odna  naciya",  "islam - obraz zhizni",  "sredi
musul'man net klassov i klassovoj  bor'by",  islam  otkryvaet  "tretij
put'" razvitiya i t. p.
     Ideologov islama  strashilo   i   to,   chto   chast'   nacional'noj
intelligencii,   soglasnaya   "s  materialisticheskim  ponimaniem  zhizni
chelovechestva",  perehodit na pozicii marksizma.  Otmechaya eto,  odin iz
fakticheskih  redaktorov "V mire musul'manstva",  A.G.  Datiev,  pisal:
"Posledovateli islama prosypayutsya.  I ya  boyus',  chto  ukazannaya  chast'
nashej  intelligencii  otyshchet  prichiny  etogo  probuzhdeniya v "klassovyh
protivorechiyah" i pojdet navstrechu etomu probuzhdeniyu s temi  principami
"klassovoj  bor'by",  s  kotorymi otpravlyayutsya na lyubuyu fabriku,  (na)
lyuboj zavod".  |togo,  po Datievu,  nel'zya bylo dopustit',  i on  stal
zvat' idti v narod "s Koranom i shariatom",  a ne s "Kapitalom" Marksa.
"Esli slova "musul'mane - brat'ya", - dobavlyal Datiev, - strashny dlya...
chasti  musul'manskoj  intelligencii,  to  mozhno  legko  zamenit' slovo
"brat" priyatnym  ih  serdcu  slovom  "tovarishch"  i  skazat'  sebe,  chto
"musul'mane  -  tovarishchi"..."[V  mire musul'manstva.  Spb.,  1911,  11
noyabrya.]
     V tesnoj svyazi s podobnymi vystupleniyami,  napravlennymi na obman
trudyashchihsya,  nahodilis'  spory o novyh perevodah i tolkovaniyah Korana.
|ti  spory  podogrevalis'  stremleniem   opredelennyh   krugov   stran
rasprostraneniya islama,  zainteresovannyh v burzhuaznyh reformah, najti
im opravdanie v Korane.  Konstitucionnyj obraz pravleniya, v chastnosti,
soglasno  novomu  tafsiru,  opravdyvalsya  153-m ayatom 3-j sury Korana,
gde,  mezhdu prochim,  skazano: "i sovetujsya s nimi o dele". Vyryvaya eti
slova   iz   konteksta,   ne   imeyushchego   otnosheniya  k  konstitucii  i
demokraticheskomu  stroyu,  eshche  i  teper'  avtory  raznyh  politicheskih
napravlenij   pytayutsya   opravdat'   imi   kak   sovremennye  narodnye
demokraticheskie poryadki, tak i monarhicheskij stroj.
     Popytki prisposobit' tot ili inoj tekst Korana k politicheskim ili
eticheskim vzglyadam svoego vremeni,  vychitat' v nem to,  chego on voobshche
ne soderzhit,  voznikli davno.  Eshche v srednie veka chasto odin i tot  zhe
tekst dvumya ili tremya tolkovatelyami ponimalsya i raz座asnyalsya sovershenno
po-raznomu.  Poetomu dazhe v srede vysshego  musul'manskogo  duhovenstva
nahodilis'  lica,  osuzhdavshie  lyuboe tolkovanie Korana kak bespoleznoe
zanyatie. Tak, egipetskij bogoslov Abd al'-Vahhab ash-SHarani (um. v 1565
g.)  v  svoej "Knige rassypannyh zhemchuzhin o slivkah naibolee izvestnyh
nauk" prishel k vyvodu,  chto "ni dlya kogo net nikakoj pol'zy  v  chtenii
chuzhogo  tolkovaniya  (Korana),  komu by ono ni prinadlezhalo"[SHmidt A.|.
Abd-al-Vahhab-ash-SHaranij i ego Kniga rassypannyh zhemchuzhin. Spb., 1914,
prilozhenie,  s. 03.]. V "obosnovanie" etogo skepticizma ash-SHarani, sam
nemalo zanimavshijsya tolkovaniem Korana,  privel sleduyushchij hadis,  yavno
sfabrikovannyj v pozdnejshee vremya:
     "Perepisal bylo kakoj-to chelovek vo vremena Omara ibn al'-Hattaba
spisok  Korana i pod kazhdym stihom napisal tolkovanie ego.  Omar velel
ego prizvat', udaril ego knutom, a zatem nozhnicami razrezal ego spisok
(Korana)  i  skazal  emu:  "Podobnyj tebe (chelovek smeet) rassuzhdat' o
smysle slova boga vsemogushchego i velikogo?"[Tam zhe, s. 07.]
     Musul'manskoe bogoslovie vospelo halifa Omara i ego knut[Sm.: Abd
ar-Rahman  ibn  Abd  al-Hakam.   Zavoevanie   Egipta.   al-Magriba   i
al-Andalusa.  s.  186 i dr.]. A nemeckij issledovatel' islama, privodya
predaniya  o  sobstvennoruchnyh  raspravah  etogo  "pravednogo"  halifa,
fal'sificiruya istoriyu,  pisal dazhe, chto "nikogda musul'manam ne zhilos'
tak horosho,  tak blestyashche,  kak pod knutom Omara"[Sachau E.  Uber  den
Zweiten  Chalifen  Omar.  - Sitzungsberichte der Preussischen Akademie
der Wissenschaften zu Berlin.  1902,  15,  S.  299.].  Drugie  halify,
preemniki  Omara,  i  duhovenstvo  takzhe  ne soglashalis' na to,  chtoby
veruyushchie samostoyatel'no,  bez tafsira,  razbiralis' v Korane.  Prichinu
ponyat'  netrudno:  rezul'taty takogo razbora,  kak my znaem,  ne mogli
byt' ugodny musul'manskomu  bogosloviyu,  bespristrastnoe  rassmotrenie
Korana vo vse vremena neizbezhno privodilo k kritike etoj knigi. Imenno
poetomu tafsir,  bogoslovskoe tolkovanie Korana,  nesmotrya na kritiku,
prodolzhal  sushchestvovat'  pri podderzhke gospodstvuyushchih klassov.  SHiroko
rasprostranen on v islame i v nashi dni.
     Ne sluchajno  v  respublikanskoj Turcii zadacha novogo istolkovaniya
Korana byla vydvinuta v chisle glavnyh celej  bogoslovskogo  fakul'teta
Stambul'skogo  universiteta.  |tot  fakul'tet  byl otkryt v 1924 godu,
posle uprazdneniya Halifata.
     Prisposoblenie obvetshavshih religioznyh uchenij i dogmatov Korana k
trebovaniyam burzhuaznogo obshchestva presleduyut v konechnom schete i vse  te
novye  tolkovaniya  etoj knigi,  kotorye vo mnozhestve poyavlyayutsya do sih
por za rubezhom.  Oni,  mezhdu prochim,  kasayutsya  i  voprosov  ponimaniya
krasochno  opisannyh  v  Korane  prelestej  raya i uzhasov ada.  Raj i ad
Korana,  soglasno  takim  istolkovaniyam,  -  inoskazaniya,   peredayushchie
perezhivaniya "dushi".  No,  konechno, po sushchestvu eti novye interpretacii
nichego ne menyayut.  Oni ostavlyayut neprikosnovennoj veru  v  to,  chto  u
cheloveka  yakoby  est' kakoj-to nematerial'nyj dvojnik - "dusha".  Inache
govorya,  avtory  podnovlennyh  versij  stremyatsya  sohranit'  odin   iz
osnovnyh dogmatov religii.
     Predstavlenie ob Allahe kak edinom boge, tvorce mira, ot kotorogo
zavisit vse proishodyashchee v prirode i v zhizni lyudej,  vozniklo u arabov
v period  formirovaniya  klassovyh   otnoshenij.   Takoe   predstavlenie
utverdilos'   v   soznanii   lyudej,   po   slovam   F.  |ngel'sa,  kak
fantasticheskaya "kopiya edinogo vostochnogo despota",  sohraniv perezhitki
verovanij,   po  kotorym  bog  imeet  antropomorfnye  cherty.  Podobnoe
izobrazhenie Allaha sootvetstvovalo  interesam  gospodstvuyushchih  klassov
Halifata i drugih feodal'nyh i feodal'no-teokraticheskih monarhij.  Pri
pomoshchi takih predstavlenij obozhestvlyalas' vlast' halifov  i  sultanov,
kotorye imenovalis' "ten'yu boga na zemle ego".
     V nashe vremya,  kogda v bol'shinstve stran  rasprostraneniya  islama
ustanovilis'  respublikanskie  poryadki,  kogda  podnyalas' politicheskaya
aktivnost'   mass,   ih   kul'tura,   nacional'noe   i    obshchestvennoe
samosoznanie,  razvivaetsya  nauka  i  tehnika,  srednevekovye  vzglyady
othodyat v proshloe.
     Vlast' monopolisticheskogo kapitala bezlika.  I kak by otrazhaya ee,
bogoslovy  nashih  dnej  na  pervyj  plan  vydvigayut   teksty   Korana,
po-vidimomu,  soderzhashchie  sledy  religiozno-filosofskih (gnosticheskih)
vliyanij (24:35: "Allah est' svet nebes i zemli"), a bol'shinstvo drugih
mest  tolkuyut  kak  allegorii,  35-j  ayat  24-j  sury,  gde  ob Allahe
govoritsya kak  o   chem-to   bezlichnom,   hotya   i   ohvatyvayushchem   vse
sushchestvuyushchee,   privoditsya   teper'   kak  svoego  roda  deviz  mnogih
bogoslovskih sochinenij.  To zhe i  103-j  ayat  6-j  sury  -  "vzory  ne
postigayut  ego  [boga],  no  on postigaet vzory",  kotoryj tolkuyut kak
yakoby   dokazatel'stvo   nedostatochnosti   chelovecheskih   chuvstv   dlya
vospriyatiya mira v ego celostnosti i t.  p.,  to est' v duhe nenauchnyh,
prinizhayushchih cheloveka idealisticheskih vzglyadov.
     Gotovnost'yu predstavitelej      burzhuaznoj     nauki     vsyacheski
sposobstvovat' reformam v islame dlya  sohraneniya  ego  v  podnovlennom
vide v kachestve vygodnogo neokolonizatoram orudiya ob座asnyaetsya to,  chto
v  islamovedenii  stran  Zapada  vse   chashche   poyavlyayutsya   prizyvy   k
musul'manskim  organizaciyam  "kriticheski"  otnosit'sya  k srednevekovym
"cennostyam"  islama.  Reshenie  takoj  zadachi,  v  chastnosti,  ne   raz
vozlagalos'   na   bogoslovskij   fakul'tet  Ankarskogo  universiteta,
otkrytyj v nachale 1949 goda.  "Esli bogoslovskij fakul'tet v Ankare na
osnove   issledovaniya   istochnikov   predostavit  mesto  istoricheskomu
kriticizmu, to eto budet bol'shoj vygodoj dlya islama,  i Turciya  smogla
by   vernut'sya  k  vnov'  sformulirovannomu  shariatu"[Jashke  G.  Eine
islamische Reformation in der Turkei?  - Die Welt  des  Islams,  N.S.,
1954,   vol.3,   e  3-4,  S.  274.],  to  est'  sozdat'  musul'manskoe
zakonodatel'stvo, otrazhayushchee interesy burzhuazii.
     V celyah prisposobleniya k izmenyayushchimsya usloviyam pered bogoslovskim
fakul'tetom  Ankarskogo  universiteta  byla  vydvinuta  takzhe   zadacha
"ustraivat'  ochnuyu  stavku  duhovnyh  cennostej  islama s sovremennymi
naukami..."[Die Welt des Islams, N.S., 1953. Vol.2, e 4, S. 305.]. |ta
zateya ne nova, i smysl ee yasen. Popytki "primireniya" religii s naukoj,
to est' fal'sifikaciya nauki, ne raz uzhe predprinimalis' i hristianskoj
teologiej,  na  primer  kotoroj,  kstati,  ssylaetsya  avtor citiruemoj
stat'i.  Odnako vremena,  kogda schitalos',  chto znanie Korana - vysshaya
dobrodetel' i priznak vsestoronnej obrazovannosti, proshli.
     V stranah    Blizhnego    i    Srednego    Vostoka     razvivayutsya
sekulyarizacionnye  processy.  Vse  bolee zhivoj interes proyavlyaetsya i k
klassicheskomu nasledstvu  vol'nodumcev  i  ateistov,  v  proizvedeniyah
kotoryh  soderzhatsya vdumchivye,  argumentirovannye soobrazheniya i dovody
po problemam,  v toj ili inoj mere otrazhennym v Korane.  Dazhe  prostoj
perechen'  imen  sozdatelej  etoj  zhizneutverzhdayushchej  mysli ne mozhet ne
skazat',  skol'  veliko  ee  znachenie.   V   ih   chisle   racionalist,
estestvoispytatel',  vrach i filosof Abu Bekr ar-Razi (865-925 ili 934)
iz goroda  Reya  (bliz  sovremennogo  Tegerana),  poluchivshij  v  Evrope
latinizirovannoe imya Razes, ne raz upominavshiesya nami poet i myslitel'
Abul'-Alya al'-Maarri iz Sirii,  uchenyj-enciklopedist Abu Rejhan Biruni
iz  Horezma,  filosof,  vrach i poet Abu Ali ibn Sina iz seleniya Afshana
bliz Buhary,  izvestnyj  v  Evrope  pod  imenem   Avicenny,   filosof,
astronom,  matematik  i poet Omar Hajyam iz Nishapura.  filosof,  vrach i
pisatel' iz Granady Ibn Tufajl',  v Evrope nazvannyj  Abubacerom,  ego
drug filosof Ibn Rushd iz Kordovy, proslavlennyj evropejcami pod imenem
Averroes,  istorik,  sociolog i  vidnyj  gosudarstvennyj  deyatel'  Ibn
Hal'dun  iz Tunisa,  i v nashi dni porazhayushchij svoej raznostoronnost'yu i
erudiciej.  |to i zamechatel'nye mysliteli Novogo i novejshego  vremeni,
sredi kotoryh prosvetitel', osnovopolozhnik azerbajdzhanskoj dramaturgii
Mirza Fatali Ahundov,  klassiki tureckoj poezii Tevfik Fikret i  Nazym
Hikmet.
     Neocenimyj vklad v istoriyu  vol'nodumnoj  i  ateisticheskoj  mysli
vnesli  i  klassiki  Sovetskogo  Vostoka - tatary Mazhit Gafuri,  Fatih
Amirhan i  Galimdzhan  Ibragimov,  azerbajdzhanec  Abdurragim  Ahverdov,
tadzhik  Sadriddin  Ajni,  turkmen  Berdy  Kerbabaev  i  mnogie drugie.
Sushchestven vznos v eti  problemy  i  pisatelej  sovremennyh  zarubezhnyh
stran,  v tom chisle stol' vidnyh prozaikov, kak Sadek CHubak iz Irana i
Meshi Selimovich iz YUgoslavii.
     V trudah   peredovyh   uchenyh  i  literatorov  Vostoka  o  Korane
govoritsya uzhe ne kak o chem-to vnevremennom,  "nesotvorennom",  a kak o
sochinenii,  predstavlyayushchem  opredelennuyu  epohu  arabskoj literatury i
pis'mennosti naryadu s drugimi  ee  proizvedeniyami.  Dlya  vse  bol'shego
chisla  lyudej stanovitsya yasnym,  chto tol'ko na osnove peredovyh nauchnyh
znanij,  a ne religioznyh dogmatov  i  uchenij,  izlozhennyh  v  knigah,
vydayushchihsya za svyashchennye, vozmozhno pravil'no ocenit' proshloe, nastoyashchee
i budushchee chelovechestva.
     V bor'be za mir i progress, protiv yadernoj ugrozy ob容dinyayut svoi
sily vse lyudi zemli,  nezavisimo ot  ih  cveta  kozhi,  nacional'nosti,
religioznyh ubezhdenij ili ateisticheskih vzglyadov.

Last-modified: Sat, 10 Aug 2013 18:29:15 GMT